本書(shū)收錄了王元化先生1940年至1993年前后五十三年間的短文二百二十九篇，達(dá)二十五萬(wàn)言。在這跨越半個(gè)世紀(jì)的紀(jì)錄中，可見(jiàn)出王元化先生所經(jīng)歷的思想變遷和世事滄桑。
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思辨隨筆 | |
| 作 者：王元化 著 出 版 社：上海文藝出版社 ＩＳＢＮ：7-5321-1262-4 出版日期：1994-10-1 定 價(jià)：￥15.80 元 |
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王元化（1920～2008），生于湖北武昌，祖藉湖北江陵。著名學(xué)者、文學(xué)評(píng)論家、現(xiàn)代作家，曾用筆名洛蝕文、方典、函雨等。20世紀(jì)三年代開(kāi)始文學(xué)生涯，并逐漸從文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文學(xué)評(píng)論。解放后長(zhǎng)期擔(dān)任華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。
序
一 文化傳統(tǒng)構(gòu)成四要素
二 態(tài)度與思想
三 功利主義之爭(zhēng)
四 道德繼承
五 時(shí)代與理念
六 游民與游民文化
七 抽象繼承法
八 再談“五四”
九 中體西用
一○ 知識(shí)結(jié)構(gòu)的整體
一一 體改與啟蒙
一二 尚同
一三 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的抗英人物
一四 毛澤東與文化傳統(tǒng)
一五 魯迅與太炎
一六 再談魯迅與太炎
一七 胡適論清學(xué)
一八 談胡適之學(xué)
一九 魯迅與周作人
二○ 擺脫依附找回自我
二一 “一切都不會(huì)白白過(guò)去”
二二 把病“表”出來(lái)
二三 “文革”批孔
二四 曲筆構(gòu)陷
二五 理論準(zhǔn)備不足
二六 中國(guó)農(nóng)民特殊論
二七 “橫以孤”
二八 不拘一格降人材
二九 “蛆蟲(chóng)儒”與“蛆蟲(chóng)僧”
三○ 陰鷙反噬之術(shù)
三一 “告奸”與“除陰奸”
三二 牛馬、豺狼、鷹犬
三三 權(quán)術(shù)舉例
三四 書(shū)獄妙喻
三五 嚼飯與人徒增嘔穢
三六 南朝的士族與庶族
三七 奉朝請(qǐng)
三八 扶桑不是日本的舊稱(chēng)
三九 扶桑為東方理想國(guó)說(shuō)
四○ 《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》的誤譯
四一 達(dá)巷黨人
四二 釋“無(wú)所成名”
四三 孔子與射御
四四 子見(jiàn)南子的行為準(zhǔn)則
四五 子見(jiàn)南子合于禮說(shuō)
四六 釋孔子矢詞
四七 釋物
四八 達(dá)名、類(lèi)名、私名
四九 三才說(shuō)
五○ 矛盾論與治不逾官說(shuō)
五一 三教治道說(shuō)
五二 玄學(xué)再估價(jià)
五三 早期傳入的因明學(xué)
五四 譯經(jīng)理論
五五 鐘會(huì)四本論
五六 駁己亥出都倉(cāng)皇可疑說(shuō)
五七 佛窟寺為梁徐慶造
五八 《學(xué)隸圖跋》鉤沉
五九 《縱難進(jìn)曹生序》
六○ 對(duì)觀眾的虛偽的服從
六一 狗兒爺與農(nóng)民意識(shí)
六二 學(xué)術(shù)良心
六三 談浮躁
六四 文化交流
六五 需要糾正的一種學(xué)風(fēng)
六六 綜合研究法
六七 研究方法與說(shuō)明方法
六八 原則與原則的運(yùn)用
五年前刊行的《思辨短簡(jiǎn)》是本書(shū)的初版本，那個(gè)本子收入短文一百五十三篇，共十五萬(wàn)字。出版不久，即告售罄，一直沒(méi)有重印。兩年前香港出版了經(jīng)過(guò)增訂的港版本，書(shū)名改為《思辨發(fā)微》。今年臺(tái)灣又以港版本為底本，出版了臺(tái)灣版本。現(xiàn)在上海文藝出版社出的這個(gè)本子《思辨隨筆》是重新編定的，較以前有了很大變動(dòng)，文字經(jīng)過(guò)了修改，篇幅也作了大幅度調(diào)整。由最初的一百五十三篇，增至二百二十九篇，其中刪去了原初版本和港臺(tái)本的數(shù)十篇，字?jǐn)?shù)則達(dá)二十五萬(wàn)言。
這本集子所收的文字，倘從一九四○年寫(xiě)的《金圣嘆示釋弓》、《文章繁簡(jiǎn)》等算起，截至一九九三年止，前后已有五十三年，跨越了半個(gè)多世紀(jì)。在這漫長(zhǎng)的歲月中，世事滄桑，我的思想也經(jīng)歷了不少變化，其中原委決不是一篇短短的序言可以盡其底蘊(yùn)，只有留待他日有了充裕的時(shí)間再來(lái)追述。
編纂本書(shū)的宗旨和體例，在初版本跋和港臺(tái)本序中已詳，現(xiàn)不贅述，讀者自可參閱本書(shū)的附錄。這里需要說(shuō)一下的是關(guān)于修改舊作問(wèn)題。我過(guò)去是不贊成對(duì)舊作加以修訂的，近來(lái)卻有了一些不同想法。我不想像前人一樣說(shuō)“不悔少作”。因?yàn)樯倌陼r(shí)代固然有其活潑的生機(jī)和無(wú)邪的童稚，但由于盲目熱情所導(dǎo)致的癡迷，由于缺乏獨(dú)立思考所形成的陋見(jiàn)，卻是應(yīng)該向之訣別的。掩飾這些早年出現(xiàn)在自己身上的思想痕跡固然不對(duì)，但也沒(méi)有必要對(duì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的錯(cuò)誤加以珍惜。不管一個(gè)人經(jīng)歷了怎樣的變化，作為思想史和文化現(xiàn)象的研究，必須保存他在不同歷史階段所呈現(xiàn)的本來(lái)面目，而不容加以掩飾或更易。但對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，求知是主要目的，作者應(yīng)該把自己認(rèn)為是更好一些的東西奉獻(xiàn)出來(lái)。
過(guò)去我談到刪改舊作問(wèn)題時(shí)，曾按照習(xí)慣見(jiàn)解引章太炎為例，這也不大公正。由《訄書(shū)》到《檢論》，太炎誠(chéng)然作過(guò)多次修訂，這是由于他在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)了急驟的思想變化，而并不是由于他隱諱過(guò)去，示人以華袞。一位作者不愿讓自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的誤失再在讀者中間流傳，這本是人之常情，但我們往往喜歡作過(guò)苛之論。從我自己的愿望來(lái)說(shuō)，我也希望自己每一論點(diǎn)都能貫徹始終，永遠(yuǎn)正確，無(wú)奈在荊棘叢生的理論道路上，我卻一再磋跌，有過(guò)猶豫，有過(guò)訪惶，也走過(guò)彎路。不過(guò)，我相信細(xì)心的讀者，仍可從本書(shū)中窺見(jiàn)，中國(guó)學(xué)人縱使歷經(jīng)劫難，處于困境，也還是本著自己的良知，在掙扎、反思、探索……他們并沒(méi)有趨炎附勢(shì)，也沒(méi)有隨波逐流。
本書(shū)收入了我在六十年代初就開(kāi)始醞釀的有關(guān)方法論的文章，其中《論詮釋》、《綜合研究法》、《原則與原則的運(yùn)用》、《由抽象上升到具體》、《知性的分析方法》等，在當(dāng)時(shí)是較早接觸這一問(wèn)題的文字。八十年代大陸學(xué)術(shù)界興起了方法論的熱潮。那時(shí)以在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)援用自然科學(xué)方法最為突出，有人甚至用系統(tǒng)論等來(lái)直接剖析歷史，號(hào)稱(chēng)新義。這些自命富有開(kāi)創(chuàng)意義的新觀點(diǎn)新方法，一時(shí)蔚然成風(fēng)，形成一股似乎勢(shì)不可擋的滾滾潮流。對(duì)于這股趨新獵奇之風(fēng)，我開(kāi)始在欽羨中多少有些茫然，繼之是惶惑，終于對(duì)它進(jìn)行了較為冷靜的思考。當(dāng)時(shí)的一些想法就寫(xiě)進(jìn)收入本書(shū)的《新的不一定都是好的》和《各領(lǐng)風(fēng)騷三五天》等文之中。“五四”時(shí)期胡適曾批評(píng)中國(guó)學(xué)術(shù)界是“目的熱方法盲”，他所鼓吹的科學(xué)精神主要就是指方法論。胡適本人在治學(xué)上也是吸取了本世紀(jì)初美國(guó)所盛行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室精神。這幾年我越來(lái)越對(duì)大陸上那些運(yùn)用自然科學(xué)方法的論著發(fā)生疑問(wèn)。這倒不是受到海外批判科學(xué)主義的影響，而是感到自然科學(xué)的規(guī)律和社會(huì)科學(xué)的規(guī)律很不一樣，因此也就很難以前者去解釋后者的各種現(xiàn)象。其實(shí)縱使在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，倘要通過(guò)實(shí)驗(yàn)去揭示某種規(guī)律，也需要排除干擾，在純凈的狀態(tài)中進(jìn)行，那么怎么可以將自然科學(xué)方法直接用到性質(zhì)迥異的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中來(lái)呢？近讀《十力語(yǔ)要》，其中有些話(huà)雖針對(duì)當(dāng)時(shí)，卻也適用于今日。如稱(chēng)：“知識(shí)之?dāng)。礁∶粍?wù)潛修。品節(jié)之?dāng)。教摌s而不甘枯淡。”這是指一些人對(duì)于未經(jīng)深探的新學(xué)新說(shuō)，徒驚于其聲譽(yù)，震于其權(quán)威，炫于社會(huì)上千百無(wú)知者的輾轉(zhuǎn)傳說(shuō)，遂沉迷其中。襲取外人的皮毛，其后果則是毀棄了自己的本性，從而漸漸失去了“獨(dú)立研究與自由發(fā)展之精神”。
十力先生并不是一個(gè)食古不化的人。他早就說(shuō)過(guò)東方文化其毒質(zhì)至今已暴露殆盡。他所關(guān)懷的是發(fā)揚(yáng)其中固有的優(yōu)質(zhì)。我覺(jué)得他對(duì)東方文化的認(rèn)識(shí)，甚至比今天一些自命有思想的學(xué)者要清醒得多。近年來(lái)海峽彼岸一位論者曾對(duì)他痛加指摘，措詞嚴(yán)厲，甚至夾雜著詈罵。斥他“既驕且吝，好名好勝而又目空四海，時(shí)時(shí)貪、癡、嗔三毒習(xí)氣橫發(fā)而又不知自檢”。這使我想到本書(shū)所收《忒耳西忒斯式的酷評(píng)》一文中所舉那種伎倆。我不知道論者是否把具有特色的大批判帶到彼岸？十力先生不斷修訂自己的觀點(diǎn)是出于追求真理的熱忱，而不是趨承上意，取媚權(quán)勢(shì)，凡熟悉他的人都對(duì)此有所理解。但這位論者卻別出心裁，判定他于五十年代初刪削《新論》，乃是迎合當(dāng)局反宗教宣傳。這真是驚聽(tīng)回視之論。其實(shí)，在此以前他早已由佛人儒。我以為他后來(lái)在《明心篇》中所說(shuō)：“吾惟以真理為歸，本不拘家派。但《新論》實(shí)從佛家演變出來(lái)。”這幾句話(huà)道出了他在反思佛學(xué)時(shí)刪削舊作的真正原因。可是論者的政治情結(jié)對(duì)十力先生于一九四九年在去留問(wèn)題上的選擇深表反感，以致耐不住呵責(zé)他在大陸的十八年是“雖生猶死”，而所著“每一本新書(shū)都可以說(shuō)是一種負(fù)積累，標(biāo)志著他學(xué)術(shù)水平的倒退”。這還不夠，論者同時(shí)還對(duì)他的為人也作了尋垢索瘢的挑剔。我不想對(duì)這些武斷呆語(yǔ)進(jìn)行辯解。據(jù)我所知?jiǎng)⑹鱿认壬凸R勇先生已對(duì)論者的考釋作了辯正。好在十力先生所撰各書(shū)俱在，讀者自可參考。倘有人對(duì)這些著作的得失成敗不虛美不掩惡，作實(shí)事求是的探索，倒是大有裨益的。但這就需要躁釋矜平，更不能扭于政治上的黨派偏見(jiàn)妄生穿鑿，厚誣前人。
這篇序言是在上海罕見(jiàn)的炎夏中寫(xiě)就。我每天工作三四小時(shí)，從來(lái)還沒(méi)有感到這樣吃力。現(xiàn)在全書(shū)即將問(wèn)世，我可以實(shí)現(xiàn)我的多年宿愿了，那就是將本書(shū)奉獻(xiàn)給我的親愛(ài)的母親桂月華。她于一八八七年八月初一生，一九八六年五月十五日歿。她的慈祥、仁愛(ài)、賢慧伴我度過(guò)幸福的童年。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在日偽統(tǒng)治下的恐怖歲月里，她為我受盡驚嚇，給予我只有母親所能給予的關(guān)懷和幫助。在以后二十多年的坎坷命運(yùn)中，母愛(ài)是我得以排遣寂寞、孤獨(dú)、苦悶，從頹唐中振作起來(lái)的力量源泉。那時(shí)如果沒(méi)有她和另幾位親人，我不能想象，我將活得多么凄苦……如今她離開(kāi)這個(gè)世間已八年了，她始終安息在我的心中。十年浩劫后，我曾在一篇短文《女性贊》中涉及到她，這篇短文收在本集中，作為我對(duì)她的默默的紀(jì)念。