第一編 時(shí)代變革與學(xué)術(shù)演進(jìn)
第一章 新舊世紀(jì)之交古典文學(xué)研究的歷史回顧
20世紀(jì)是中國歷史上發(fā)生了最偉大變革的世紀(jì)。20世紀(jì)的中國古典文學(xué)研究也完全建立在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。這意味著當(dāng)代中國人對(duì)幾千年的傳統(tǒng)文學(xué)有了不同于過去任何一個(gè)世紀(jì)的認(rèn)識(shí)，也取得了前所未有的研究成果。那么，當(dāng)我們今天總結(jié)這一段歷史的時(shí)候，究竟應(yīng)該從何說起呢？
一、19世紀(jì)中葉以來的舊的研究傳統(tǒng)余緒
文學(xué)研究是個(gè)割不斷的歷史過程。今天，當(dāng)我們開始總結(jié)20世紀(jì)中國古典文學(xué)研究的時(shí)候，首先回顧一下19世紀(jì)中期以來的研究狀況，顯然是大有裨益的。和前代相比，這同樣也是一個(gè)成果輝煌的時(shí)代，從《詩經(jīng)》、《楚辭》一直到唐詩、宋詞、元曲等，都有引人注目的成果。在這里我們雖然不能一一羅列指出，但可以以宋詞研究為例以見一斑。劉揚(yáng)忠先生在《宋詞研究之路》一書中，曾就清代和“五四”以前的近代詞學(xué)研究做過這樣的評(píng)價(jià)：
清代是詞學(xué)的中興時(shí)代，近代則為清代詞學(xué)的后勁。從清朝建立至本世紀(jì)20年代，這將近300年的時(shí)間是我國舊時(shí)代的宋詞研究史上最為興旺發(fā)達(dá)，研究成果最為豐富的一個(gè)階段。我們談宋詞研究的歷史，應(yīng)該以這一階段為注意的中心與總結(jié)的重點(diǎn)。這一時(shí)期研究成果之多首先在理論批評(píng)上表現(xiàn)出來。清及近代對(duì)于宋詞的評(píng)論主要以詞話的形式進(jìn)行。在這一時(shí)期，詞話如雨后春筍，層出不窮。據(jù)新版《詞話叢編》，清及近代的詞話達(dá)68種之多。這個(gè)數(shù)量，是清以前各代詞話的總數(shù)(共17種)的4倍。如果連同散在民間尚未收入《詞話叢編》的詞話計(jì)算，這段時(shí)期的詞話為數(shù)就更大了。……
這里要單獨(dú)強(qiáng)調(diào)一下從明末到近代300年間一些學(xué)者對(duì)宋詞作品的辛勤而卓有成效的輯錄、編纂、刻印工作。由于宋人卑視詞，宋詞在當(dāng)時(shí)散佚就極多。加之元明時(shí)期詞學(xué)衰微，尚存文獻(xiàn)更有失傳的危險(xiǎn)。因此明末至近代的若干學(xué)者的輯佚與匯刻工作，就具有搶救資料的特殊意義和莫大功勛。其中，毛晉、王鵬運(yùn)、吳昌綬、江標(biāo)、陶湘、朱祖謀、趙萬里等人成績(jī)尤為顯著。毛晉《宋六十名家詞》(實(shí)為六十一家)、王鵬運(yùn)《四印齋所刻詞》(收北宋四家，南宋三十四家)、江標(biāo)《宋元名家詞》(收北宋三家，南宋七家)、吳昌綬《景刊宋元本詞》(收北宋六家，南宋十二家)、朱祖謀《彊村叢書》(內(nèi)有北宋二十七家，南宋八十五家)這五家刻本，最有影響，合稱為宋詞五大叢刻。另外，近人趙萬里又從各種載籍中搜輯網(wǎng)羅，以補(bǔ)諸家之遺，編成《校輯宋金元人詞》七十三卷，其中宋詞五十二家(不包括已見于王、朱刻的四家)。有了以上諸叢刻，宋詞的骨干已大略具備，這為今人編輯《全宋詞》打下了一定的基礎(chǔ)，提供了相當(dāng)大部分的可靠資料。
按劉揚(yáng)忠這里所概括的雖然是清初到“五四”300年的宋詞研究史，超出了本文所論述的時(shí)間范圍，但是以他所舉的那些有影響的詞話著作和宋詞編集來說，卻大都是19世紀(jì)中葉以來產(chǎn)生的。如劉熙載的《藝概》，陳廷焯的《白雨齋詞話》、譚獻(xiàn)的《復(fù)堂詞話》、況周頤的《蕙風(fēng)詞話》(按：此書出版已在1900年以后，但其人以前清遺老自居，暫歸于此)、王鵬運(yùn)的《四印齋所刻詞》、江標(biāo)的《宋元名家詞》、吳昌綬的《影刊宋金元本詞》、朱祖謀(孝臧)的《彊村叢書》等。由此我們可以見出19世紀(jì)中葉以來中國古典文學(xué)研究的一些狀況。
然而在19世紀(jì)中葉以來政治思想即將發(fā)生巨大變革的時(shí)代，古典文學(xué)研究領(lǐng)域里的革命卻不像文學(xué)創(chuàng)作那樣生動(dòng)引人。這首先是由于研究對(duì)象本身的特點(diǎn)決定的。和那些涌動(dòng)著新思潮的新文學(xué)創(chuàng)作相比，古典文學(xué)研究勿寧說顯得還有些沉寂。因?yàn)樗鎸?duì)的是過去的歷史，而不是變革著的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展著的未來。這使得從事這一領(lǐng)域的學(xué)者大都遵循著前代的老路，仍然做著考證、注疏、輯佚式的傳統(tǒng)工作，同時(shí)也仍在用傳統(tǒng)的詩話、詞話或評(píng)點(diǎn)等方式來對(duì)他們所沉潛其中的文學(xué)典籍進(jìn)行解釋。他們自身大都是古典文學(xué)的創(chuàng)作者，同時(shí)又兼研究家。如生活于此時(shí)的王闿運(yùn)(1832—1916年)，以詩文名家，重于當(dāng)世，著有《湘綺樓文集》。但他主要還是一個(gè)學(xué)問家，對(duì)儒家經(jīng)典用力甚勤，著有關(guān)于《周易》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《春秋》、《詩經(jīng)》等研究著作多種，于詩文研究則有《楚詞釋》十一卷，此外則編有《八代詩選》若干卷和《唐詩選》三卷。再如此時(shí)以寫作《藝概》而著名的劉熙載(1813—1881年)，也是一生以治經(jīng)為主，旁及子、史、詩、賦、詞、曲、書法的大家。一生著述有《四音定切》、《說文雙聲》、《說文疊韻》、《持志塾言》、《昨非集》(以上五種和《藝概》匯刻為《古桐書屋六種》)和《古桐書屋札記》、《游藝約言》、《制藝書存》(以上匯刻為《古桐書屋匯刻三種》)等。其他如王先謙、丁福保、俞樾、孫詒讓、朱孝臧、王鵬運(yùn)、陳廷焯、況周頤等人也莫不如此。如劉熙載《藝概敘》說：
藝者，道之形也。學(xué)者兼通六義，尚矣！次則文章名類，各舉一端，莫不為藝，即莫不當(dāng)根極于道。顧或謂藝之條緒綦繁，言藝者非至詳不足以備道。雖然，欲極其詳，詳有極乎？若舉此以概乎彼，舉少以概乎多，亦何必殫竭無余，始足以明指要乎！是故余平昔言藝，好言其概，今復(fù)于存者輯之，以名其名也。莊子取“概乎皆嘗有聞”，太史公嘆“文辭不少概見”，“聞”、“見”皆以“概”為言，非限于一曲也。蓋得其大意，則小缺為無傷，且觸類引伸，安知顯缺者非即隱備者哉！抑聞之《大戴記》曰：“通道必簡(jiǎn)。”概之云者，知為簡(jiǎn)而已矣。至果為通道與否，則存乎人之所見，余初不敢意必于其間焉。
按劉熙載此敘寫于1873年仲春。當(dāng)此之時(shí)，新思潮新思想早已輸入，如那時(shí)的黃遵憲，為研究天津教案，正大量閱讀《萬國公報(bào)》和制造局出版的書籍。而劉熙載的思想似乎于時(shí)事毫無所動(dòng)，他的《藝概》創(chuàng)作，均遵循我們中華民族的古老法程，以宗經(jīng)重道為主，采取評(píng)點(diǎn)概括的語錄體形式，描述著自己對(duì)于幾千年傳統(tǒng)文學(xué)的感受。浸潤于其中，雖然我們也不乏所得，并為他的一些精辟見解所折服。但此時(shí)此言，和當(dāng)時(shí)即將興起的新潮，又顯出了多么大的時(shí)代差距。更有甚者，如王闿運(yùn)于圓明園被八國聯(lián)軍慘燒之后所做的《圓明園詞》，仿元稹《連昌宮詞》故事，行古代文人諷諭勸上之法，其長度有過之而無不及，但議論卻迂腐可笑，“不斥洋酋挾屢勝之威，縱火焚掠，而歸罪于孱弱之貧民；何其不衷于事實(shí)乎！”這可謂只知仿古，而不察現(xiàn)實(shí)的極端例證。故其詩雖頗具文采，也頗有情感卻仍貽笑后人。他的詩論也是如此。如《詩法一首示黃生》和《論詩法》(答唐鳳廷問)兩篇，都倡導(dǎo)模擬古人。他在《詩法一首示黃生》中說：“古人之詩，盡美盡善矣，典刑不遠(yuǎn)，又何加焉！”在《答唐鳳廷問》中也說：“……學(xué)詩當(dāng)遍觀古人之詩，唯今人詩可不觀。今人詩莫工于余，余詩尤不可觀。以不觀古人詩，但觀余詩，徒得其雜湊模仿，中愈無主也。總之，非積三四十年，不能盡知古人之工拙。以三四十年之功力治經(jīng)學(xué)，道必有成，因道通詩，詩自工矣。”做為詩人，王闿運(yùn)的論詩自有其心得和甘苦，他所說的“學(xué)詩當(dāng)遍觀古人詩”就是他的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；“非積三四十年，不能盡知古人之工拙”就是他的體會(huì)，這里面頗有些值得詠涵玩味的東西，對(duì)于我們今天提高藝術(shù)修養(yǎng)、增強(qiáng)詩人的文化思想厚度頗有益處。可是，他正生當(dāng)晚清社會(huì)思想革命風(fēng)起云涌之時(shí)，生當(dāng)新文化、新思潮、新詩文體漸將興起之時(shí)，則不免有些和時(shí)代乖忤。這和與他同時(shí)的黃遵憲那首著名的詩：“我手寫我口，古豈能拘牽！即今流俗語，我若登簡(jiǎn)編。五千年后人，驚為古斕斑”相差真不可以道里計(jì)！
出版于光緒二十年(1894年)的陳廷焯的《白雨齋詞話》，也是這一時(shí)期一部比較重要的古典文學(xué)研究著作。陳廷焯(1853—1892年)是晚清著名詞家，屬常州詞派后學(xué)，其論詞上承張惠言余緒，在寫于光緒十七年(1891年)的《白雨齋詞話自序》中，明言自己的創(chuàng)作宗旨是有感于倚聲之詩詞的六種過失，批評(píng)清初自朱彝尊以來“務(wù)取秾麗，矜言該博。大雅日非，繁聲競(jìng)作，性情散失，莫可究極”的現(xiàn)實(shí)而發(fā)，要“本諸風(fēng)騷，正其情性，溫厚以為體，沈郁以為用，引以千端，衷諸一是”者。此處且引他一段詞話如下：
所謂沈郁者，意在筆先，神余言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之漂零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。匪獨(dú)體格之高，亦見性情之厚。飛卿詞，如“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，無限傷心，溢于言表。又“春夢(mèng)正關(guān)情，鏡中蟬鬢輕”，凄涼哀怨，真有欲言難言之苦。又“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢(mèng)迷”，又“鸞鏡與花枝，此情誰得知”皆含深意。此種詞，第自寫性情，不必求勝人，已成絕響。后人刻意爭(zhēng)奇，愈趨愈下。安得一二豪杰之士，與之挽回風(fēng)氣哉！
由此論述，可知陳廷焯對(duì)中國古典詩詞之韻味體會(huì)頗深。他的詞論在上可直推晚唐五代以來婉約詞對(duì)他的深刻影響，所謂沉郁就是“意在筆先，神余言外”，“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。匪獨(dú)體格之高，亦見性情之厚”。以上諸語，可謂頗得中國古代婉約派詞之精髓，自有不可更易之道理。再如他論比興說：“王碧山詠螢、詠蟬諸篇，低回深婉，托諷于有意無意之間，可謂精于比義。”又說：“所謂興者，意在筆先，神余言外，極虛極活，極沈極郁，若遠(yuǎn)若近，可喻不可喻，反復(fù)纏綿，都?xì)w忠厚。”這些論述，即便在今天，對(duì)于我們深刻了解和體會(huì)中國古典文學(xué)傳統(tǒng)之要義，仍不失其重要參考價(jià)值。但陳氏論詞之用意尚不僅在此，他生于晚清末葉傳統(tǒng)文化日漸受新學(xué)沖擊之時(shí)代，不要說他的這種崇尚婉約的詞風(fēng)在現(xiàn)實(shí)中已不可恢復(fù)，即便是自清初以來朱彝尊等人的浙西詞派也早已日漸零落，而他卻幻想“安得一二豪杰之士，與之挽回風(fēng)氣哉”！豈不悲乎！
要之，做為19世紀(jì)中末葉的中國古典文學(xué)研究者，多數(shù)人還屬于沉詠潛含于其中的舊式學(xué)者。他們從小接受的就是傳統(tǒng)文化的教育，具有良好的學(xué)問功底。他們可算是中國最后一批在封建文化教育下成長起來的學(xué)人，外來文化還沒有對(duì)他們產(chǎn)生學(xué)術(shù)上的影響，他們的古典文學(xué)研究也仍帶著濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，還沒有顯現(xiàn)出多少變革的氣象。他們屬于那個(gè)時(shí)代的守舊派。
二、20世紀(jì)前夕古典文學(xué)研究領(lǐng)域新觀念的萌動(dòng)
然而19世紀(jì)中葉以來的中國古典文學(xué)研究也并非一潭死水，它雖然不像其它政治思想 領(lǐng)域發(fā)展得那么快，其中仍然鼓蕩著變革的春風(fēng)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的有識(shí)之士，就已經(jīng)于其 中注入了新的生機(jī)。
這種變革從以下幾個(gè)方面開始：
首先是在經(jīng)學(xué)思想變革中所波及的文學(xué)研究風(fēng)氣的改變。
嚴(yán)格來講，中國古代單純的文學(xué)研究著作極少，一切學(xué)術(shù)都?xì)w于經(jīng)學(xué)。即便是我們前舉劉熙載、王闿運(yùn)、陳廷焯諸家也莫不如此。如劉熙載在《藝概》中開篇即言：“《六經(jīng)》，文之范圍也。圣人之旨，于經(jīng)觀其大備；其深博無涯涘，乃《文心雕龍》所謂‘百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)’者也”。王闿運(yùn)《論詩法》(答唐鳳廷問)。由此我們可見經(jīng)學(xué)的變革將會(huì)對(duì)古典文學(xué)研究產(chǎn)生多么深刻的影響。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的龔自珍、魏源首先開近代思想啟蒙之先，他們的思想變革和經(jīng)學(xué)都有著不解之緣。如龔自珍(1792—1841年)目睹清政府的腐敗和社會(huì)危機(jī)之深，就“以《公羊》義譏切時(shí)政”。湯志鈞先生認(rèn)為：“在龔自珍的著作中，曾有接觸西方資本主義國家的跡象，這為過去經(jīng)學(xué)家所未有。……他對(duì)內(nèi)主張維護(hù)‘蠶桑、木綿之利’的民族經(jīng)濟(jì)，對(duì)外主張抵制外國的經(jīng)濟(jì)掠奪，不僅有其反抗外敵的愛國意義，而且透露‘師夷長技以制夷’的萌芽”。而這一切，都和他學(xué)習(xí)研究《公羊》經(jīng)學(xué)有關(guān)，他是要借用儒經(jīng)之“微言”來“救裨當(dāng)世”。而和龔自珍齊名，在思想維新方面更有進(jìn)步先驅(qū)意義的魏源(1794—1857年)，在學(xué)習(xí)西方，經(jīng)世致用方面，更注意借用于經(jīng)的“微言大義”來闡發(fā)其思想。他一生的主要著作，除《海國圖志》、《圣武記》、《皇朝經(jīng)世文編》、《明代食兵二政錄》等之外，借經(jīng)書闡述其思想的重要著作就是《書古微》和《詩古微》，如他的《詩古微》就是“發(fā)揮齊魯韓三家之微言大誼”，“以豁除《毛詩》美刺、正變之滯例，而揭周公、孔子制禮正樂之用心于來世”的著作。
以經(jīng)學(xué)研究來宣傳學(xué)術(shù)思想，最重要的人物當(dāng)然還是康有為(1858—1927年)。他的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，表面上是用今文經(jīng)說闡釋儒家經(jīng)典和表彰孔子之書，實(shí)際上則是資產(chǎn)階級(jí)改良派在戊戌變法時(shí)期最重要的理論著作。這其中，《新學(xué)偽經(jīng)考》的主旨在于通過辨駁古文經(jīng)學(xué)之偽，從而打擊頑固派的恪守祖訓(xùn)。而《孔子改制考》之主旨則是要托孔子之名，維資本主義之新。
經(jīng)學(xué)的研究雖然和文學(xué)研究不同，但是在當(dāng)時(shí)卻有著思想解放的極大作用。從一定意義上說，20世紀(jì)以來的中國古典文學(xué)研究，就是打破了經(jīng)學(xué)權(quán)威之后的新的學(xué)術(shù)研究。所以，在經(jīng)學(xué)權(quán)威統(tǒng)治之下的時(shí)代，無論是魏源的《詩古微》還是康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》，它們的出現(xiàn)都曾使學(xué)術(shù)界驚訝、震動(dòng)。尤其是康有為的著作之出現(xiàn)，更具有著解放思想的非同一般的意義。受時(shí)代的局限，他們的新思想雖然還必須借助于經(jīng)學(xué)來表達(dá)，但是在從魏源到康有為的發(fā)展過程中，我們已經(jīng)看到封建經(jīng)學(xué)沒落時(shí)代的到來，同時(shí)，一個(gè)新的思想解放的時(shí)代，在中國也就是打破經(jīng)學(xué)權(quán)威的時(shí)代，正是由此時(shí)而開始的。
其實(shí)，即便是在漢宋經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，也有幾個(gè)敢于批判或懷疑經(jīng)書的叛逆者。如關(guān)于《詩經(jīng)》研究，姚際恒(1647—1715年)的《詩經(jīng)通論》于漢宋舊說之外多立新說，頗具批判特征；崔述(1740—1816年)的《讀風(fēng)偶識(shí)》更多一些借題發(fā)揮、獨(dú)出己見之論。方玉潤(1811—1883年)的《詩經(jīng)原始》擺脫《毛序》和《朱傳》，欲以詩之內(nèi)容而求詩之本原，也具有新的開拓精神。這些帶有異端思想的著述就是不滿意于漢宋之學(xué)的必然結(jié)果，他們的學(xué)術(shù)著作在當(dāng)時(shí)雖受排斥，可是在20世紀(jì)初打破經(jīng)學(xué)壟斷、解放思想的學(xué)術(shù)研究中卻起到了推進(jìn)作用。例如產(chǎn)生于本世紀(jì)20年代的《古史辨》派的代表人物顧頡剛就曾這樣說過：“我的推翻古史的動(dòng)機(jī)固是受了《孔子改制考》的明白指出上古茫昧無稽的啟發(fā)，到這時(shí)而更傾心于長素先生的卓識(shí)。”幾十年之后重新回顧這一段歷史時(shí)又說：“我的學(xué)術(shù)工作就是從鄭樵和姚崔兩人來的。崔東壁的書啟發(fā)我‘傳、記’不可信，姚際恒的書則啟發(fā)我不但‘傳、記’不可信，連‘經(jīng)’也不可盡信。鄭樵的書啟發(fā)我做學(xué)問要融會(huì)貫通，并引起我對(duì)《詩經(jīng)》的懷疑。所以我的膽子越來越大了，敢于打倒‘經(jīng)’和‘傳、記’中的一切偶像。我的《古史辨》的指導(dǎo)思想，從遠(yuǎn)來說就是起源于鄭、姚、崔三人的思想，從近的來說則是受了胡適、錢玄同二人的啟發(fā)和幫助。”顧頡剛這里所說的鄭、姚、崔三人，除了鄭樵是宋人之外，姚、崔都是清代中葉以后的學(xué)者。他們治經(jīng)的思想沖破了漢宋之學(xué)的束縛而試圖有新的建樹，盡管從根本上還不可能脫離封建儒學(xué)思想，卻實(shí)在有啟發(fā)后人的意義。再加上像康有為這樣以經(jīng)學(xué)闡釋宣傳變法維新思想的倡導(dǎo)，對(duì)于20世紀(jì)初古典文學(xué)研究者打破傳統(tǒng)的思想觀念，其意義之重大是不言而喻的。
這期間還有一重要的趨向，即在當(dāng)時(shí)日益興盛的小說戲曲與說唱藝術(shù)不斷發(fā)展的情況下，許多封建正統(tǒng)的文人也開始看到了這些通俗文學(xué)的價(jià)值和意義。如有一文人余治(又名余蓮村(？—1874年)，曾有感于當(dāng)時(shí)江南戲曲小說與說唱藝術(shù)的興盛，深得市井子弟之喜歡的現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到這些通俗文學(xué)藝術(shù)所具有的重要教育意義，因而因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)作勸善懲惡之戲劇，以挽回日益頹敗的世風(fēng)，為此曾刊過《庶幾堂今樂》(新作皮簧調(diào)曲本)40種。而同時(shí)的經(jīng)學(xué)大師俞樾(1821—1906年)曾作《余蓮村勸善雜劇序》曰：
天下之物最易動(dòng)人耳目者，最易入人之心。是故老師巨儒，坐皋比而講學(xué)，不如里巷歌謠之感人深也；官府教令，張布于通衢，不如院本平話之移人速也。君子觀于此，可以得化民成俗之道矣。《管子》曰：“論卑易行。”此蓮村余君所以有勸善雜劇之作也。
今之雜劇，古之優(yōu)也。《左傳》有觀優(yōu)魚里之事，《樂記》有優(yōu)侏儒之語，其從來遠(yuǎn)矣。弄參軍之戲，始于漢和帝；梨園弟子，始于唐明皇；他如《踏謠娘》、《蘇中郎》之類，無非今戲劇之權(quán)輿。而唐咸通以來，有范傳康、上官唐卿、呂敬遷等弄假婦人為戲，見于段安節(jié)《樂府雜錄》，則俳優(yōu)不已、至于淫媟，亦勢(shì)使然乎？夫床笫之言不逾閾，而今人每喜于賓朋高會(huì)，衣冠盛集，演諸淫褻之戲，是猶伯有之賦“鶉之賁賁”也。
余子既深惡此習(xí)，毅然以放淫辭自任，而又思因勢(shì)利導(dǎo)，即戲劇之中，寓勸善之意。爰搜輯近事，被之新聲，所著凡二十種，梓而行之，問序于余。余受而讀之，曰：是可以代遒人之鐸矣。《樂記》曰：“人不能無樂，樂不能無形，形而不為道，不能無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使足以感動(dòng)人之善心，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。”夫制雅頌之聲以道之誠善矣，而魏文侯曰：“吾聽古樂則唯恐臥，聽鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。”是人情皆厭古樂而喜鄭、衛(wèi)也。今以鄭、衛(wèi)之音節(jié)，而寓古樂之意，《記》所謂“其感人深、其移風(fēng)易俗易”者，必于此乎在矣。余愿世之君子，有世道之責(zé)者，廣為傳播，使之通行于天下，誰謂周郎顧曲之場(chǎng)，非即生公說法之地乎！
我們今天來分析這段話，有很深的意味。俞樾是一個(gè)正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)家，因此他和余治一樣，對(duì)于那些所謂“傷風(fēng)敗俗”的戲曲小說尤為不滿，有匡正時(shí)俗之心。但是，在戲曲小說騰踴發(fā)展，令市民百姓如癡如醉的時(shí)刻，他已經(jīng)看到了并承認(rèn)戲劇小說與說唱藝術(shù)所具有的極大的藝術(shù)魅力，也有比儒家經(jīng)術(shù)、官府教令等更能移人性情的功效，這首先是一種正視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，也是一種新的具有開放意義的觀念。其次，正因?yàn)槿绱耍衢胁皇腔乇苓@些通俗文學(xué)，而是從歷史的角度去探索其起源，用簡(jiǎn)潔的語言描述了通俗說唱藝術(shù)自古以來發(fā)展的歷史，我們不妨把它看成對(duì)于戲曲小說進(jìn)行史的研究的初步開始，是一種符合現(xiàn)代社會(huì)的史的觀念；其三，正因?yàn)樵谧鹬貧v史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，俞樾等人提出了因勢(shì)利導(dǎo)的新的藝術(shù)理論。尤其是他以所舉《樂記》中魏文侯一段話為證，得出“是人情皆厭古樂而喜鄭衛(wèi)也”的結(jié)論，可以說直接違背了儒家經(jīng)典。循此以求，我們看到在他之后，梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》，王國維開始對(duì)于宋元戲曲史的研究，以至于以后魯迅搞中國小說史，原來也并非是這些偉人前無依傍的草創(chuàng)，學(xué)界的風(fēng)氣同樣是歷史的積漸使然。
但是俞樾等人并沒有成為具有現(xiàn)代思想意義的古典文學(xué)研究者。同樣表現(xiàn)了對(duì)于戲曲小說這些通俗藝術(shù)重視的梁?jiǎn)⒊谧饔?902年的《論小說與群治之關(guān)系》中這樣說：
欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心， 欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。
從這段話中可以看出，梁?jiǎn)⒊陀衢性谒枷胍庾R(shí)上的極大差異。雖然二者都認(rèn)識(shí)到戲曲小說這種通俗藝術(shù)巨大的思想教育作用，俞樾等人是要以此來行封建教化，來維護(hù)封建正統(tǒng)思想；而梁?jiǎn)⒊热藙t是要以小說來進(jìn)行思想革命，來“新民”。由此可見，真正成為20世紀(jì)古典文學(xué)研究歷史起點(diǎn)的，還不是對(duì)于具體作品的研究和闡發(fā)，而是古典文學(xué)研究者思想意識(shí)的變革，影響研究者思想變化的直接根源是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來發(fā)生在中華大地上的風(fēng)起云涌般的新的文化思潮。
1923年，梁?jiǎn)⒊壬鴮戇^一篇重要的學(xué)術(shù)著作《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，他在《清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響》上中下三節(jié)中曾較周詳?shù)卣撌隽诉@一問題。他指出，由于19世紀(jì)以來清王朝的衰落、西方文化的影響、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，致使當(dāng)時(shí)中國的學(xué)術(shù)界在19世紀(jì)發(fā)生了三個(gè)重要的變化：其一是宋學(xué)的復(fù)興，其二是西學(xué)之講求，其三是排滿思想之引動(dòng)。這種學(xué)術(shù)變化的核心，就是中國人已經(jīng)站在當(dāng)代世界文化的角度思考自己的國家和命運(yùn)。特別是19世紀(jì)末葉以來一系列喪權(quán)辱國之事的發(fā)生，自光緒六年(1880年)中俄簽訂伊犁條約起，光緒十年(1884)中法戰(zhàn)爭(zhēng)、十四年(1888)英國人強(qiáng)爭(zhēng)西藏，事件接踵而來，而刺激最甚的則是光緒二十年(1894年)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。它們像颶風(fēng)一樣把空氣震蕩的異常激烈，使得中國的思想界發(fā)生了根本的動(dòng)蕩，有識(shí)之士開始思考：“中國為什么積弱到這樣田地呢？不如人的地方在哪里呢？政治上的恥辱應(yīng)該什么人負(fù)責(zé)任呢？怎么樣才能打開出一個(gè)新局面呢？這些問題，以半自覺的狀態(tài)日日向(那時(shí)候的新青年)腦子上旋轉(zhuǎn)。于是因政治的劇變，釀成思想的劇變。又因思想的劇變，致釀成政治的劇變，前波后波展轉(zhuǎn)推蕩至今日而未已。”正是在這種巨變中，當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了四個(gè)重要派別和人物：其一是梁?jiǎn)⒊热斯拇嫡胃锩耐瑫r(shí)輸入外國學(xué)說；其二是章太炎等人從考證出身轉(zhuǎn)向種族革命；其三是嚴(yán)復(fù)翻譯英國功利派書籍；其四是孫逸仙等人提倡社會(huì)主義。可以說，中國學(xué)術(shù)思想界的震蕩，前此以往從沒有比此時(shí)更為劇烈的了。 作為和這一時(shí)代思潮相一致的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來發(fā)生了明顯的變革。從龔自珍、魏源到黃遵憲、梁?jiǎn)⒊俚角镨⒄绿椎热耍麄兊脑娢膭?chuàng)作都充滿了反帝愛國的民主主義精神，成為這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的主流。而以曾國藩為首的一批桐城派文人，雖曾一度創(chuàng)造過“古文中興”的局面，但仍然挽救不了它的衰落。1922年，胡適曾寫了一篇《五十年來中國之文學(xué)》的著名文章，比較深刻地闡述了從1872年到1922年這50年之間中國文學(xué)發(fā)生的變化。也許是偶然的巧合，但的確又具有諷刺象征意味的是：1872年既是中國近代最早的報(bào)紙《申報(bào)》創(chuàng)刊之年，又是曾國藩去世的一年。“曾派的文人，郭嵩燾、薛福成、黎庶昌、俞樾、吳汝淪……都不能繼續(xù)這個(gè)中興事業(yè)。再下一代，更成了‘強(qiáng)弩之末’了”于是在時(shí)勢(shì)的逼迫之下，古文也開始出現(xiàn)了新的變化，胡適曾把這一段變化分為幾個(gè)小的段落：“(一)嚴(yán)復(fù)、林紓的翻譯的文章；(二)譚嗣同、梁?jiǎn)⒊慌傻淖h論的文章；(三)章炳麟的述學(xué)的文章；(四)章士釗一派的政論的文章”。而這些人的文章并不僅僅屬于文體上的革命，更重要的是他們的文章同樣具有著召喚著新時(shí)代到來的新鮮氣息。如嚴(yán)復(fù)林紓的翻譯，正處于“晚清‘學(xué)問饑荒’的歷史時(shí)期，為渴望得到新思想和新知識(shí)的中國人民運(yùn)進(jìn)來一批精神食糧”。其中尤其是梁?jiǎn)⒊纳⑽模云淦揭讜尺_(dá)，熱情奔放的語言來鼓吹新思想，更在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)，在中國近代青年人思想的革命方面起著巨大的感召鼓動(dòng)作用。對(duì)此，郭沫若曾這樣說過：“他是生在中國的封建制度被資本主義沖破了的時(shí)候，他負(fù)載著時(shí)代的使命，標(biāo)榜自由思想而與封建的殘壘作戰(zhàn)。在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想，舊風(fēng)習(xí)都好像狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精采” 由此可見，由于清王朝的衰落，西方文化的入侵，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中國，政治上正醞釀著劃時(shí)代的變革，思想界在鼓蕩著世界文明的春風(fēng)，文學(xué)也奏起時(shí)代的號(hào)角催人奮起。正是這一如波翻浪涌般的時(shí)代潮流，也沖擊著古典文學(xué)研究這一傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使它悄然地興起著一場(chǎng)深刻的革命。它的研究對(duì)象雖然沒有變化，但是構(gòu)成這一研究群主體的卻是一批思想解放的新人，他們不再是沉湎于傳統(tǒng)中的封建文人，不再是以紹續(xù)傳統(tǒng)為己任，以崇古宗經(jīng)為旨?xì)w的舊式學(xué)者，而是自身已經(jīng)走出了那個(gè)時(shí)代，開始站在新時(shí)代、新文化的立場(chǎng)上，采用新思想、新方法來重新批判、審視、評(píng)價(jià)幾千年舊的文學(xué)傳統(tǒng)的新人。總之，是歷史的巨變劃開了封建社會(huì)和現(xiàn)代文明的分野，是新的社會(huì)思潮更新了人們的思想。正是這一切，使20世紀(jì)的中國文學(xué)研究并不僅僅是一個(gè)單純的時(shí)間劃分，而是新學(xué)與舊學(xué)、古典式研究和現(xiàn)代式研究的劃時(shí)代分野。20世紀(jì)的中國古典文學(xué)研究，正是在這種歷史背景下開始的。
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