苦丁 國(guó)學(xué)論壇
甲申（1644）之變，顧炎武聞?dòng)嵑笞鳌洞笮邪г?shī)》，對(duì)于崇禎帝之死深表哀痛。清兵入關(guān)，明鳳陽(yáng)總督馬士英等在南京迎立福王朱由崧，建立第一個(gè)南明政權(quán)。顧炎武受昆山縣令楊永言的推薦，被福王政權(quán)授予兵部司務(wù)的職務(wù)。清兵攻陷南京后，顧炎武與歸莊、吳其沆等在蘇州、昆山參加了可歌可泣的抗清斗爭(zhēng)。昆山城陷，死難者四萬(wàn)余人，顧炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，兩個(gè)弟弟遭殺害，好友吳其沆也被捕蒙難。顧炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏聞城陷，絕食十五天死節(jié)，臨終時(shí)給顧炎武留下遺言：“我雖婦人，身受國(guó)恩，與國(guó)俱亡，義也。汝無(wú)為異國(guó)臣子，無(wú)負(fù)世世國(guó)恩，無(wú)忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下。”（《亭林余集·先妣王碩人行狀》，見《詩(shī)文集》第165頁(yè)。）國(guó)恨家仇，嗣母遺言，使顧炎武終生保持了不與清廷合作的態(tài)度。
明朝滅亡，八旗鐵蹄南下，亡國(guó)之痛，敗家之仇，使顧炎武的思想不能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的震動(dòng)。顧炎武同當(dāng)時(shí)許多進(jìn)步的思想家一樣，在經(jīng)歷了晚明鼎革之后，痛定思痛，開始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省。
顧炎武認(rèn)為，明朝滅亡，一是亡于學(xué)術(shù)，而是亡于道德淪喪。亡于學(xué)術(shù)，是指宋明理學(xué)“空談心性”的學(xué)風(fēng)造成了“經(jīng)生之寡術(shù)”，道德淪喪是指“士大夫之無(wú)恥”，投降異族，反顏仕仇。
一、亡于學(xué)術(shù)
他說：“愚獨(dú)以為理學(xué)之名，自宋人始有之。古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也……今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”（《亭林文集》卷3《與施愚山書》，見《詩(shī)文集》第58頁(yè)。）
顧炎武指出，“近世喜言心學(xué)”者，“蓋陷于禪學(xué)而不自知”（《日知錄》卷十八《心學(xué)》），“心學(xué)”二字連用，在孔孟那里是找不到的。心學(xué)本身一變?yōu)椤袄锨f”，再變?yōu)槎U學(xué)，顧炎武認(rèn)為這大大違背了傳統(tǒng)儒學(xué)的宗旨。不僅心學(xué)流于禪釋，程朱后學(xué)也有此弊。“濂洛言道學(xué)，后來(lái)者借以談禪，則其害深矣”（《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》）、“今之《語(yǔ)錄》幾于充棟矣，而淫于禪學(xué)者實(shí)多，然其說蓋出于程門”（《亭林文集》卷六《下學(xué)指南序》）。
他指出，宋明理學(xué)“空談心性”造成了嚴(yán)重惡果。他說：
“劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀！悦餍囊娦灾昭裕藜褐稳酥畬?shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟！昔王衍妙善玄言，自比子貢，及為石勒所殺，將死，顧而言曰：‘嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日！'今之君子得不有愧乎其言。”（《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》）
所以心學(xué)泛濫是亡國(guó)的主要原因之一。
同時(shí)代的思想家顏元也是批判程朱理學(xué)空談?wù)`國(guó)最猛烈的思想家。他指出，傳統(tǒng)教育一個(gè)最突出的弊病就是脫離實(shí)際，把讀書求學(xué)誤以為是訓(xùn)詁，或是清談，或是佛老，而程朱理學(xué)更是兼而有之，故其脫離實(shí)際更為嚴(yán)重。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出的人既不能擔(dān)荷圣道，又不能濟(jì)世救民。所以他認(rèn)為，這種教育“中于心則害心，中于身則害身，中于家國(guó)則害家國(guó)”。他指出：“誤人才，敗天下事者，宋人之學(xué)也”。這表示了他對(duì)傳統(tǒng)教育，尤其是程朱理學(xué)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的深惡痛絕。
二、道德淪喪
道德淪喪是亡國(guó)的另一重要原因。顧炎武在《廉恥》一文中指出：
“《五代史·馮道傳》論曰：‘禮、義、廉、恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。'善乎，管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？”
為此他提出“博學(xué)于文”和“行己有恥”兩大救亡思想。他指出：“愚所謂圣人之道者如之何？曰：‘博學(xué)于文'，曰：‘行己有恥'。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友，以至出入、往來(lái)、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣。不恥惡衣惡食，而恥匹夫婦之不被其澤，故曰：‘萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)'。嗚呼！士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人，而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也。且以區(qū)區(qū)之見，私諸同志，而求起予。”
所謂“博學(xué)于文”，就是要研究社會(huì)歷史和現(xiàn)狀，“習(xí)六藝之文，考百王之典，綜當(dāng)世之務(wù)”，（任本31），明道救世，經(jīng)世致用，拋棄宋明言心言性的空虛之學(xué)。所謂“明道救世”，“經(jīng)世致用”，就是拯救民族危亡。
“行己有恥”，是強(qiáng)調(diào)做人講廉恥。“士而不先言恥，則為無(wú)本之人”。
什么叫“恥”？他指出：“君臣之分所關(guān)者在一身，華裔（夷）之防所系者在天下。故夫子之于管仲略其不死子糾之罪，而取其一匡九合之功。蓋權(quán)衡于大小之間，而以天下為心也。夫以君臣之分猶不敵華裔（夷）之防，而《春秋》之志可知矣。”
因此他認(rèn)為，民族大義高于一切。那些投降清朝貴族的人是“改形換骨，學(xué)為不似之人”，是軟骨頭，是出賣民族的敗類，是“閹然媚於世者”，是最無(wú)恥之人。他號(hào)召?zèng)]一個(gè)國(guó)人講廉恥，講民族氣節(jié)，肩負(fù)起拯救民族危亡的責(zé)任。他指出：
“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？日：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”（《日知錄》卷十三“正始”）
“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食”就是所謂的敗義傷教，即倫理道德的淪喪。而在禮、義、廉、恥四者之中，“恥尤為要”。而最無(wú)恥的就是“被服儒雅，行若狗彘”、背叛民族立場(chǎng)、出賣民族利益的敗類。他把士大夫之變節(jié)行為，稱為“國(guó)恥”。
因此所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就是說民族興亡，匹夫有責(zé)。他號(hào)召?zèng)]一個(gè)國(guó)人，都要肩負(fù)起拯救民族危亡的責(zé)任，不要卑躬屈膝當(dāng)亡國(guó)奴。
顧炎武一生躬行實(shí)踐了自己的主張，集道德文章于一身，給后人樹立了楷模。
自順治八年至金陵初次拜謁明太祖的孝陵后，他先后十次在鐘山腳下跪拜明代開國(guó)皇帝的陵寢，在北方拜謁十三陵，特別是明代最后一位皇帝朱由檢的思陵。他用這種行為方式，堅(jiān)定并磨礪自己的反清復(fù)明的意志。
他牢記母親的臨終遺言，拒絕征召，也不接受康熙的招撫去參修明史。康熙時(shí)大學(xué)士熊賜履主明史館，薦修《明史》，以死辭之。后清廷特開博學(xué)鴻詞科，以懷柔政策安撫明朝遺賢，當(dāng)?shù)烙腥擞詾樗]，顧炎武致書云：“先妣未嫁過門，養(yǎng)姑抱嗣，為吳中第一奇節(jié)，蒙朝廷旌表。國(guó)亡絕粒，以女子而蹈首陽(yáng)之烈，臨終遺命，有毋仕異代之言，載于志狀，故人人可出，而炎武必不出矣。”又云：“七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉。”大節(jié)不虧，正氣凜然，永遠(yuǎn)拒絕這個(gè)異族政權(quán)。
他以松柏精神自況。他說“吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼眾昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！”
康熙十九年（1680年），顧炎武原配王碩人于昆山病故。自顧炎武離開家鄉(xiāng)，在外面飄零二十多年，從來(lái)沒有再回過昆山，自然再也沒有見過妻子。他吩咐仆人買來(lái)香燭等祭品，遙祭妻子。他恭恭敬敬地拜了幾拜后，慨嘆時(shí)事，回憶往昔，終于痛哭失聲，頗見真情。山河碎，鴛鴦分，多少人不幸？想必在他心底深處，也有對(duì)妻子的一絲愧疚吧，因?yàn)樗诩遗c國(guó)中，堅(jiān)定地選擇了國(guó)。
“貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫。地下相逢告父姥，遺民猶有一人存。”這是顧炎武悼念妻子的詩(shī)。大意是：妻子逝世在遙遠(yuǎn)的江南小鎮(zhèn)，送妻子入土為安的僅有六歲的侄孫。你如果在黃泉遇到年邁的父母，請(qǐng)秉告二老吧，明朝的遺民還有我這個(gè)人——沉郁蒼涼，蘊(yùn)含著感人的悲壯。這一年顧炎武已經(jīng)六十八歲了。
他用《精衛(wèi)》一詩(shī)來(lái)表達(dá)自己矢志不移的救亡復(fù)國(guó)抱負(fù)和決心：
“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦；長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來(lái)燕去自成窠。”
顧炎武作為一個(gè)江南文人，竟然留寓北方達(dá)二十多年，游歷北方大地，結(jié)交豪杰，終生不忘恢復(fù)。其民族氣節(jié)一直以來(lái)激勵(lì)很多志士仁人。他的政治思想，特別是他的民族性，對(duì)于后來(lái)的晚清的資產(chǎn)階級(jí)革命有引導(dǎo)性作用。資產(chǎn)階級(jí)革命家章炳麟在反對(duì)清朝政府的時(shí)候，特意自署名章絳，同顧炎武初名，可見顧炎武思想的影響力之深遠(yuǎn)。
顧炎武是一座民族主義的豐碑。
發(fā)布日期：2008-07-08