第一編 時(shí)代變革與學(xué)術(shù)演進(jìn)
第二章
照入古典文學(xué)研究領(lǐng)域的新世紀(jì)曙光
一、“五四”前后對(duì)古典文學(xué)研究舊體系的突破
在20世紀(jì)的中國(guó)古典文學(xué)研究中，“五四”運(yùn)動(dòng)前后顯然是最為重要的時(shí)期。它是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束，新民主主義革命的開端。反映在古典文學(xué)研究上，則是由此而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想的巨大變革。
追溯“五四”前后的這一段歷史， 我們不能不從辛亥革命時(shí)期說(shuō)起。 發(fā)生在1911年的這場(chǎng)革命，也是20世紀(jì)初最為重要的大事之一。延續(xù)了2000多年的封建王朝的滅亡和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的建立，在中國(guó)人心中引起的震動(dòng)之大是難以言喻的。一方面是，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的建立打破了封建遺老們的維新、復(fù)古之夢(mèng)，康有為、劉師培等人懷著對(duì)君主立憲、“文藝復(fù)興”一往情深的眷戀，對(duì)于辛亥革命自然抱著極大的不滿，又策劃了一出帝制復(fù)辟的丑劇，歷史把他們由革命推向保守，他們不能不生出一種哀惋凄涼之心。但是另一方面，由于辛亥革命的不徹底性，一批激進(jìn)的、革命的青年更清楚地看到了中國(guó)社會(huì)的弊端，開始蘊(yùn)釀著一場(chǎng)更為深刻的政治革命和思想革命。這些反映到文學(xué)研究方面，就是又一批代替梁?jiǎn)⒊熍唷⑼鯂?guó)維等人而起的新一代政治家、思想家和學(xué)者，如陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、郭沫若、顧頡剛、鄭振鐸等人的出現(xiàn)，他們的古典文學(xué)研究緊承前代而來(lái)，但是在思想觀念上卻有了極大的變革。
“五四”前后的古典文學(xué)研究，和當(dāng)時(shí)以“反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”為特征的文學(xué)革命是緊密相關(guān)的。何謂“文學(xué)革命”？用王瑤先生的話說(shuō)：“就是要求用現(xiàn)代人的語(yǔ)言（白話）來(lái)表達(dá)現(xiàn)代人的思想感情（民主、科學(xué)）；它是與封建專制主義和蒙昧主義直接對(duì)立的。”它的首倡者是胡適、李大釗等人。1916年，李大釗在《晨鐘之使命》一文中就說(shuō)：“由來(lái)新文明之誕生，必有新文藝為之先聲，而新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當(dāng)世之不韙，發(fā)揮其理想，振其自我之權(quán)威，為自我覺醒之絕叫，而后當(dāng)時(shí)有眾之沉夢(mèng)，賴以驚破”。這篇文章，就是對(duì)于文學(xué)革命的呼喚。與此同時(shí)，胡適也開始了他的白話文學(xué)的創(chuàng)作，并且有了“文學(xué)革命”的提法。1919年，胡適在他的自選詩(shī)集《嘗試集》的《自序》中曾對(duì)這一過(guò)程有過(guò)描述。1915年他在給梅光迪的一首詩(shī)中曾這樣寫道：“梅君梅君毋自鄙！神州文學(xué)久枯餒，百年未有健者起，新潮之來(lái)不可止，文學(xué)革命其時(shí)矣！”1916年，胡適在4月5日夜札記中又這樣記述：
文學(xué)革命，在吾國(guó)史上非創(chuàng)見也。即以韻文而論，三百篇變而為騷，一大革命也。又變?yōu)槲逖云哐裕蟾锩病Ｙx變而為無(wú)韻之駢文，古詩(shī)變而為律詩(shī)，三大革命也。詩(shī)之變而為詞，四大革命也。詞之變而為曲，為劇本，五大革命也。何獨(dú)于吾所持文學(xué)革命論而疑之？文亦遭幾許革命矣。自孔子至于秦、漢，中國(guó)文體始臻完備。六朝之文……亦有可觀者。然其時(shí)駢儷之體大盛，文以工巧雕琢見長(zhǎng)，文法遂衰，韓退之所以稱“文起八代之衰”者，其功在于恢復(fù)散文，講求文法。此一革命也。……宋人談?wù)芾碚撸钗蚬盼闹贿m于用，于是語(yǔ)錄體興焉。語(yǔ)錄體者，禪門所嘗用，以俚語(yǔ)說(shuō)理記言。……此亦一大革命也。至元人之小說(shuō)，此體始臻極盛。……總之文學(xué)革命至元代而極盛。其時(shí)之詞也，曲也，小說(shuō)也，皆第一流之文學(xué)，而皆以俚語(yǔ)為之。其時(shí)吾國(guó)真可謂有一種“活文學(xué)”出現(xiàn)。儻此革命潮流（革命潮流，即天演進(jìn)化之跡。自其異者言之，謂之革命；自其循序漸進(jìn)言之，即謂之進(jìn)化可也），不遭明代八股之劫，不遭前后七子復(fù)古之劫，則吾國(guó)之文學(xué)已成俚語(yǔ)的文學(xué)；而吾國(guó)之語(yǔ)言早成為言文一致的語(yǔ)言，無(wú)可疑也。但丁之創(chuàng)意大利文學(xué)，卻叟輩之創(chuàng)英文學(xué)，路得之創(chuàng)德文學(xué)，未足獨(dú)有千古矣。惜乎，五百余年來(lái)，半死之古文，半死之詩(shī)詞，復(fù)奪此“活文學(xué)”之席，而“半死文學(xué)”遂茍延殘喘以至于今日。……文學(xué)革命何可更緩耶！何可更緩耶！
由這段記述，我們可以知道胡適當(dāng)時(shí)的主張。他所說(shuō)的“文學(xué)革命”在形式上就是用“白話”代替“古文”，在理論上就是他后來(lái)所提出的“歷史的文學(xué)的進(jìn)化觀”，在文學(xué)研究上就是推崇元明以來(lái)的戲曲和小說(shuō)。他的這些主張，在以后發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》（1917年1月）、《歷史的文學(xué)觀念論》（1917年6月）、《建設(shè)的文學(xué)革命論》（1918年4月）、《論文學(xué)改革的進(jìn)行程序》（1918年4月）、《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》（1918年9月）、《談新詩(shī)》（1919年8月）、《嘗試集自序》（1919年8月）、《中國(guó)文的教授》（1920年3月）、《五十年來(lái)之中國(guó)文學(xué)》（1922年）等文章中逐步充實(shí)和發(fā)展。其中尤其是《文學(xué)改良芻議》，和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》一文，在“五四”運(yùn)動(dòng)之前就引起了強(qiáng)烈的反響。胡適在該文中提出了文學(xué)改良的“八事”，“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)。”而陳獨(dú)秀則在其文中提出了“三大主義，曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)。曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建立新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)。曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建立明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”。這種以倡導(dǎo)白話文學(xué)為突破口的“文學(xué)革命”，既是戊戌變法前后裘廷梁等資產(chǎn)階級(jí)改良派倡“白話為維新之本”思想的延續(xù)，又比那時(shí)的思想要深刻得多。因?yàn)橹挥袕暮㈥惖热怂珜?dǎo)的“文學(xué)革命”起，才突破了資產(chǎn)階級(jí)改良主義的舊路，“才真正進(jìn)入了深層文化結(jié)構(gòu)的根本改造：即價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、以至民族性格等的變革與再造”。
以白話文學(xué)為突破口的“五四”文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，之所以對(duì)當(dāng)時(shí)的古典文學(xué)研究具有重要意義，是因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)不僅僅在于建設(shè)新的文學(xué)，還包括對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值重估，它實(shí)際是在引導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的學(xué)人站在新的文化立場(chǎng)上去重新研究幾千年的中國(guó)古典文學(xué)，從而開創(chuàng)了自“五四”以來(lái)的中國(guó)古典文學(xué)研究的新局面。幾年前，王國(guó)維在他的《宋元戲曲史》中開篇就說(shuō)：“一代有一代之文學(xué)”，而今日胡適在《文學(xué)改良芻議》也談“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，表面看起來(lái)，二人的話里都包含著歷史進(jìn)化的觀念，他們對(duì)宋元以來(lái)的戲曲小說(shuō)也都特別重視，頗有些殊途同歸之意味，但仔細(xì)分析就不同了。王國(guó)維講進(jìn)化，是為了從歷史進(jìn)化的角度來(lái)說(shuō)明“元曲為中國(guó)最自然之文學(xué)”，最“有意境”之文學(xué)，主要的還是為他的唯美主義研究而張本。也就是說(shuō)，王國(guó)維雖然講進(jìn)化，但是他所重視的并不是文學(xué)的進(jìn)化而是宋元戲曲之藝術(shù)美。而胡適等人也講進(jìn)化，重視的則是白話文學(xué)的革命性質(zhì)，是為他們的文學(xué)革命學(xué)說(shuō)而立論了。1954年，胡適在回憶“五四”運(yùn)動(dòng)談及他當(dāng)時(shí)的思想時(shí)說(shuō)：
在我們討論之間，有幾個(gè)很守舊的同學(xué)和我們慢慢討論到什么叫死的文字？詩(shī)應(yīng)該用什么文字？……這樣把我逼上梁山，逼著我去想，逼著去討論。……于是不得不去研究中國(guó)的文學(xué)史。我由研究文學(xué)史得到了許多材料，完全是根據(jù)中國(guó)歷史上、文學(xué)上、文字上的傳統(tǒng)得來(lái)的一種教訓(xùn)，一種歷史的教訓(xùn)。中國(guó)每一個(gè)文學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)期，文學(xué)的基礎(chǔ)都是活的文字——白話的文字。但是這個(gè)時(shí)期過(guò)去了，時(shí)代變遷了，語(yǔ)言就慢慢由白話變成了古文，從活的文字變成死的文字，從活的文學(xué)變成死的文學(xué)了。因?yàn)橐话闳说膶ｉT仿古，那個(gè)時(shí)代的文學(xué)就倒楣了、衰弱了。又一個(gè)新的時(shí)代起來(lái)，老百姓又提出一個(gè)新的材料、新的方式、新的工具；這樣，文學(xué)就起了一個(gè)新的革命。二千五百年的中國(guó)文學(xué)史可以說(shuō)有兩個(gè)潮流：一個(gè)是讀書人的士大夫文學(xué)潮流，一個(gè)是老百姓的平民文學(xué)潮流。中國(guó)文學(xué)史上總是有上下兩層潮流，上層的潮流是古文，是模仿的文學(xué)，下層的潮流是隨時(shí)由老百姓提出他的活的語(yǔ)言，作活的文學(xué)，……這是由中國(guó)二千五百年的文學(xué)史上得來(lái)的教訓(xùn)，往往下層的文學(xué)力量大，影響到上層的文學(xué)。……
胡適的這種思想在他的《〈詞選〉自序》中也有過(guò)大致相同的表述。這在當(dāng)時(shí)具有代表性。甚至是魯迅對(duì)于文學(xué)史也有大致相同的看法，他曾經(jīng)說(shuō)：“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來(lái)慢慢的絞死它。”“士大夫是常要奪取民間東西的，將竹枝詞改為文言，將‘小家碧玉’作為姨太太，但一沾他們的手，這東西也就跟著他們滅亡。”以后由這里竟演變出了被后人稱道的所謂文學(xué)發(fā)展的一條規(guī)律：“任何文學(xué)樣式都成于民間，死于廟堂。”正是站在這樣的思想基礎(chǔ)上，他們開始了不同于戊戌維新派，也不同于王國(guó)維的文學(xué)研究，要通過(guò)這種研究來(lái)倡明自己的觀點(diǎn)。如胡適在《白話文學(xué)史》中就這樣寫到：
我為什么要講《白話文學(xué)史》呢？第一，我要大家知道白話文學(xué)不是這三四年來(lái)幾個(gè)人憑空捏造出來(lái)的；我要大家知道白話文學(xué)是有歷史的，是有很長(zhǎng)又很光榮的歷史的。我要人人都知道國(guó)語(yǔ)文學(xué)乃是一千幾百年歷史進(jìn)化的產(chǎn)兒。……第二，我要大家知道白話文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上占一個(gè)什么地位。老實(shí)說(shuō)罷，我要大家都知道白話文學(xué)史就是中國(guó)文學(xué)史的中心部分。中國(guó)文學(xué)史若去掉了白話文學(xué)的進(jìn)化史，就不成中國(guó)文學(xué)史了……。
一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間。民間的小兒女，村夫農(nóng)婦，癡男怨女，歌童舞伎，彈唱的，說(shuō)書的，都是文學(xué)上的新形式與新風(fēng)格的創(chuàng)造者，這是文學(xué)史的通例，古今中外都逃不出這條通例。
《國(guó)風(fēng)》來(lái)自民間，《楚辭》里的《九歌》來(lái)自民間。漢魏六朝的樂(lè)府歌辭也來(lái)自民間。以后的詞是起于歌妓舞女的，元曲也是起于歌舞女的。彈詞起于街上的唱鼓詞的，小說(shuō)起于街上說(shuō)書講史的。——中國(guó)三千年的文學(xué)史上，那一樣新文學(xué)不是從民間來(lái)的？
在20世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)研究的歷史上，這是一場(chǎng)seyo重要的思想革命。中國(guó)古典文學(xué)有幾千年的歷史，在舊的文學(xué)觀念中，“民間文學(xué)”一直是難登大雅之堂的，被文人士大夫瞧不起的。現(xiàn)在一切全變過(guò)來(lái)了。從周代開始，《詩(shī)經(jīng)》中最有價(jià)值的不再是“雅”和“頌”，而是“國(guó)風(fēng)”。漢賦以降的文人創(chuàng)作，如六朝的駢文、唐代律詩(shī)，特別是明清以來(lái)被人標(biāo)榜的桐城古文，都成了毫無(wú)生命的“死文學(xué)”。這種偏激的新說(shuō)猶如一顆重磅炸彈，在人們心中引起強(qiáng)烈的震動(dòng)，不能不使人們對(duì)過(guò)去的文學(xué)史觀進(jìn)行新的思考。胡適后來(lái)回憶這件事時(shí)也說(shuō)：
我們?cè)谀菚r(shí)候所提出的新的文學(xué)史觀，正是要給全國(guó)讀文學(xué)史的人們戴上一副新的眼鏡，使他們忽然看見那平時(shí)看不見的瓊樓玉宇，奇葩瑤草，使他們忽然驚嘆天地之大，歷史之全！大家戴了新眼鏡去重看中國(guó)文學(xué)史，拿《水滸傳》《金瓶梅》來(lái)比當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)文學(xué)，當(dāng)然不但何李的假古董不值得一笑，就是公安竟陵也都成了扭扭捏捏的小家數(shù)了！拿《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》來(lái)比方姚曾吳，也當(dāng)然不會(huì)發(fā)那“舉天下之美無(wú)以易乎桐城姚氏者也”的傖陋見解了！所以那歷史進(jìn)化的文學(xué)觀，初看去好像貌不驚人，此實(shí)是一種“哥白尼的天文革命”：哥白尼用他的太陽(yáng)中心說(shuō)代替了地中心說(shuō)，此說(shuō)一出就使天地易位、宇宙變色；歷史進(jìn)化的文學(xué)觀用白話正統(tǒng)代替了古文正統(tǒng)，就使那“宇宙古今之至美”從那七層寶座上倒撞下來(lái)，變成了“選學(xué)妖孽，桐城謬種”！（這兩個(gè)名詞，是玄同創(chuàng)造的。）從“正宗”變成了“謬種”，從“宇宙古今之至美”變成了“妖魔”、“妖孽”，這是我們的“哥白尼革命”。
胡適的這段話說(shuō)得很形象。他那關(guān)于“活文學(xué)”、“死文學(xué)”的觀點(diǎn)也許并不是十分科學(xué)正確的看法，特別是“五四”以后，當(dāng)人們?cè)谒枷肜潇o下來(lái)重新思考文學(xué)史時(shí)，就自然會(huì)發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法的偏頗，所以三四十年代以后古典文學(xué)研究也并沒有完全接受胡適這種思想。但是胡適等人在當(dāng)時(shí)提出的看法的確是中國(guó)古典文學(xué)研究史上的一場(chǎng)改變傳統(tǒng)價(jià)值觀念的“哥白尼革命”。也正是從這時(shí)開始，中國(guó)古典文學(xué)研究出現(xiàn)了一個(gè)全新的局面，“從古代歌謠，《詩(shī)經(jīng)》中的‘國(guó)風(fēng)’，《楚辭》中的‘九歌’，樂(lè)府詩(shī)，六朝民歌，直至后來(lái)的俗文學(xué)，或被重新發(fā)掘，或給以新的闡釋和評(píng)價(jià)，都成為當(dāng)時(shí)文學(xué)研究的‘熱點(diǎn)’。更重要的，是關(guān)于民間文學(xué)在傳統(tǒng)文學(xué)的歷史發(fā)展中所起的作用，第一次得到科學(xué)的說(shuō)明。無(wú)論是‘五四’時(shí)期的胡適，還是稍后的魯迅，都揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)‘規(guī)律性’的現(xiàn)象：‘文學(xué)的新方式都是出于民間的’……”，這種影響，在建國(guó)以后游國(guó)恩等人編著的《中國(guó)文學(xué)史》中仍能明顯看到。
“五四”文學(xué)革命對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的這種價(jià)值重估，影響了中國(guó)古典文學(xué)研究的方向和熱點(diǎn)。翻看一下中國(guó)社科院歷史所資料室和北大歷史系合編的《中國(guó)史學(xué)論文索引》即可看出，自“五四”運(yùn)動(dòng)前后至20年代末以前的中國(guó)古典文學(xué)研究論文，關(guān)于白話文學(xué)、平民文學(xué)、戲曲、小說(shuō)、民間文藝方面的內(nèi)容占一半以上，在傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、詩(shī)歌等方面的研究也大都采取了新的研究角度，給予了新的評(píng)價(jià)，如認(rèn)為五言詩(shī)起源于民間，《孔雀東南飛》是民間的歌唱，把漢樂(lè)府稱作“漢代普羅文學(xué)”等等。也正是從這一時(shí)代起，逐步培養(yǎng)出了一大批有成就的古典文學(xué)研究家，如鄭振鐸、顧頡剛、陳寅恪、吳梅、謝無(wú)量、聞一多、朱自清、沈雁冰、鐘敬文、馮沅君、陸侃如、郭紹虞、曹聚仁、顧實(shí)、陳鐘凡、朱希祖、胡懷琛、劉盼遂、劉永濟(jì)、胡云翼、鄭賓于、衛(wèi)聚賢、俞平伯、唐圭璋、夏承燾、劉大白、游國(guó)恩、徐中舒、陳延杰、古直、胡小石、王伯祥、任二北、趙萬(wàn)里、趙景深、錢南揚(yáng)、傅惜華、胡寄塵、徐嘉瑞、葉德鈞、吳文祺、郭昌鶴、鄭逸梅、容肇祖、孫楷第、楊世驥、阿英、劉大杰、余冠英、蕭滌非、錢鐘書、王季思等等。可以說(shuō)，正是在這樣的時(shí)代風(fēng)潮之下，20世紀(jì)的中國(guó)古典文學(xué)研究才出現(xiàn)了第一次高潮。
在“五四”文學(xué)革命風(fēng)潮影響下的古典文學(xué)研究，偏向于“白話文學(xué)”、“平民文學(xué)”和“俗文學(xué)”的方向開拓，其中最突出的領(lǐng)域就是對(duì)于中國(guó)小說(shuō)和戲曲史、特別是對(duì)于宋元以來(lái)的小說(shuō)戲曲的研究。它始于上個(gè)世紀(jì)末葉以來(lái)白話小說(shuō)創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展，戊戌變法前后梁?jiǎn)⒊⒌逸豳t、裘廷梁等人的“小說(shuō)界革命”和“白話為維新之本”揚(yáng)其波瀾，至“五四”運(yùn)動(dòng)前后胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)文學(xué)革命，終于成為一種勢(shì)不可擋的研究方向。它生動(dòng)地說(shuō)明，正是社會(huì)思潮的變革才逐漸引起了學(xué)術(shù)思想的革命、學(xué)術(shù)觀念的更新，從而開拓出一片新的學(xué)術(shù)園地，發(fā)掘前人沒有發(fā)現(xiàn)的東西，做出和前人完全不同的價(jià)值評(píng)估。也正是從此以后到二三十年代，在這個(gè)領(lǐng)域才能出現(xiàn)了一支聲勢(shì)頗為浩大的研究隊(duì)伍，出現(xiàn)了一批20世紀(jì)最有成就的學(xué)者，一批20世紀(jì)最有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究著作。如被郭沫若稱之為“中國(guó)文藝史研究上的雙璧，不僅是拓荒的工作，前無(wú)古人，而且是權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬(wàn)的后學(xué)”的王國(guó)維的《宋元戲曲史》和魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》產(chǎn)生在這一領(lǐng)域；被后人推崇為“近代文學(xué)批評(píng)先聲”的王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》產(chǎn)生在這一領(lǐng)域。而胡適之所以在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中立下了不可磨滅的功勛，他的提倡白話文的學(xué)術(shù)研究的主要成就，引導(dǎo)了當(dāng)代人學(xué)術(shù)研究方向的《白話文學(xué)史》等著作，也在這一領(lǐng)域。其它如張靜廬的《中國(guó)小說(shuō)大綱》（1920年）、陳景新的《小說(shuō)學(xué)》（1926年）、范煙橋的《中國(guó)小說(shuō)史》（1927年）、胡懷琛的《中國(guó)小說(shuō)研究》（1929年）、吳梅的《中國(guó)戲曲概論》、佟晶心的《新舊戲曲之研究》（1927年）、賀長(zhǎng)群的《元曲概論》（1930年）、曹聚仁的《中國(guó)平民文學(xué)概論》（1926年）等著作，也都在這一時(shí)代先后出版。 此外， 還有以胡適的《紅樓夢(mèng)考證》（1921年）、《水滸傳考證》（1920年）、《三俠五義序》（1925年）、《宋人話本八種序》（1928年）等為代表的一大批學(xué)術(shù)論文，也發(fā)表在這一時(shí)期，如鄭振鐸一人在20年代就發(fā)表過(guò)《中國(guó)小說(shuō)的文類及其演化的趨勢(shì)》（1929年）、《中國(guó)小說(shuō)提要》（1925年）、《明代之短篇評(píng)話》等有關(guān)論文20多篇。
在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)是其中的一個(gè)重要方面。這個(gè)運(yùn)動(dòng)始于1918年2月， 當(dāng)時(shí)由北大文科教師劉半農(nóng)、沈尹默、周啟明等組織成立了歌謠征集處。從那年5 月起，在《北大日刊》上開辟專欄，每天登載歌謠一首，稱為《歌謠選》，主編是劉半農(nóng)。前后共陸續(xù)刊登了148首歌謠，到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，因?yàn)椤度湛吠３觯? 《歌謠選》也暫時(shí)結(jié)束。但是在1919年3月《新青年》第4卷第3期上， 還刊發(fā)過(guò)《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》。1920年冬，北大教師又組成了歌謠研究會(huì)，1922年北大研究所國(guó)學(xué)門成立，歌謠研究會(huì)也歸并進(jìn)去，并在這一年的校慶（12月17日）開始印行《歌謠周刊》，重新發(fā)表征集簡(jiǎn)章。《歌謠周刊》（后改為研究所《國(guó)學(xué)門周刊》）從1922年末到1925年6月，共印行了96期（實(shí)際是97期）。 歌謠研究會(huì)前后共收集歌謠一萬(wàn)三千余首。出版物除《周刊》外，還印行過(guò)一個(gè)《歌謠紀(jì)念增刊》、《吳歌甲集》、《孟姜女故事的歌曲》《看見她》（《一首歌謠整理研究的嘗試》）等專冊(cè)，可謂成績(jī)顯赫。
歌謠學(xué)屬于民俗學(xué)的一部分。當(dāng)時(shí)和歌謠研究會(huì)相呼應(yīng)的還有風(fēng)俗調(diào)查會(huì)和方言調(diào)查會(huì)。這一活動(dòng)的重心1925年之前一直是北京。1926年前后，由于南方民眾革命的高漲，北方一部分熱衷于此事業(yè)的學(xué)者逐漸轉(zhuǎn)到廣州中山大學(xué)，民俗學(xué)研究活動(dòng)在南方興起。1927年11月1日，中山大學(xué)《民間文藝》周刊第1期刊出， 1928年3月21日又改刊名為《民俗》。到1943年結(jié)束，前后活動(dòng)延續(xù)了16年，共刊出了 123期。
歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)和民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。當(dāng)時(shí)研究者從事這一工作的主要目的之一就是反對(duì)封建貴族文化，表彰民眾文化、俗文化，這和“五四”時(shí)期提倡白話文，打倒孔家店的目的顯然是一致的。這一運(yùn)動(dòng)對(duì)“五四”時(shí)期把古典文學(xué)研究轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)的方向上來(lái)有很大的推動(dòng)作用。如劉半農(nóng)在《新青年》第3卷第5號(hào)上談到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)就說(shuō)：“國(guó)風(fēng)是最真的詩(shī)，——變雅也可勉強(qiáng)算罷——以其能為野老征夫游女怨婦寫照，描摹得十分真切也！”而這一運(yùn)動(dòng)本身所取得的成果也是多方面的，是具有重要的文化價(jià)值的。單就是通過(guò)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)搜集起來(lái)的一萬(wàn)多首歌謠和眾多的民間文學(xué)故事等，就是一筆了不起的文化財(cái)富。這其中最為突出的成績(jī)，又?jǐn)?shù)顧頡剛的《孟姜女故事研究》和董作賓的《一首歌謠整理研究的嘗試》。
孟姜女的故事是我國(guó)著名傳說(shuō)之一。顧頡剛抓住這個(gè)題目，廣泛地搜集資料，精心地進(jìn)行研究。1924年11月，他首先在《歌謠周刊》第69期上發(fā)表了《孟姜女故事專號(hào)》，寫出了《孟姜女故事研究》、《孟姜女故事之歷史的系統(tǒng)》等文章，最后于1927年1 月《現(xiàn)代評(píng)論二周年增刊》上登出《孟姜女故事研究》的完整文章，接著又編成一本《孟姜女故事研究集》。作者在這種系統(tǒng)的研究中，把唐、宋以來(lái)流行的孟姜女傳說(shuō)理出了一個(gè)詳細(xì)的發(fā)展線索，由東周時(shí)代的杞梁妻的故事一直敘述到后世萬(wàn)里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的孟姜女故事。這一系統(tǒng)的研究成果一刊出，就得到學(xué)界的廣泛贊譽(yù)。如當(dāng)時(shí)正在巴黎留學(xué)的劉半農(nóng)在給顧頡剛的信中就說(shuō)：“在《歌謠》69號(hào)中看到《孟姜女》一文的前半篇，真教我五體投地。你用第一等史學(xué)家的眼光與手段來(lái)研究這故事；這故事是二千五百年來(lái)一個(gè)有價(jià)值的故事，你那文章也是二千五百年來(lái)一篇有價(jià)值的文章。”其實(shí)，顧頡剛的這篇文章不僅自身具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且開創(chuàng)了一條新的治學(xué)的途徑，在它的影響下，自20年代后半期到30年代，一個(gè)系統(tǒng)搜集古代民間故事傳說(shuō)的活動(dòng)開展迅速，成就斐然。中國(guó)歷史上一系列著名民間故事，如白蛇傳的故事、梁山泊與祝英臺(tái)的故事、牛郎織女的故事等都得到了搜集和整理。這實(shí)在是“五四”民俗歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)給予古典文學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)。
董作賓《一首歌謠整理研究的嘗試》一文無(wú)論從文化發(fā)掘和研究方法上都同樣給人以重要的啟示。作者以敏銳的眼光，在當(dāng)時(shí)搜集的一萬(wàn)多首歌謠中發(fā)現(xiàn)并選出了45首同母題的歌謠《隔著簾子看見她》，然后從風(fēng)俗、方言和文藝三方面進(jìn)行分析，從服飾打扮等分析中看各地民俗的不同，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)解析中看各地文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格形式的差異，從語(yǔ)言分析中看方言與地方文化的語(yǔ)言學(xué)研究意義，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般人的文學(xué)研究文章。
歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)與白話文運(yùn)動(dòng)相互呼應(yīng)，對(duì)“五四”以后的古典文學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響，我們看“五四”以后的中國(guó)文學(xué)史著作中如何提高平民文學(xué)和民間文學(xué)的價(jià)值，就可以明了它那不平常的意義了。
二、“五四”學(xué)人倡導(dǎo)的求是科學(xué)精神
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“民主”和“科學(xué)”，如果說(shuō)當(dāng)時(shí)由提倡白話文為突破口的古典文學(xué)研究之重視戲曲小說(shuō)等平民文學(xué)是內(nèi)含著反對(duì)封建專制和蒙昧主義，倡導(dǎo)民主精神的話，那么在具體的古典文學(xué)研究方法中也必然滲透著新的科學(xué)精神。
在漸趨活躍的“五四”前夕的古典文學(xué)研究當(dāng)中，實(shí)際上是存在著進(jìn)步與保守兩個(gè)思想派別的。保守派是以劉師培等人為代表的一群辛亥革命前的維新派人物，他們對(duì)辛亥革命的推翻帝制，對(duì)于激進(jìn)人士的倡言西學(xué)等大為不滿，因而主張保存“國(guó)粹”，認(rèn)為“國(guó)故”都是好的；而一些青年學(xué)者卻持完全相反的態(tài)度。他們對(duì)當(dāng)時(shí)的保守傾向進(jìn)行批評(píng)，提倡采取科學(xué)精神。如毛子水在1919年5月1日出版的《新潮》雜志上發(fā)表的《國(guó)故和科學(xué)精神》，就是這樣的一篇文章。在這篇文章中，作者首先給“國(guó)故”下了一個(gè)定義：“國(guó)故就是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想和中國(guó)民族過(guò)去的歷史。”作者接著指出了時(shí)人對(duì)于“國(guó)故”的兩種最大誤解：“（1 ）國(guó)故和‘歐化’（歐洲現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想）為對(duì)等的名稱，這二種就是世界上學(xué)術(shù)界里爭(zhēng)霸爭(zhēng)王的兩個(gè)東西。（2）國(guó)故有神秘不可思議的技能：歐洲的學(xué)術(shù)， 國(guó)故里面沒有不備的；而國(guó)故里面有許多東西，歐洲是沒有的。”正因?yàn)槿绱耍宰髡邚?qiáng)調(diào)：“倘若要研究國(guó)故，亦必須具有‘科學(xué)的精神’的人”，“‘科學(xué)的精神’這個(gè)名詞，包括許多意義，大旨就是從前人所說(shuō)的‘求是’。凡立一說(shuō)，須有證據(jù)，證據(jù)完備，才可以下判斷。對(duì)于一種事實(shí)，有一個(gè)精確的、公平的解析：不盲從他人的說(shuō)話，不固守自己的意思，擇善而從。這都是科學(xué)的精神。”“研究國(guó)故的人又有應(yīng)該知道的，就是國(guó)故的性質(zhì)。國(guó)故的一部分，是已死的過(guò)去的學(xué)術(shù)思想。古人的學(xué)術(shù)思想，不能一定的是，亦不能一定的非。所以我們現(xiàn)在研究他，第一須把古人自己的意思理會(huì)清楚，然后再放出我們自己的眼光，是是非非，評(píng)論個(gè)透徹，就算完事了。現(xiàn)在有一班研究國(guó)故的人，說(shuō)他們的目的是‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光’。這個(gè)意思，最是誤謬。要知道，研究國(guó)故能夠‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光’，亦能夠‘發(fā)揚(yáng)國(guó)丑’。章太炎先生說(shuō)道：‘稽古之道，略如寫真，修短黑白，使于肖形而止。’這個(gè)話最說(shuō)得明白，我很希望研究國(guó)故的人，照這個(gè)意思去做！知道這個(gè)意思，那‘古訓(xùn)是式’、‘通經(jīng)致用’等許多學(xué)術(shù)思想上阻礙的東西，就可不言自破了。研究過(guò)去的歷史，亦應(yīng)當(dāng)用一樣的道理。”
由以上論述可見，“五四”文化運(yùn)動(dòng)中所提倡的“科學(xué)精神”，也是和當(dāng)時(shí)的反封建運(yùn)動(dòng)相關(guān)的。他們主張用科學(xué)的精神研究“國(guó)故”，首先要求在思想上破除迷信，不要把“國(guó)故”和“國(guó)粹”、“國(guó)光”等同起來(lái)，不要抱殘守缺，不要拒絕進(jìn)步。這種思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的古典文學(xué)研究影響是相當(dāng)大的。
在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的一種疑古思潮，就是這種思想影響下的直接產(chǎn)物。以顧頡剛為代表的古史辨派，代表了“五四”以后到30年代的古史研究中取得的最高成就。他們對(duì)于封建思想的批判，并不是停留在一般的議論上，而是一方面繼承了我國(guó)古代疑古辨?zhèn)蔚膫鹘y(tǒng)，另一方面又吸取了社會(huì)學(xué)和考古學(xué)的知識(shí)，運(yùn)用了近代的科學(xué)方法，把我國(guó)古代先秦兩漢古書中記載的上古歷史，進(jìn)行了認(rèn)真的系統(tǒng)的研究和分析，從而指出了中國(guó)古史和經(jīng)書的真面目。這樣的科學(xué)研究，比起那些空泛地批判封建社會(huì)的文字所顯示的力量，不知要強(qiáng)出多少倍。因?yàn)樗嬲虺隽朔饨ㄎ幕母栽诋?dāng)時(shí)引起封建守舊派的強(qiáng)烈不滿，甚至把它視為“離經(jīng)叛道，非圣無(wú)法”的洪水猛獸。但是它對(duì)于當(dāng)時(shí)的批判封建文化，對(duì)于當(dāng)時(shí)的古典文學(xué)研究，卻具有十分重要的意義。
古史辨派的影響之一，在于他們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)判態(tài)度。1922年，顧頡剛在和胡適、錢玄同的書信往還討論中，受鄭樵《詩(shī)辨妄》等的啟發(fā)，首先認(rèn)定《詩(shī)經(jīng)》不過(guò)是中國(guó)最古的一部詩(shī)歌總集，毛序和鄭注等的說(shuō)法都是后人的附會(huì)。接著和俞平伯、周作人、何定生、劉大白、張壽林、王伯祥、鐘敬文、張?zhí)鞆]、魏建功等人的討論中，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)問(wèn)題有了更為明確的認(rèn)識(shí)。顧頡剛的兩篇文章《〈詩(shī)經(jīng)〉在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》（1923 年）、《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè)歌》（1925年），可以說(shuō)是20世紀(jì)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》研究中最重要的文章之一。胡適1925年在武昌大學(xué)的講演，也明確提出這樣幾點(diǎn)：一、《詩(shī)經(jīng)》不是一部經(jīng)典，二、孔子并沒有刪詩(shī)，三、《詩(shī)經(jīng)》不是一個(gè)時(shí)代輯成的，四、《詩(shī)經(jīng)》是漢人附會(huì)成的經(jīng)典。由此他提出關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》研究的兩條路：“（第一）訓(xùn)詁。用小心精密的科學(xué)的方法，來(lái)做一種新的訓(xùn)詁工夫，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的文字和文法上都重新下注解。（第二）解題。大膽地推翻二千年來(lái)積下來(lái)的附會(huì)的見解；完全用社會(huì)學(xué)的，歷史的，文學(xué)的眼光重新給每一首詩(shī)下個(gè)解釋”。由顧頡剛、胡適等人的論述，可以看出這種科學(xué)態(tài)度對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》研究的重要影響。可以這樣說(shuō)，破除籠罩在《詩(shī)經(jīng)》頭上的“經(jīng)”的迷霧，把《詩(shī)經(jīng)》這部著作真正當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)研究，正是從“五四”時(shí)代才正式開始的。
這種疑古觀念和實(shí)證的態(tài)度不僅表現(xiàn)為對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》研究的影響，還表現(xiàn)為對(duì)于整個(gè)古代文學(xué)研究的影響，當(dāng)時(shí)的許多古典文學(xué)研究者都采取了這樣一種研究態(tài)度與方法。如鄭振鐸在《新文學(xué)之建設(shè)與國(guó)故之新研究》一文中主張?jiān)谛挛膶W(xué)的建設(shè)中“應(yīng)有整理國(guó)故的舉動(dòng)”，整理國(guó)故的目的第一是打翻舊的文學(xué)觀念，第二是重新估定或發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的價(jià)值。而要做到這一點(diǎn)，就必須有“無(wú)征不信”的新精神，“以科學(xué)的方法，來(lái)研究前人未開發(fā)的學(xué)術(shù)園地”，“我們懷疑，我們超出一切傳統(tǒng)的觀念——漢宋儒乃至孔子及其同時(shí)人——但我們的言論，必須立在積極穩(wěn)固的根據(jù)地上”。正是用這樣的科學(xué)態(tài)度，胡適、鄭振鐸、俞平伯以及同時(shí)代的其他學(xué)者，對(duì)大量古典文學(xué)作品，如傳統(tǒng)的詩(shī)文，特別是對(duì)宋元以來(lái)的戲曲、小說(shuō)，進(jìn)行了比較詳細(xì)的考證辨?zhèn)巍＿@其中具有代表性的成果就是胡適的《紅樓夢(mèng)考證》。是他“頭一次弄清楚這部不朽著作的作者是曹雪芹，頭一次推翻了索隱派的胡言亂語(yǔ)。他的考證成果至今還像山一樣的難以撼動(dòng)”。正是從胡適的《紅樓夢(mèng)考證》問(wèn)世以后，才標(biāo)志著新紅學(xué)的誕生。
應(yīng)該說(shuō)，“五四”前后的這種科學(xué)態(tài)度，并非憑空產(chǎn)生，乾嘉學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)“五四”學(xué)人是有深刻影響的。王國(guó)維先生的《宋元戲曲史》一出版，就受到學(xué)界的廣泛贊譽(yù)。這不但因?yàn)榇藭茄芯恐袊?guó)戲曲的開山之作，而且還因?yàn)檫@部書的考證精詳，從中見出現(xiàn)代學(xué)人繼承前人長(zhǎng)處又超越前人之處。而“五四”時(shí)期的學(xué)者也是如此，他們不但繼承了乾嘉以來(lái)的考證學(xué)傳統(tǒng)，拿來(lái)為他們的新的學(xué)術(shù)研究服務(wù)，而且還吸收了當(dāng)時(shí)西方的科學(xué)方法，尤其是以培根為代表的促進(jìn)西方近代科學(xué)發(fā)展的歸納法。如鄭振鐸就曾指出：“歸納的考察，倡始于培根；有了這個(gè)觀念，于是近代思想，乃能大為發(fā)展，近代科學(xué)乃能立定了它們的基礎(chǔ)”。正是在這一繼承前代、吸收外國(guó)的基礎(chǔ)上，胡適倡導(dǎo)“歸納的理論”，“大膽地假設(shè)，小心地求證”，鄭振鐸講“歸納的考察”、“無(wú)征不信”，魯迅也在后來(lái)強(qiáng)調(diào)“知人論世”的精神，從而形成“五四”學(xué)人的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，這正是他們?nèi)〉猛怀龀煽?jī)的一個(gè)重要前提。對(duì)此，王瑤有一段評(píng)述說(shuō)：“‘五四’以后對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的研究最有新意，成就最顯著的著作，都是帶有這種明顯的時(shí)代精神的。魯迅對(duì)于嵇康和中國(guó)小說(shuō)史的研究，胡適對(duì)于吳敬梓和曹雪芹的研究，鄭振鐸對(duì)于小說(shuō)、戲曲和俗文學(xué)的研究，都是明顯的例證。”
“五四”學(xué)人倡導(dǎo)用科學(xué)的態(tài)度去研究中國(guó)文學(xué)，另一個(gè)重要的表現(xiàn)就是對(duì)于文學(xué)概念的科學(xué)界定。“文學(xué)”在中國(guó)向來(lái)是個(gè)比較寬泛的概念。辛亥革命前章太炎出版的《國(guó)故論衡》一書，開篇《文學(xué)總論》首先為“文學(xué)”正名：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。”可見，這時(shí)的“文學(xué)”仍是一個(gè)廣義的概念。20世紀(jì)初出版的一些文學(xué)史著作，如黃人的《中國(guó)文學(xué)史》，林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》、竇警凡的《歷朝文學(xué)史》，全是以經(jīng)、史、子、集包羅于其中的泛文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的文學(xué)史。20世紀(jì)初王國(guó)維想給文學(xué)下一個(gè)定義，他說(shuō)：“學(xué)之義廣矣，古人所謂學(xué)，兼知行言之；今專以知言，則學(xué)有三大類：曰，科學(xué)也，史學(xué)也，文學(xué)也。凡記述事物而求其原因，定其理法者，謂之科學(xué)。求事物變遷之跡而明其因果者，謂之史學(xué)。至出入二者間而兼有玩物適情之效者，謂之文學(xué)。”“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。……要之，文學(xué)者，不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已。”由這段話看，王國(guó)維對(duì)文學(xué)的本質(zhì)有很深體悟并試圖給它一個(gè)定義，但是他這個(gè)定義還遠(yuǎn)沒有把文學(xué)本質(zhì)講清楚。1918年謝無(wú)量出版的《中國(guó)大文學(xué)史》，于文學(xué)的定義專立一章進(jìn)行討論，先取中國(guó)古來(lái)說(shuō)法，又引外國(guó)學(xué)者觀點(diǎn)，最后把文學(xué)分為“無(wú)句讀文”和“有句讀文”兩大類，“有句讀文”中又分為“有韻文”和“無(wú)韻文”兩類，試圖努力給文學(xué)以一個(gè)準(zhǔn)確的界定，但是因?yàn)樗蛔⒁饬宋膶W(xué)的形式而缺乏對(duì)文學(xué)本質(zhì)的思考，所以他的文學(xué)概念還仍然是包括經(jīng)學(xué)、小學(xué)、諸子、哲學(xué)、史學(xué)和理學(xué)等內(nèi)容的模糊概念，而不是一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的概念。不過(guò)，從章太炎到謝無(wú)量，我們已經(jīng)看出他們所具有的初步的現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)，試圖對(duì)“文學(xué)”這一概念有所界定。這種意識(shí)，在“五四”前后才表現(xiàn)得更為突出。如羅家倫在《新潮》1919年第2期上就發(fā)表了一篇名為《什么是文學(xué)？》的文章， 想給文學(xué)一個(gè)科學(xué)界說(shuō)。他想先看一下中國(guó)古人是怎么說(shuō)的，為此他查找了桓譚、應(yīng)璩、陸機(jī)、李充以至劉勰和章學(xué)誠(chéng)的文章，結(jié)果發(fā)現(xiàn)誰(shuí)也不曾“爽爽快快下一條文學(xué)界說(shuō)”，原來(lái)“中國(guó)人無(wú)論做什么事情都是渾渾沌沌，不愿有個(gè)明了的觀念”，勉強(qiáng)地說(shuō)，在中國(guó)近代史上，想給文學(xué)以一個(gè)明確界說(shuō)的只有兩個(gè)人，一個(gè)是阮元，一個(gè)是章太炎。阮元說(shuō)：“必沈思翰藻，始名之為文”，章太炎的說(shuō)法已如上述。這些，顯然也是比較寬泛比較模糊的，是羅家倫所不滿意的。于是，他又廣泛搜集了西方15家不同的說(shuō)法，概括歸納，指出文學(xué)有以下八種要素：（一）文學(xué)是人生的表現(xiàn)同批評(píng)；（二）最好的思想；（三）想象；（四）感情；（五）體裁；（六）藝術(shù)；（七）普遍；（八）永久。最后他得出這樣的結(jié)論：
文學(xué)是人生的表現(xiàn)和批評(píng)，從最好的思想里寫下來(lái)的，有想象，有感情，有體裁，有合于藝術(shù)的組織；集此眾長(zhǎng)，能使人類普遍心理，都覺得他是極明了，極有趣的東西。
羅家倫對(duì)文學(xué)概念所進(jìn)行的探求顯然是超越以前所有人的，代表了“五四”學(xué)人新的方向，但是羅家倫自身還不可能解決這一看起來(lái)簡(jiǎn)單實(shí)際上卻是文學(xué)研究中的最本質(zhì)的問(wèn)題，所以他給文學(xué)下的這個(gè)定義也是不明確的，而且在他所進(jìn)行的具體文學(xué)研究中也沒嚴(yán)格遵守自己下的定義。因而“五四”學(xué)人并沒滿足于羅家倫的探討，而是在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。如鄭振鐸在《文學(xué)的定義》一文中就批評(píng)那個(gè)寫了“什么是文學(xué)”的羅先生，在其《近代中國(guó)文學(xué)思想的變遷》一文中，又有什么“華夷文學(xué)”、“策士文學(xué)”和“邏輯文學(xué)”等不倫不類的名目。于是，鄭振鐸又想從另一角度來(lái)界定文學(xué)。他首先指出文學(xué)與科學(xué)的不同：文學(xué)是訴諸情緒，科學(xué)是訴諸智慧；文學(xué)的價(jià)值與興趣，含在本身，科學(xué)的價(jià)值則存于書中所含的真理，而不在書的本身。其次又指出文學(xué)和別的藝術(shù)的不同：文學(xué)是想象的，因此它與訴諸視覺的圖畫、雕刻等不同；文學(xué)是表現(xiàn)人們思想和情緒的，不僅是只表現(xiàn)情緒的，因此它與音樂(lè)又不同。最后他下的定義是：
文學(xué)是人們的情緒與最高思想聯(lián)合的“想象”的表現(xiàn)，而他的本身又是具有永久的藝術(shù)的價(jià)值與興趣的。
嚴(yán)格來(lái)講，鄭振鐸的這個(gè)定義也不很準(zhǔn)確，仍然不是一個(gè)非常科學(xué)的概括。但是我們從章太炎以來(lái)到“五四”學(xué)人的論述中，可以看出他們?cè)噲D采取的科學(xué)態(tài)度，在他們并不很準(zhǔn)確的定義討論中，也的確逐步逼近了文學(xué)的本質(zhì)，他們將文學(xué)從經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、諸子哲學(xué)以及史學(xué)等學(xué)術(shù)中分離出來(lái)，使“五四”以后的中國(guó)文學(xué)史研究范圍逐步規(guī)范到詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲和藝術(shù)散文這一具有現(xiàn)代意義的“文學(xué)”范疇中來(lái)，使文學(xué)獲得了獨(dú)立的地位和價(jià)值，這是促使現(xiàn)代古典文學(xué)研究朝著科學(xué)化方向邁進(jìn)的基礎(chǔ)。
“五四”學(xué)人對(duì)于文學(xué)界定的科學(xué)態(tài)度，對(duì)于古典文學(xué)研究的另一重要影響是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)美的重視。在這方面，如果說(shuō)王國(guó)維以其天才的藝術(shù)領(lǐng)悟力，已經(jīng)在《紅樓夢(mèng)研究》、《人間詞話》和《宋元戲曲史》的研究中開風(fēng)氣之先的話，那么“五四”學(xué)人經(jīng)過(guò)科學(xué)的討論，就把這種文學(xué)的藝術(shù)的本質(zhì)更加明確化了。正是在這一點(diǎn)上，我們發(fā)現(xiàn)了羅家倫和鄭振鐸等人論述中的共同特征。羅家倫講“感情”，講“想象”，講“藝術(shù)”，鄭振鐸也講“情緒”、“想象”和“藝術(shù)”。世農(nóng)在《文學(xué)的特質(zhì)》一文中也說(shuō)：“文學(xué)是（以文字作工具）人生的表現(xiàn)，要具有藝術(shù)的美，暗示的印象，永久性與普遍性和體裁的作品。”
“五四”學(xué)人對(duì)于古典文學(xué)藝術(shù)美的重視，既是一種科學(xué)地研究文學(xué)，深化對(duì)于文學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的態(tài)度，也是和當(dāng)時(shí)提倡白話文的“文學(xué)革命”思潮緊密相關(guān)的。“五四”學(xué)人為什么要提倡白話文學(xué)呢？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為白話文學(xué)是最生動(dòng)活潑的，最能表達(dá)人的情感的，最有藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中所提出的三大主義，所要建設(shè)的“平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”，“新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”，“通俗的明了的社會(huì)文學(xué)”，也就是“五四”學(xué)人對(duì)于白話文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)。他們研究中國(guó)古典文學(xué)，也就是要發(fā)掘中國(guó)古典白話文學(xué)的不朽的藝術(shù)價(jià)值。如胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中就這樣說(shuō)道：
為什么死文字不能產(chǎn)生活文學(xué)呢？這都由于文學(xué)的性質(zhì)。一切語(yǔ)言文字的作用在于達(dá)意表情；達(dá)意達(dá)得妙，表情表得好，便是文學(xué)。那些用死文言的人，有了意思，卻須把這意思翻成幾千年前的典故；有了感情，卻須把這感情譯為幾千年前的文言。明明是客子思家，他們須說(shuō)“王粲登樓”，“仲宣作賦”；明明是送別，他們卻須說(shuō)“《陽(yáng)關(guān)》三疊”，“一曲《渭城》”；明明是賀陳寶琛七十歲生日，他們卻須說(shuō)是賀伊尹、周公、傅說(shuō)。更可笑的：明明是鄉(xiāng)下老太婆說(shuō)話，他們卻要叫他打起唐宋八家的古文腔兒；明明是極下流的妓女說(shuō)話，他們卻要他打起胡天游、洪亮吉的駢文調(diào)子……請(qǐng)問(wèn)這樣做文章如何能達(dá)意表情呢？既不能達(dá)意，既不能表情，那里還有文學(xué)呢？
既然如此，“五四”學(xué)人研究古代戲曲小說(shuō)等白話文學(xué)而重視對(duì)它們的藝術(shù)和美學(xué)方面的研究，也就是自然而然的事情。盡管這種研究還不是很深入、很系統(tǒng)，可是在現(xiàn)代古典文學(xué)研究史上卻具有重要的意義。如胡適《白話文學(xué)史》中評(píng)漢樂(lè)府詩(shī)的活潑、純真，寫出了“真的哀怨”、“真的情感”；評(píng)古詩(shī)《江南可采蓮》是“只取音節(jié)和美好聽，不必有什么深遠(yuǎn)的意義”；評(píng)《陌上桑》是采用“天真爛熳的寫法’；評(píng)陶潛是“自然主義的哲學(xué)的最好代表”，是“能欣賞自然的美”的“自然詩(shī)人的大師”。鄭振鐸評(píng)李后主的詞也說(shuō)：“好的詩(shī)詞，情感必真摯，詞采必美麗。如春水經(jīng)流于兩岸桃花，輕〓唱晚之境地中。讀者未有不為其美景所沈醉的。”評(píng)李清照是中國(guó)古代少有的“真詩(shī)人中的一個(gè)”，“她的詞都是從心底流出的”。特別是魯迅，在這方面更為重視，他在那篇《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的著名講演中，完全是用一種藝術(shù)分析的眼光來(lái)評(píng)價(jià)魏晉文學(xué)。他說(shuō)：“用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’（ART FOR ART'S SAKE）的一派。所以曹丕做的詩(shī)賦很好，更因他以‘氣’為主， 故于華麗以外，加上壯大。歸納起來(lái)，漢末、魏初的文章，可說(shuō)是‘清峻、通脫、華麗、壯大’”。他的這段精彩論述，至今還被許多學(xué)者所樂(lè)于引用。同樣，魯迅在他的《中國(guó)小說(shuō)史略》和《中國(guó)文學(xué)史略》（1926年油印，后改名為《漢文學(xué)史綱要》）中，評(píng)價(jià)屈原的作品是“其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”；評(píng)價(jià)《莊子》是“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。總之，從以上的論述中我們都可以看到這樣一種現(xiàn)象，即他們?cè)趯?duì)古典文學(xué)進(jìn)行批評(píng)時(shí)，都不再取法于傳統(tǒng)儒家的正統(tǒng)教化觀，而是注重文學(xué)本身的情感、技巧、趣味、意境等各個(gè)方面。有時(shí)話語(yǔ)不多，卻有畫龍點(diǎn)睛之效。
由上所說(shuō)，“五四”前后中國(guó)古典文學(xué)研究的主流，是以“文學(xué)革命”大旗引導(dǎo)下對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)觀的更新，對(duì)于戲曲小說(shuō)等白話文的重視為特征的。在這面大旗的引導(dǎo)下，“五四”學(xué)人繼承了乾嘉學(xué)派重視“實(shí)證”的研究方法，吸收了西方的先進(jìn)思想和理論，開始系統(tǒng)地建立起新的科學(xué)理論。而對(duì)于古典文學(xué)藝術(shù)美的重視和研究，則正是在倡導(dǎo)民主自由的思想風(fēng)氣下對(duì)文學(xué)以抒發(fā)情感、賞心悅目等為基本特征的藝術(shù)本質(zhì)深入認(rèn)識(shí)的結(jié)果。也正是在這一基礎(chǔ)上，“五四”以來(lái)的中國(guó)古典文學(xué)研究，開始出現(xiàn)了新的高潮，并且產(chǎn)生了一些卓有成就的學(xué)者和影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)著作。
然而問(wèn)題總是存在著兩個(gè)方面，“五四”文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)推崇白話文學(xué)、平民文學(xué)、俗文學(xué)，反對(duì)封建社會(huì)的雅文學(xué)、貴族文學(xué)，還并非是一種十分科學(xué)的態(tài)度。歷史地解剖古典文學(xué)，其中的文人文學(xué)、雅文學(xué)并非全是糟粕，而白話文學(xué)、俗文學(xué)或民間文學(xué)也并非全是精華。回過(guò)頭來(lái)看，像胡適等人所推重的《水滸傳》、《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》等，也并不完全是白話文學(xué)，尤其是《紅樓夢(mèng)》，從它一出世那天起，就大受文人贊賞，主要在文人階層廣泛流傳，是獲得了文人廣泛贊譽(yù)的文學(xué)名著；而《水滸傳》這樣取材于民間的作品，同樣顯示出作者所具有的深厚的文化素養(yǎng)，不能視之為一般的白話文學(xué)。它說(shuō)明，一個(gè)民族如果要形成高度的文化，產(chǎn)生優(yōu)秀的文學(xué)作品，也必須要有俗文化向雅文化的升華，由通俗語(yǔ)言變?yōu)槲膶W(xué)語(yǔ)言的千錘百煉。從這一角度講，胡適把古典文學(xué)機(jī)械地分為“活文學(xué)”和“死文學(xué)”的說(shuō)法也是不科學(xué)的。因此，這使他們對(duì)于幾千年來(lái)以儒家學(xué)說(shuō)為代表的封建文藝傳統(tǒng)和文人創(chuàng)作否定過(guò)多，構(gòu)不成一種批判的揚(yáng)棄，這種“價(jià)值重估”當(dāng)然也是不全面的。唯其如此，和胡適同時(shí)留學(xué)美國(guó)的安徽老鄉(xiāng)且關(guān)系原來(lái)極好的梅光迪、胡先〓，才對(duì)胡適學(xué)說(shuō)持激烈的反對(duì)意見。
與胡適等人相反，在“五四”文學(xué)革命大潮的沖擊下，一些在戊戌變法時(shí)代還比較進(jìn)步的“維新派”、“國(guó)粹派”，對(duì)于古代文化和文學(xué)卻帶著更多的眷戀。首先是辛亥革命后，以劉師培、黃侃、馬敘倫為代表的保守的“國(guó)粹派”創(chuàng)辦《國(guó)故》，接著是梅光迪、吳宓、胡先〓、湯用彤等人于1922年1月創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志， 他們以“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國(guó)粹，融化新知”為宗旨，批評(píng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。1925年7月，章士釗在北京復(fù)刊《甲寅》，也以反對(duì)白話文學(xué)為宗旨，并說(shuō)：“吾之國(guó)性群德，悉存文言，國(guó)茍不亡，理不可棄。”因?yàn)樗麄兪恰拔逅摹睍r(shí)期的文化保守主義者，所以在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直受到較多的批判。
如何對(duì)這種文化保守主義思潮作出全面正確的評(píng)估已不在本文討論范圍之內(nèi)，然而我們今天回過(guò)頭來(lái)看，需要指出的是：這種文化保守主義的思潮也有其值得肯定之處。首先，這種思潮的產(chǎn)生是一種民族文化“危機(jī)”的產(chǎn)物，它有對(duì)抗西方文化的一個(gè)方面，具有濃厚的民族主義色彩；其次，這種文化保守主義思潮也并非是政治上的復(fù)古倒退，持這種觀點(diǎn)的大多數(shù)人的目的都是要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的積極弘揚(yáng)來(lái)建設(shè)一種民族主義的現(xiàn)代文化，即中國(guó)的“精神”加上西方的“物質(zhì)”。因此，這使他們?cè)谖幕枷肷霞扔袑?duì)西方文化的激烈批判，同時(shí)也有對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。如梁漱溟認(rèn)為中國(guó)文化因其“早熟”而具有幼稚、老衰、不落實(shí)、落后消極、曖昧不明等“五大病”，對(duì)國(guó)民的劣根性如自私自利、知足、文弱、馬虎、麻木不仁、圓熟老到等也有著激烈的批評(píng)。由此來(lái)看，文化保守主義者和當(dāng)時(shí)的西化派雖然在文化價(jià)值取向上有所不同，但是在面向現(xiàn)代化，用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來(lái)看傳統(tǒng)文化這方面講還是一致的。這種思潮同樣影響了當(dāng)時(shí)的古典文學(xué)研究，他們也從一個(gè)新的角度去進(jìn)行新的詮釋，同樣取得了我們今天不能忽視的成果。這一點(diǎn)，只要我們簡(jiǎn)單翻看一下那時(shí)的《學(xué)衡》、《民彝》、《國(guó)學(xué)月報(bào)》、《國(guó)學(xué)叢刊》等刊物即可看出。這一派的人物成分比較復(fù)雜，見解也不完全相同，既有晚清遺老，戊戌維新派，“國(guó)粹派”，南社部分成員，其中也不乏一些留學(xué)西方的學(xué)子。晚年的章太炎、梁?jiǎn)⒊⒘旨偂⒄率酷撃酥羺敲贰ⅠR其昶、黃節(jié)、陳去病、胡蘊(yùn)玉等屬于此，胡先〓、錢穆等人也屬于此。其中吳梅等人都取得了突出的成就，梁?jiǎn)⒊某删透鼮轱@著。
梁?jiǎn)⒊砟暝谇迦A研究院任導(dǎo)師，10年多的時(shí)間內(nèi)潛心于學(xué)術(shù)研究，曾先后寫出了《晚清兩家詩(shī)鈔題辭》（1920年）、《翻譯文學(xué)與佛典》（1921年）、《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《陶淵明》（以上1922年）、《稷山論書詩(shī)序》（1923年）、《中國(guó)之美文及其歷史》（1924年）、《桃花扇注》（1925年）、《跋四卷本稼軒詞》、《辛稼軒先生年譜》（1928年）等有關(guān)古典文學(xué)研究論著。
梁?jiǎn)⒊墓诺湮膶W(xué)研究無(wú)論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究方法方面都具有一定的創(chuàng)新開拓性，但是和胡適等人比較，在學(xué)術(shù)視野和觀點(diǎn)，乃至研究對(duì)象的選擇上顯然有所不同。例如他的《中國(guó)之美文及其歷史》，對(duì)先秦至唐以來(lái)的詩(shī)歌作了總體的論述，也給予民間歌謠以很高的地位。他說(shuō)：
韻文之興，當(dāng)以民間歌謠為最先。歌謠是不會(huì)做詩(shī)的人（最少也不是專門詩(shī)家的人）將自己一瞬間的情感，用極簡(jiǎn)短、極自然的音節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，并無(wú)意要他流傳。因?yàn)檫@種天籟與人類好美性最相契合，所以好的歌謠，能令人人傳誦歷幾千年不廢。其感人之深，有時(shí)還駕專門詩(shī)家的詩(shī)之上。
這種對(duì)歌謠的評(píng)價(jià)和胡適等人有相一致之處。但梁?jiǎn)⒊]有因此過(guò)于褒揚(yáng)歌謠而貶抑文人詩(shī)。他又說(shuō)：
但我們不能因此說(shuō)只要歌謠不要詩(shī)，因?yàn)槿祟惖暮妹佬詻Q不能以天然的自滿足。對(duì)于自然美加上些人工，又是別一種風(fēng)味的美。譬如美的璞玉，經(jīng)琢磨雕飾而更美；美的花卉，經(jīng)栽植布置而更美。原樣的璞玉、花卉，無(wú)論美到怎么樣，總是單調(diào)的，沒有多少變化發(fā)展。人工的琢磨雕飾，栽植布置，可以各式各樣，月異而歲不同。詩(shī)的命運(yùn)比歌謠悠長(zhǎng)，境土比歌謠廣闊，都為此故。
這段話顯然和胡適等人單純崇尚民間文學(xué)、白話文學(xué)的觀點(diǎn)有些針鋒相對(duì)，更是一種具有辨證觀點(diǎn)的比較客觀的評(píng)述。從學(xué)術(shù)的角度講，自然也是更為科學(xué)的看法。
和“五四”一些新學(xué)人重視戲曲小說(shuō)不同，梁?jiǎn)⒊砟陮?duì)文人創(chuàng)作給予更多的關(guān)注，他研究屈原、陶淵明、杜甫，不但方法新，而且也頗有高見。他研究屈原，能夠從屈原所處的時(shí)代和個(gè)人遭際出發(fā)，從剖析屈原的死入手，去理解屈原的政治理想、偉大人格和藝術(shù)中豐富的想象和極熱烈的情感，去揭示屈原的悲劇。他從“時(shí)代心理”和“作者個(gè)性”兩個(gè)角度去研究陶淵明，他說(shuō)陶淵明“是一位極熱烈極有豪氣的人”，“一位纏綿悱惻最多情的人”，“一位極嚴(yán)正——道德責(zé)任心極重的人”。他把陶淵明的社會(huì)理想——桃花源，比做“東方的UTOPIA（烏托邦）, 所描寫的是一個(gè)極自由極平等之愛的社會(huì)。”他研究杜甫不用古人“詩(shī)圣”之說(shuō)，而認(rèn)為他是“寫情圣手”，即“情圣”。他說(shuō)：
杜工部被后人上他徽號(hào)叫做“詩(shī)圣”，詩(shī)怎么樣才算“圣”，標(biāo)準(zhǔn)很難確定。我們也不必輕輕附合。我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷稹扒槭ァ钡幕仗?hào)，因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的，他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映不走樣子，能像電氣一般一振一蕩的打到別人的心弦上。中國(guó)文學(xué)界寫情圣手，沒有人比得上他，所以我叫他做“情圣”。
從這些地方，我們可以看出梁?jiǎn)⒊翡J的眼光和深刻的藝術(shù)感受力。他既能從歷史時(shí)代入手把握人物命運(yùn)，又能從個(gè)人性格角度開掘詩(shī)人內(nèi)心，還能從情感的角度去闡釋藝術(shù)的魅力。此外，他還能夠吸收西方的一些思想方法，對(duì)古典文學(xué)的藝術(shù)進(jìn)行比較細(xì)膩的分析。他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌優(yōu)秀詩(shī)人都能做出比較新穎而獨(dú)到的評(píng)判。他的古典文學(xué)研究，是高質(zhì)量的。
梁?jiǎn)⒊墓诺湮膶W(xué)研究還給我們一些其它方面的啟示。它說(shuō)明，一個(gè)時(shí)代的研究創(chuàng)新和成就的取得固然脫離不了時(shí)代的文化思潮，但是做為一種比較深層的學(xué)術(shù)研究來(lái)講，學(xué)術(shù)新思想和新方法的應(yīng)用也應(yīng)該是比較深刻的，而不應(yīng)該把學(xué)術(shù)研究簡(jiǎn)單地變成一種社會(huì)思想或政治運(yùn)動(dòng)的附庸，換句話說(shuō)，不能以一時(shí)的激情或者一時(shí)的偏激言論來(lái)取代客觀的學(xué)術(shù)思考。沉潛下來(lái)的學(xué)術(shù)研究做為一種深層次的民族文化建設(shè)，更需要一種冷靜的頭腦。晚年的梁?jiǎn)⒊倘粚儆诒Ｊ嘏啥辉偈蔷S新時(shí)代的戰(zhàn)士，但是他對(duì)文學(xué)的研究卻正因此而顯得深沉和成熟。這也許是一種躲避現(xiàn)實(shí)的行為，但是我們也不能不承認(rèn)他對(duì)于社會(huì)、歷史和文化等方面的認(rèn)識(shí)正在隨著閱歷的增加而顯得更為深刻。梁?jiǎn)⒊砟瓿宋膶W(xué)研究頗見成就外，他的另外兩部學(xué)術(shù)名著《清代學(xué)術(shù)概論》和《近三百年學(xué)術(shù)史》都產(chǎn)生于此時(shí)，這也是值得我們思考的。
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