趙雪松
研究篇：中國歷史人物對聯的研究
一、關于對聯
1、作為國粹的對聯
對聯，和律詩、京劇一樣，都屬于中國文化的“國粹”。之所以說其是國粹，系因為它僅僅為中國文化所有，是中國人民（包括普通勞動者和知識分子）在長期的文化建設、文化傳承中創造、發展和不斷完善的文化樣式；它與中國的經濟環境、社會生態、精神品格、民族心理以及民風民俗、文化基因等等有著緊密的、不可分割的關系，是中國這塊土地滋養出的、別開生面、獨具特色的花朵。外國人對于中國的國粹，可以通過不斷的熏陶由陌生、隔膜到接受、欣賞，甚至可以通過不斷的欣賞和把玩之后模仿和學習。但這種模仿和學習也必須是以純粹的中國方式來進行，一旦脫離或者拋棄純粹的中國方式，則無法進入這類文化符號，更惶論運用之了。所以，我們可以這樣來說：任何外國人，無論他對于中國的國粹熟悉到什么程度，都不可能將其移植為他國的文化樣式，更不能使之與其他國家的文化融為一體。這是因為，如對聯、律詩和京劇一類國粹，且不說它們形成的文化心理和民族情結，僅僅是它們使用的方塊漢字和讀音方式，所謂駢聯對偶，所謂字正腔圓，即為任何一種中國文化之外的語言和文字無從參照、無從擬仿。
國粹，按照“五四”時期一些學者的觀點，即指其為國家文化之精華。魯迅先生曾說：“照字面看來，必是一國獨有，他國所無之物了。換一句話說，便是特別的東西……”但是在當時那個國難深重的年代，魯迅尤為希望的是國家的變革和振興，是整個社會的摧枯拉朽，除舊布新，因此對于學者們兩耳不聞窗外事的“整理國故”、“保存國粹”的口號和行為十分不以為然。他諷刺道：“……但特別未必是好，何以應該保存？”在他眼里，諸如蓄辮、纏足、鴉片、麻將在中國都是“特別的”事物，因此，魯迅先生在其雜文中，將“國粹”作為一個帶有辛辣諷刺性的貶義詞來使用。如今，如蓄辮、纏足一類封建時代腐朽落后的民族習俗早已經隨著那個時代的沒落與滅亡成為不再復現的歷史遺影，新時代、新世紀的中華文明和中國文化的建設，需要我們對古今中外的優秀傳統文化與現代文化進行有容乃大、兼收并蓄的學習、借鑒和吸納，并將其作為符合新的文明和文化建設需要的健康因子，古為今用，洋為中用。而作為“國家文化之精華”的國粹，正應視為這類因子的一個重要組成部分。有人曾說，中國有三大國粹，曰中醫、國畫和京劇，也有人將中國國粹歸為四大類，而這四大類在不同的人那里項目又有所不同。比如有的人在上述三大項中加上烹飪；還有的人則加上武術……除此之外，也有人將春聯、詩詞、剪紙、謎語、相聲、書法、民族服飾等等統統列入國粹的范疇。要是按照前面“獨有的”和“精華”這兩項定義，以上所列其實均可當之無愧地躋身國粹行列。
中國的國粹既是我們這塊土地上長期的歷史文化生態中所孕育和形成的文化樣式，要對之繼承、發揚和光大之，則必不可少地要對其進行廣泛、細致和深入的研究，包括其萌生、成型和發展的淵源及脈流……對于對聯的形成、發展及其特征，人們其實探之已久，論之已詳，鑿鑿之據，讓人開悟。然筆者從事對聯寫作和研究若干年，在吮吸方家成果，借鏡他人觀點的基礎上，亦形成有自己的一些淺陋看法，愿不揣冒昧，錄之筆下，以切磋、就教于同好。
2、對聯的起源
關于對聯的起源，說法不盡一致。有說起于明代的，有說起于五代的。福建人民出版社出版的《古今對聯集錦》在探討對聯起源上，有著較為完整的歸納。該書中說，早在秦漢以前，我國民間就有過年時在家門前懸掛桃符的習俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神荼”與“郁壘”的名字分別書寫在兩塊桃木板上，然后掛在左右兩扇正門上，借以驅邪避鬼，這種習俗一直持續了一千多年。直至五代時期，喜好文學，附庸風雅的后蜀末代皇帝孟昶對于每年在宮門上僅僅題寫兩個大神名字的老一套做法感覺不爽，他想來一點新鮮的創意。于是，“每歲除（每到年底的時候），命學士為詞，題桃符，置寢門左右。”這些詞是些什么詞，史書沒有記載，但后人可以猜想出，那該都是些有情趣、有文采的辭藻，而不再僅是干巴巴兩個神仙的名字。孟昶亡國的頭一年，即公元934年春節之前，他創作了被稱做是中國歷史上最早的一副春聯。《宋史·蜀世家》：“末年，學士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節號長春'”。孟昶與南唐后主李煜一樣，都將祖上傳下的國家亡于趙匡胤之手，孟昶亡國還早于李煜整整三十四年。李煜作為亡國之君，卻寫下了足以流傳千古的流麗詞章，孟昶缺少李煜的才氣，寫不出那種光照千古的東西，他平庸的想像力也只能在雕章琢句上下點功夫，但正可謂“無心插柳柳成蔭”，他那兩句意思干癟的聯句，竟開創了中國文學中的一種新的文體。趙匡胤亡了孟昶的國家，而孟昶所倡導的貼春聯的習慣，卻成為宋代以后一項不可缺少的民間傳統。有王安石的詩為證：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。王安石這首詩歌題目叫《元日》，也就是今天所謂大年初一的意思。詩中紀錄了當時老百姓過春節，依舊是按照流傳了多少年的習慣，在自家門前掛上桃符。不過，依照《古今對聯集錦》作者的理解，王安石詩中的桃符，應該已經是新式的春聯而非舊式的桃符了。只是在王安石那個時代，春聯這個名稱還未正式誕生，因此人們仍然按沿襲的習慣將它稱為“桃符”罷了。
春聯這一文學形式被官方正式肯定，當在朱元璋當了皇帝之后。朱元璋定都金陵，為了體現普天同慶的意思，除夕前，命公卿士庶人家門前均須加春聯一副，且親自微服出巡，挨家挨戶觀賞取樂。到他這時候，已經不像孟昶那樣，只顧著自己“納余慶”，只在自家門前張掛佳詞聯句，而要大家跟著他一起來湊熱鬧了。而且，原先或畫或寫，用的是桃木板，到了這個時候，也終于改換成為紅紙了。自此，對聯便正式登堂入室，成為士大夫乃至民間百姓所喜愛的一種文學樣式，流傳至今。有關朱元璋和對聯的故事，《簪云樓雜說》有這樣的記載：
春聯之設，自明孝陵方（始）也。時太祖都金陵，于除夕忽傳旨，公卿士庶家門上須加春聯一副，太祖親微行出觀，以為笑樂。偶見一家無之，詢知為閹豕苗（即豬崽）者，尚未倩人（請人代寫）耳。太祖為大書曰：
雙手劈開生死路，
一刀割斷是非根。
投筆徑去。嗣太祖復出，不見張貼，因問故。答云：知是御書，高懸中堂，燃香祝圣，為獻歲之瑞。太祖大喜，赍銀三十兩，俾遷業焉。
該書所記，流傳日久，真偽難辨。朱元璋當皇帝前，未曾讀過幾天書，定都南京后，倒是學了些東西。但其有過人智力，偶發靈感，誤打誤撞寫出這么一副差強人意，略勝于順口溜的對聯也未可知。但自此對聯成為民間過年的一項重要習俗，卻是不容置疑。
3、對聯的前身（之一）
每一種文學樣式，其緣起都不會是憑空產生，一般而言，都須憑借某種“范式”——這里暫且借用一個哲學概念以表述筆者的意思——來作為自己孕生的母體，就像小說孕生于話本，宋詞孕生于唐詩，而元朝小令又孕生自宋詞……那么孕生對聯的母體是什么呢？有人說和宋詞一樣，它的前身是唐詩，的確有一定道理。
首先，對聯的起源和唐詩繁榮的時代非常接近。前面提到了，第一副春聯出自五代后蜀國君孟昶之手，其時離唐朝滅亡不過三、四十年。唐代乃中國詩歌史上一個偉大的高峰，那時的詩人如恒河沙數，不可勝記；僅留存至今的《全唐詩》收錄的詩歌就達48900余首。從初唐、盛唐、中唐一直到晚唐的兩百多年間，涌現出一大批杰出的詩人，他們像天上的恒星一樣一直照耀著我們這個古老的國度，如陳子昂、王勃、張九齡、孟浩然、王維、賈島、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、李賀、杜牧、李商隱以及溫庭筠等等，有些偉大詩人的詩歌作品甚至到了只要有水井的地方（也就是說，只要是有人居住的地方）就有人傳誦朗讀的程度，可見唐詩的覆蓋面和影響面非同一般。唐朝滅亡之后，國家陷于分裂之中，于是有五代十國的興起。朝代變了，那一度精力彌滿，弘強大氣的唐代詩歌精神也走向式微，但是，一種已經定型的文化樣式卻沒有隨著社會的改朝換代而發生變化，唐詩依然在原先的中國版圖之內，在五代十國這幾個走馬燈般新起的國家內流傳，并在以后的發展中，逐漸隨著時代的演變而演化。《全唐詩》實際上收錄的不僅是唐代的詩歌，五代詩歌也包含在內，正說明了五代文學與唐代文學的密不可分的關系。孟昶那兩句于無意之中開創了新的文學樣式的對聯，可以說正是在這樣的背景下產生的。
其次，對聯的形式受唐詩影響很深。唐朝是中國一個新的詩歌樣式——律詩完全成熟的時期。在唐朝之前，中國的詩歌也有著一定的格式，但畢竟不夠嚴密、不夠規范，無論是詩的長短、韻律和對仗等方面，都并沒有一個嚴格的規矩，詩人在寫作時，只是遵照一個約定俗成的習慣，卻沒有一個統一不易的尺度。正是從唐詩開始，中國的詩歌進入了一個講究規則和法度的“格律”時代。唐朝的格律詩，一般而言分為四種：五言律詩、五言絕句、七言律詩、七言絕句。這四種形式的詩歌，不僅在字數、句數上有一定之規，還包括嚴謹的對仗和押韻，而對仗又包括詞性的對仗和音韻的平仄對仗。尤其是律詩，總共八句詩中，又分為兩兩相匹的四個聯句，曰首聯、頷聯、頸聯和尾聯。頷聯和頸聯的寫作要求最為嚴格，連一句之中哪幾個字用平聲、哪幾個字用仄聲都有明確的規定，如有的句子應“平起仄收”，有的則應“仄起平收”等等。唐詩的這些特征，不僅影響到后世的詞、曲、小令的創作（后代詩歌史的研究者就有把詞、曲等等也稱作格律詩的），當然也影響到對聯的創作——對聯創作中必須恪守的“對仗”可以說直接來源于唐代的格律詩，如民間在對孩童進行對聯寫作的啟蒙時，就采用這樣的“口訣”，所謂“風對雨，夏對秋”等等，這類啟蒙，告訴孩子的是，對仗既包括詞性和詞義上的，同時也包括聲韻上的。如“風”和“雨”都是表示自然物像的名詞，而聲調上，“風”是平聲，“雨”是仄聲；“夏”和“秋”都是表示季節名稱的名詞，“夏”是仄聲，“秋”則是平聲……
需要補充說明的是，詩歌的平仄對仗理論，嚴格說來源于唐之前的南朝文學家沈約。南朝之時，沈約和謝眺、王融等人的詩歌創作逐漸走上了注重聲律，著意雕琢的路子，被時人稱為“永明體”。而沈約總結了當時的詩歌創作經驗，提出了區別四聲，避免八病的觀點，第一次從理論上強調了詩歌寫作中要重視聲韻、講究平仄協調的問題，對增強詩歌的韻律美起到了十分積極的作用。不過，在實踐中最后完善沈約這一理論的則是唐代尤其是盛唐時期的詩歌創作。如杜甫的詩歌，就以格律嚴謹精慎而著稱。這里，我們舉一些杜甫的詩句為例。
無邊落木蕭蕭下，
〇〇●●〇〇●
不盡長江滾滾來。
●●〇〇●●〇
——七律《登高》頷聯
上面兩句詩，是典型的律詩句式。“不盡”和“無邊”都是副詞，而“落木”和“長江”則是名詞；“滾滾”和“蕭蕭”都是狀物的形容詞，最后的“下”和“來”在詩中都屬于方位動詞——這是詞性上的對仗。至于聲韻上的對仗也很嚴謹。前一句，平起仄收，后一句便仄起平收（為了講述方便并讓讀者更易理解，本書以符號〇代表平聲，以●代表仄聲），以兩個字為一個節拍，嚴謹精到，毫不茍且，可以說，它既代表了唐詩的典范，也體現了杜詩的風格。
再看一例。
烽火連三月，
〇●〇〇●
家書抵萬金。
〇〇●●〇
——五律《春望》頸聯
該聯的標準格式應該是：仄仄平平仄，平平仄仄平。但格律詩在實際創作中，有“一、三、五不論，二、四、六分明”的說法，也就是說，對于七律而言，有些地方對于第一、第三、第五個字的平仄可以放松標準，因為這幾處不影響詩的韻律美；而五律由于只有五個字，所以第五個字還是要論的，但有時對第一、第三個字在某些特定情況下可以放寬松標準。上面所引杜甫《春望》一詩的頸聯，除了首句第一個字未能嚴密對仗外，其余各字都是兩兩相對的。而對聯的平仄基本就是參照律詩的格式，按照兩個字一個節拍兩個字一個節拍來進行對仗，因此，一些人把唐詩作為對聯的源頭就不足為奇了。
4、對聯的前身（之二）
上面說了，一些人已習慣于將唐代的律詩看作是對聯的前身，認為對聯脫胎于此。此話不能說不對，但筆者認為它并不完全。何以見得？因為這種觀點只強調了唐詩在韻律和詞義對偶方面對對聯的影響，卻忽視了對聯在句式上與唐詩的不同之處。唐代的格律詩在句式上非常嚴謹，一般就是五言和七言兩種。也就是說，規范的唐代律詩在句式上是排它的，它不像宋代的長短句，每句用字可以一字、兩字或者多字，更不像唐以前的古詩，用字多寡不受絕對局限，只要情感表現需要，甚至可以使用長達十余字的句式。雖然一、兩個字乃至十幾個字的句式在古詩詞中屬于非常態句式，但從中國古典詩歌的發展看，詩歌的常態句式也不是一成不變，而是在不斷變化的。如《詩經》的四字句，漢代古詩的五字句、楚辭中的六字句及至魏晉時期的七字句。
中國第一部詩歌總集《詩經》，收錄了從周朝初期到春秋中葉五百多年間的詩歌作品，這些作品共分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是當時各國各地的民間歌謠，相當于現今的民歌；《雅》是“言王政之所由廢興”的作品，一般出自士大夫階層的手筆；《頌》則是王族祭祀祖先的樂歌和舞曲。由此可見，《詩經》的作者包括了當時社會各個階層的人在內。但不管出自哪個階層的人的作品，《詩經》中的詩作基本上都是以四字句為主要形式的。如大家都很熟悉的《關雎》：
關關雎鳩，
在河之洲；
窈窕淑女，
君子好逑……
當然，《詩經》中也有五字句、六字句、七字句甚至八字句的，（《詩經》中著名的篇章《豳風·七月》穿插于四字句中的，就有參差不齊的多種句式，如“三之日于耜，四之日舉趾”、“五月斯螽動股，六月莎雞振羽”、“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”、“十月蟋蟀入我床下”……），但四字句終究是其最主要的格式。
漢代詩歌以樂府詩和古詩十九首為代表。這些詩歌間有兩、三、四字句或五、六、七字句的，但總體上以五字句為主要形式。最早的七言詩，筆者以為應是漢代張衡的《四愁詩》，該詩共分四段，每段七句，每句均為七個字。雖說有的句子是靠虛詞填充的，但多數句子為實實在在的七字詩。七言詩在魏文帝曹丕手上定型，曹丕的《燕歌行》被認為是“現存文人作品中較早的完整的七言詩”（朱東潤主編《中國歷代文學作品選》上編第二冊257頁）。七言詩的興盛是在唐代，并至此成為中國古代詩歌最有代表性的一種詩歌形式。
對聯的寫作，雖然受唐代律詩影響很大，但也不能不看到，它實際上也受到唐以前各種詩歌形式的影響。最明顯的例證就是它的句式絕對不局限于五言和七言，而是從兩言到七言乃至多言的均有。并且，它通過組合詩歌的各種句式，甚至創造出多達百言的長聯，而百字長聯的迂回曲折，搖曳多姿，竟能容納一首普通的詩歌所不可能包容的豐富的生活內容和思想感情。
筆者所見到的最短的對聯為兩言對聯，如明成祖朱棣與翰林學士解縉兩人合作的對聯：
色難；
容易。
朱棣在讀書時，讀到書中有“色難”二字，認為這兩個字很難找到與其相對的詞匯，沒想到解縉當即回答說：“容易”。解縉的回答包括兩層意思，一是說“色難”一詞不難對，二是“容易”本身就和“色難”形成工穩的對仗。“色”和“容”都是指人的面貌而言，而“難”和“易”則正好是一對相匹配的形容詞。
而最長的對聯則已經不好統計。自從清人孫髯翁所做的180余字的《昆明大觀樓長聯》問世以來，模仿者層出不窮。從清代直至現代，早已經有人創造出200多字甚至上千字的對聯。今人華武所寫的贊長城聯，總計字數達1000字，該聯曾獲得1985年春節全國征聯獎。而與孫髯翁同為清代人士的鐘云舫的題四川江津臨江樓聯更是長達1612字，簡直相當于一篇文章了。由于孫髯翁的對聯為公認最早的一副長聯，現將其錄于此處，以供讀者欣賞：
五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊。看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢，更蘋天葦地，點綴些翠羽丹霞，莫辜負四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。
數千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在？想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及朝云暮雨，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照，只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。
從以上兩副對聯可以看出，對聯的句式，其實已經大大超越了唐代律詩的體例，甚至超越了歷代詩歌的句型模式。后世的對聯，不再僅僅是詩歌的延展，它在句式上還吸收了散文、駢文、宋詞、元曲以及民間俗語、口語……的成分，連語氣助詞和虛詞——甚至還有象聲詞——都可以隨需要納入對聯寫作之中。因此，孟昶寫的第一副對聯或許在形式上直接來自于唐詩，但隨著對聯這門藝術的成熟，它就有了眾多的“前身”，兼收并蓄而后自成風貌，不能再將其僅僅看做是唐詩的變種了。這里將收集到的幾個例子提供給大家，以佐證筆者所言不虛。
站住！你背地做些什么？好大膽，還來瞞我；
想下！俺這里輕饒哪個？快回頭，莫去害人。
——城隍廟對聯
所謂城隍，是過去迷信當中主管城池的神，相當于知縣或知府老爺在陰間的投影。過去，官府老爺的主要職責之一是斷案，城隍老爺也是如此。民間百姓又認為，凡是神都有知曉常人所不能知的事情的能力，官府老爺斷案，或許因無法知曉人們暗中的行為而斷不清楚，但城隍老爺卻能夠無所不知，哪個要是想瞞著他背地里做壞事是行不通的。該聯借用城隍老爺的口吻，警戒那些心懷不軌的人，莫要暗存僥幸。須知，要想神不知，除非已莫為。而在語言上，這副對聯正是運用了民間口語化的形式，以俏皮、滑稽的特點，展示出對聯在語言風格上的不拘一格。
哼，賤婦愚哉，非吾直上青云，何來彩電！
呸，莽夫謬矣，是我親縫綠帽，始有烏紗。
該聯以一對夫妻憑借色相和裙帶關系撈官職、貪財賄的丑陋嘴臉刻畫出來，有剖皮析骨、入木三分之效。上下聯的第一個字就是以語氣詞來開頭，以加強表現效果的。
再看使用語氣助詞的對聯：
逞披發仗劍威風，仙佛焉耳矣；
有降龍伏虎手段，龜蛇云乎哉。
僅僅20幾字的對聯，竟然共使用了六個語氣助詞。
由此可見，對聯的前身絕對不僅僅局限于唐詩。隨著對聯這種藝術形式在實踐中的不斷發展，它早已經有了包容萬象的能力，也正因為此，它才能茁壯地成長為一門獨立的文學藝術樣式。
5、對聯所包含的內容
對聯的內容和對聯的表現方式一樣，經歷了一個由簡單到復雜的演變過程，這一過程是隨著它的發展成熟，隨著它在社會生活中運用范圍的不斷擴大而豐富和提升的。從孟昶那首對聯我們可以看出，最早的對聯其實就是春聯，是為了慶祝元日佳節，增添喜慶氣氛的應時之作。朱元璋命令臣下家家戶戶要張貼春聯，其意思也仍在此。但從明朝第二個皇帝明成祖開始，對聯的功用和范圍開始超出年節之用，而朝著更廣泛的層面拓展開去了，明成祖和解縉創造的“色難”和“容易”的對聯足以證明這一點。對聯創作達到巔峰時期是在清代以降，直至近代。這時候，楹聯園地大家輩出，諸多著名人物均愿以對聯展示自己的才華，抒發個人的抱負，寄托對時事、對社會以及對生活的各類感情。比如身為朝廷重臣的林則徐、曾國藩；堪為中國書法大師的董其昌、何紹基；號稱文壇巨匠的黃遵選、郭沫若；肩負革命重任的孫中山、毛澤東乃至馳騁疆埸，戎馬倥傯的武將蔡鍔、馮玉祥等等。而這時，對聯寫作的普及更為任何一種文學樣式所不及。上至帝王之尊的康熙、乾隆，下至一般文人學子、平民百姓，甚至青樓女子、沙門僧侶都有撰寫對聯的雅好。大約正因為此，對聯的內容和意境便超越任何一種文體而至于包羅萬象，無所不涉。曾官至江蘇巡撫的清代文學家梁章鉅寫有《楹聯叢話》（對聯又因后來人常將其懸掛于大廳的楹柱之上而被稱為楹聯）一書，將對聯按其內容區分為故事、應制、廟祀、廨宇、勝跡、格言、佳話、哀挽、集句、雜綴等十大類，可謂詳其大端。但隨著對聯寫作的發展，今天，對聯的內容卻并不止上述種類，如有用對聯來反映行業特征的；有用對聯代替謎語使用的；有將其用來題贈明志的；有用來指摘時弊評斷世風的；還有用來表現諧趣和巧智的……我們試舉例如下。
如寫理發行業的對聯：
雖然毫末技藝，
卻是頂上功夫。
以欲揚先抑的手法，通過鋪墊和轉折，反襯出理發技藝的高超。
再如近似于謎語的對聯：
一二三四五六七
孝悌忠信禮義廉
這副對聯上下聯個七個字，實際上將最重要的意義隱含在聯語的后面，讓人猜測。上聯“七”的后一個字應該是“八”，下聯“廉”的后一個字應該是“恥”，整個對聯的隱含意義是“忘八”、“無恥”。
題贈明志的對聯就很多了，著名的有魯迅贈瞿秋白的聯句：
人生得一知己足矣；
斯世當以同懷視之。
指摘時弊評斷世風的對聯也不在少數。如有一副這樣的對聯：
精通拍馬經，無能無德升騰易；
不諳關系學，有識有才暢達難。
對官場弊端的批判可謂入木三分。
諧趣和巧智聯則充分體現了創作者的機變、聰穎與智慧，讓人讀后或莞爾，或開懷，或如醍醐灌頂，或似冰雪沁心，總之，覽聯有得，受益非淺。如這樣一副對聯：
醉漢騎驢，點頭磕腦算酒賬；
艄公搖櫓，打拱作揖討船錢。
十分生動地刻畫出兩種人在此情此景中的動作神態。還有上個世紀20年代馮玉祥將軍寫的諷刺國民黨政府官僚習氣和腐敗作風的對聯：
一桌子點心，半桌子水果，哪知民間疾苦；
兩點鐘開會，四點鐘到齊，豈是革命精神？
該聯口語流暢，謔趣橫生，雖是嘲弄的語氣，卻有一針見血之效。
再如一副現代的對聯：
指數函數，對數函數，三角函數，數數含辛茹苦；
平行直線，交叉直線，異面直線，線線意切情深。
這是一副學生贈送給老師的對聯，聯中將老師所教給的數學知識巧妙融織于其中，同時也將對老師感恩的意思表達得淋漓盡致。
雖然對聯的內容無所不包，但綜合起來看，從古至今，一直為許多對聯創作者所異常重視，每每縈懷于心的一項內容，就是那些名聞史冊，彪炳千秋的歷史人物。中國有五千年的文明史，其中有明確歷史記載的接近三千年。從遠古的神話傳說，一直到世界上獨一無二的歷朝歷代綿延不絕的浩瀚史記，其中紀錄下多少重大的歷史事件自不用說，單單是那些浩如煙海，燦如繁星的歷史人物的名字，就足以讓人眼花繚亂，嘆為觀止。而這些歷史人物所創造的豐功偉績，所寫下的錦繡華章，所傳遞的偉大精神，竟如一座深厚豐富的寶庫，其所藏所蘊，所蓄所積，令后人取之而不盡，用之而不竭。用文字、文學的方式對本民族歷史中的杰出人物進行追思與懷念，是人類的一項共同傳統，而以對聯這種形式對之加以緬懷、歌頌和贊嘆，則是中華民族獨特的創造。縱觀對聯發展史，有關歷史人物的對聯犖犖大端，數不勝數，它們給人的教育、啟迪的功效是不可抹殺的。
二、關于歷史人物的對聯
1、歷史人物對聯的分類
前面說了，有關歷史人物的對聯是對聯當中十分重要且數量很多的一類品種。因其重要，所以自有對聯以來它的存在就綿綿不絕，且令人心儀；因其量多，所以收集起來幾乎不可能將其窮盡。而這類對聯，無論從寫作上，從風格上看，都存在著許多差別。關于歷史人物的對聯，在許多種類的對聯當中都可能出現，比如梁章鉅《對聯叢話》中所說的十類對聯中的故事類、廟祀類、廨宇類、勝跡類、佳話類以及哀挽類等等。而上述類別中所出現的歷史人物的對聯，多數屬于介紹生平、褒揚事跡、歌頌功德的。除此之外，還有一些有關歷史人物的對聯與之有不同之處。比如有些以懷古方式出現的對聯，雖常有歌頌、感嘆與追懷之意，但主要意圖卻是借古人之酒杯，澆自身之塊壘，也就是說，作者憑借前人（或他人）的故事，寫出個人一己的情緒。當然，個人的情愫未必就與時代、與社會無關，在許多對聯中，抒發個人感情的對聯其實也同樣包含了或憂國憂民，或感時傷事，或抱負深重，或志氣飛揚等等讓人感動的境界。許多自題自勉的對聯，常常借歷史人物的史實故事來喻志抒懷，多屬此類。還有不少人物對聯，其中未必含有多少高遠的意境，但卻通過奇特巧妙的藝術手法，滑稽幽默的表現方式，成為令人喜愛的諧聯趣對。除了上面所說的這些，人物對聯同樣也可以像其它對聯一樣，采用一種批判性的立場，對那些歷史罪人、*佞之輩進行尖刻、辛辣的討伐、針砭、諷刺和嘲罵；而對于并非大*大惡，卻有悖常理人倫，有違風俗道德之人，亦可勸諫之、譏笑之、責難之。
不過，從歷史人物對聯的分布來講，人們最常見到的，是保存于眾多的名勝古跡當中的那一部分。名勝古跡，多有古人留下的遺蹤，這些地方，一方面可以攬勝，另一方面可以懷古。而懷古的最重要內容之一，自然是對古代名人事跡、情操和精神的追念。名勝古跡當中，大量的是紀念古人的廟、堂、亭、閣、宮、祠、館、園、樓、臺、廊、寺等等，還有墓、墳、碑、碣之類——這也是區別于世界任何國家的中國特色。這些地方所留下的古人遺存，所紀錄的后人的懷想幾乎無處無之。可以說，中國的古代文化精神，在很大程度上靠這些古代遺跡保存下來，而這些地方所張貼、懸掛的對聯，也是經歷過多少年代才逐漸積累和豐富起來，并起到了對于中國古代文化和文明的介紹、宣傳與弘揚的巨大作用。我們可以毫不猶豫地說，在中國的國粹——對聯文化中，有關歷史人物的對聯是其中最有價值，也最有意義的部分，也是我們研究對聯時最不該忽視的部分。
既如前面所言，關于歷史人物的對聯無論從形式到內容上都各各存在諸多特色，那么我們在研究這部分對聯的時候，也肯定有必要先將其分類細劃，以便詮識辨悟，以察其究竟焉。
歷史人物的對聯，我以為大致可以分為如下幾類。一是以介紹事跡，褒揚功德，贊頌精神為主的；二是借古抒懷，以史喻志的；三是借歷史人物為名，來表現作者的諧趣、機智和巧慧，頗具文學特色的；還有一類就是批判與嘲諷性質的。為了下面行文的方便，我對這四種內容不同的人物對聯分別給予特定的名稱，將包含第一種內容的人物對聯稱為“祭奠型對聯”（也可以稱之為“紀念型對聯”），把第二種稱為“喻志型對聯”；把第三種稱為“巧智型對聯”；把第四種稱為“嘲諷型對聯”。這僅是對歷史人物對聯的一種分類方式。除此之外，還可以根據對聯所反映的對象，將它們做這樣兩種區分：甲、以先輩（或長輩）為對象的對聯；以平輩為對象的對聯；以晚輩為對象的對聯。乙、以他人為對象的對聯；以自己為對象的對聯；同時以他人和自己為對象的對聯；丙、以單人為對象的對聯；以兩人為對象的對聯；以多人為對象的對聯。
這幾種分類，其實是交疊的。在所有的歷史人物對聯當中，范圍最廣，數量最大，意義也最為重要的是祭奠型對聯（而祭奠型對聯又多以先輩、以他人和以單人為對象），所以本書將對這一類對聯進行重點研究和分析。
2、祭奠型人物對聯（之一）
中國有五千年的文明史，在中華大地上，隨便走到哪一個地方，都可以探尋到前人留下的遺跡。他們在多少年、多少代之前，就在這塊養育了一個古老民族的土地上生息。他們的肉體早已不在，但他們的心靈，他們所創造的物質文明和精神文明一直存留至今，成為我們承緒、發展和不斷進步的依據。他們茹毛飲血的發端，篳路藍縷的開拓，含辛茹苦的延續，艱苦卓絕的成功與創造，無不在我們民族的血脈里留下深深的烙印，他們其中一些人的名字甚至成為了一個民族的圖騰與象征。“高山仰止，景行行止”，他們毫無愧怍地成為后人的楷模、典范和榜樣。永遠記住他們的名字，就是永遠不忘民族的根，就是要永遠傳承那堅忍、剛健、頑強和忠誠的基因，永遠光大那浩瀚、博大、正直和弘毅的精神。
這塊土地是這樣古老和久遠，歷史的遺跡又是如此地眾多，以至在全國每一個省、每一個市甚至每一個縣，我們幾乎都能找到祭奠先人的場所。這些場所中，所有那些能夠讓人們公開祭奠的地方，供奉的都不僅僅是一家一門的祖宗和上輩，而均是在歷史上有所創造，有所建樹，有恩澤施于地方，有功勞行于民眾，足以在青史上留下姓名的人物。人們建立這樣的場所，固然是為了讓自己的情感有所托付，同時更是為了讓一種偉大的精神扎根于土壤而恒久永駐。從陜西的黃帝陵到湖南的炎帝陵，從洞庭湖畔的屈子廟到成都郊區的杜甫草堂，從合肥的包公祠到西湖的岳飛墓，再到現代的中山陵和黃花崗烈士墓……這些勝跡，這些遺址，這些歷史人物留下衣冠、留下足跡也留下風骨神韻的地方，都成了吸引游子旅客、凝聚后輩子孫的圣地。人們在這里留連駐足，睹風物而思先人，他們所感受、所吸吮的，又何止是一時一刻的心靈震顫和此情此景的審美愉悅？這類經歷，這類體驗帶給他們中許多人的，將是一種刻骨銘心的、永恒的啟迪、教育和感念。那么，催生這種心靈震顫、審美愉悅和深刻的啟示、巨大的教育與永恒的感念的，除了祭奠場所的其它內容外，那些不可或缺的人物對聯所起到的作用，當是不應該輕視的。
青城山，是我國的道教名山，位于四川省成都市的西部，以前歸灌縣管轄，今為都江堰市屬地。該山山形如城，北接岷山，連峰回繞，綿延不絕，最高峰為青城峰。山上有八大洞，七十二小洞，風景旖旎，幽雅秀麗，有“青城天下幽”之美稱。相傳道教創始人張道陵曾在此山修道，后人譽為道家的“第五洞天”。根據當地的傳說，青城山還有著更其久遠的故事。說是心懷黎民，一心圖治的黃帝曾到此山訪高士，求賢良，因此，后人于山上立黃帝祠以為紀念。
國民黨元老于右任先生曾替這里撰寫了《青城山古黃帝祠》對聯，現抄錄于此，與讀者共享：
啟草昧而興，有四百兆兒孫飛騰世界；
問龍蹻何道，是五千年文化翊衛神州。
對聯作者于右任先生是清朝光緒年的舉人，也是最早的同盟會成員之一。他追隨孫中山先生從事革命，反對帝制，在國民黨中威望極高，先后擔任過南京臨時政府交通部次長、國民聯軍駐陜總司令、國民黨政府審計院長、監察院長等職。在這副對聯中，于右任先生贊頌了我們中華民族傳說中的始祖黃帝開混沌，刈草莽，啟蒙昧的不朽功德，且以僅僅五個字便概括之。然后，從五千年文明的生發演化皆肇始于斯的宏觀角度，將炎黃子孫對煌煌先祖的敬仰之情和繼承之志，以充滿自信與豪邁的語調表現出來。
人們如果到四川旅游，其旅游路線一般是這樣的：從成都出來，便可上青城山。然后，往都江堰觀看這座修建于2000多年前，屬世界水利史上最早、也是最偉大的工程，同時參謁二王廟。
二王廟，位于都江堰岷江東岸的玉壘山上，是為紀念秦國蜀地郡守李冰及其兒子二郎所建的祀廟。該廟原建于南北朝時期，初名崇德祀，宋代以后，封建王朝統治者敕令追封李冰父子為王，遂改稱二王廟。岷江一帶的川西平原在未修建水利設施以前，一直受到水患危害，災害頻仍，谷物不收。自從李冰設計并帶領民眾修建了都江堰之后，這里成為不懼水旱、旱澇保收的千里糧倉。四川被后人稱為“天府之國”，都江堰的功績首當其沖。都江堰所處的位置本來是非常難以修建水利設施的，尤其是在當時落后的生產和工藝條件下。李冰提出的治理方案是“深掏灘，低作堰”，經采用這一方案修建的都江堰從那時起，毫無損毀地保存和沿用到今天，為世界歷代水利工程之僅有。在這座祀廟里，有一副對聯：
一門兩禹；
六字千秋。
這副對聯非常簡練，但所表述的情義卻非同一般。上聯稱贊了李冰父子二人治水的功績，將其與傳說中的大禹相提并論，贊譽之高，無以復加。下聯則具體評論了李冰的治水經驗，認為他提出的“深掏灘，低作堰”的方法已經經過了千年的考驗，還將繼續流傳下去，遺惠于子孫后代。這副對聯是以李冰父子兩人為對象的對聯，這在祭奠型對聯中不為多見。有人評價這副對聯的特點是：簡明扼要，易讀易記。筆者認為它最主要的特點還是高度概括，評點精當。
從上面所列舉的兩個例子，我們可以看出，祭奠型人物對聯的確是表達人們對先祖、先輩中不朽人物的景仰心情的一種最佳方式，而且從字里行間滲出的情感，飽含了莊嚴和莊重，虔敬和尊崇這樣幾個特點。
3、祭奠型人物對聯（之二）
我們已經將莊嚴、莊重、虔敬、尊崇歸結為祭奠型對聯的特點，這是從它整體上給人的感覺來講的。倘若仔細分辨這些對聯的內容，不難發現，人們在撰寫這類對聯的時候，是根據人物對象的不同，作者感受的不同，時代環境的不同以及學養身份的不同，而從不同角度破題切入，激揚文字，傳情抒臆，評鑒品藻的。正因為寫作者主觀上的諸多不同，也就造成了這類對聯在內容的展現風格、表達方式上的不同。同是對歷史人物的祭奠與懷念，有的采用高屋建瓴式手法，對所撰寫的對象進行宏觀和抽象的定性；也有的采取濃縮概括生平的方式，具體地宣揚對象的功勞業績；還有的則認為對象的事跡已為后人耳熟能詳，聯中便并不涉及具體事跡，只以彰顯其個性、宣傳其品德、展示其魅力、弘揚其精神為主要目的。因此，我們不妨根據剛才的歸納，將祭奠型對聯依其內容再分解為如下幾種不同模式：
a、高屋建瓴，宏觀定性類；
b、引述生平，宣傳業績類；
c、弘揚品格，彰顯精神類。
我們分別來看看這三種不同模式的人物對聯的特點。
（1）高屋建瓴，宏觀定性
前面所舉的于右任先生撰寫的青城山古黃帝祠對聯，就是屬于這一類別的。撰寫這一類別的對聯，需要作者對撰主——也即對聯的寫作對象，這里暫且借用人物傳記這一體裁的術語來作為我們研究的工具——的個人事跡有全面的把握，更在此基礎上，以全部歷史和整個時代為縱橫坐標，站在一個足以俯瞰具體歷史事件的高度上，反思和透析人物的蓋世功績和卓越意義。下面我們看一首題寫于安徽亳縣華佗庵的對聯：
漢獻之時恨未醫國；
神農而后賴有傳人。
華佗，是東漢獻帝時候的名醫，他醫術精深，不僅在外科方面成為一代醫祖，同時還精通內科、婦科、兒科以及針灸等等。他在醫學上做出的最著名的貢獻是發明了麻沸散，作為麻醉藥物，用在外科手術上。麻沸散據說是世界上最早的麻醉藥物。當時，帝室衰微，大權旁落，諸侯混戰，天下大亂，本身是軍閥，同時也是詩人的曹操曾寫詩描繪當時的情況說，“白骨露于野，千里無雞鳴”。在這樣的生活境況下，百姓的日子可想而知。饑饉和戰亂造成百姓流離失所，當然也嚴重地影響了他們的身體健康。正是在這樣的背景下，華佗背著藥囊，走便了中原大地的許多地方。他行醫各地，醫治、救活的人無以計數，人們將他譽為“神醫”。華佗雖然“活人無算”，但眼看著社會的腐敗與混亂，他卻更有志于報效國家，拯救社會，只是他的這一理想無法得到實現。華佗后來被曹操借 口殺害，他的治國抱負終于落空，但作為一代神醫，他的名字卻同樣彪炳于史冊。
在中國古代，人們將救死扶傷，替人治療身體疾病的人稱為醫生，借此引申，又將那些具有治國安邦之才，能夠替陷于內憂外患的國家排憂解難的人稱為“醫國手”。華佗的更高理想是當一個醫國手，所以《后漢書·華佗傳》說他“恥以醫為業”——這使我們想起了魯迅。魯迅當年赴日本留學，正學的是醫科。但他在目睹中國因落后而受盡帝國主義侵略的種種事實之后，毅然放棄學醫，轉而走上以筆為槍的“吶喊”之路，要診療中華民族沉疴深重的心靈。
神農嘗百草，是中國遠古時代的一個動人傳說。正是他親口嘗過百草之后，才發明了中醫藥，為中華民族創造了寶貴的醫學遺產。但神農的功勞還不僅于此，他還是農耕文明的創立者，促使人們由采集漁獵步入到農業生產的生活方式。
正是如此豐富和深刻的背景，烘托了這副對聯所要表達的主題。該聯盡管文字十分淺顯，但它的確傳達出一種宏大的意境，讓人讀后頓生敬仰之意。
再舉一個例子，鞏縣杜甫墓前的一副對聯。
歌吟總帶憂民淚，
顛沛仍懷愛國心。
杜甫，是唐代偉大的現實主義詩人，中國詩歌史上最燦爛耀眼的一顆巨星，被后人譽為“詩圣”。前面說過，他的詩歌作品特色鮮明的一點就是恪守嚴謹的格律。他自己寫詩，總是反復推敲，一定要找到最滿意的詞句帶才行，絕不會稍微馬虎敷衍。“語不驚人死不休”，這句著名的話，就是杜甫對自己寫作經驗的高度總結，也是對自己創作過程的自覺要求。但是，人們之所以推崇他的作品，更主要的一點是，他的作品始終把對時代的關注和對人民的關懷放在首位。他生當大唐帝國從開元盛世朝著安史叛亂，天下分崩的局勢轉化的時代，歷經了戰亂的顛沛流離，飽嘗了人間的各種苦難，看盡了民眾所遭受的困頓，因此，他的詩歌，尤其是中、后期的詩歌作品，真實地紀錄了當時的所見所聞，將兵燹戰火對社會造成的巨大破壞、給人民帶來的深重苦難以及自己感同身受的深切憂患情懷盡皆傾注于筆端，而這些感人的筆觸深深地打動了同時代乃至后世每一個讀者的心靈。正因為這一點，杜甫的詩歌被人獨一無二地稱做“詩史”。“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”（杜甫：《自京赴奉先詠懷》）。讀到這樣的詩句，誰不會熱淚盈腔，感慨系之？這副對聯的作者并沒有將杜甫的生平經歷和詩歌成就做絲毫的介紹和夸耀，而是直截了當地對他的詩歌本質做出高度概括，由此凸現出他作為一個憂國憂民的“人民性”詩人的高大形象。
鞏縣杜甫墓前還有另外一副對聯，在寫作手法上與此相同。
以忠愛為心，國步多艱，匡時句出驚風雨；
為生民請命，痌瘝在抱，警世詩成泣鬼神。
這副對聯立意上與前一副對聯有異曲同工之妙，但筆墨更濃烈，感情也更沉郁。聯句中化用了杜甫本人的詩句：“落筆驚風雨，詩成泣鬼神”，因此更突出了杜甫作為“詩圣”的特點。
2）引述生平，宣傳業績
這一類人物對聯，用現代文藝理論來解釋，就是具有“寫實”的特點，也就是說，作者會將撰主獨特的經歷和事跡在對聯中具體展現出來。但是，對聯畢竟不是報告文學，也不是小說，它是受到嚴謹的格式限制的“詩歌的變體”，因此在表現撰主的個人經歷上必然與散文體的其它藝術形式（包括小說、報告文學和一般散文）有著巨大的區別。由于受到篇幅和格律的限制，它在展示對象的事跡方面，只能以高度概括的方式，揀精撮要，畫龍點睛，將人們所熟悉，同時又是撰主生平當中最典型的事件概述之。當然，引述生平，宣傳業績并非就事論事，而是要借此形成對撰主的肯定和推崇的意思，因此，對聯寫作者有時會在介紹撰主個人業績的基礎上，加以適當的評點議論，籍以提升對聯的氣勢、品格與境界。下面我們來看一看這一類對聯。
三顧感殊知，西取東和，遠謨早定三分鼎；
兩川臻大治，南征北討，遣表長留兩出師。
——成都武侯祠對聯
諸葛亮（181——234），三國時期杰出的政治家、軍事家。字孔明，瑯邪人。他聰慧博學，稟賦過人，且胸懷大志，天下大勢如在掌握之中。只是，自董卓之亂，漢室傾危，軍閥割據，天下紛爭，生靈涂炭，民不聊生，諸葛亮一面留心世事，一面隱居隆中，等待治平天下的時機。與其相交往的朋友知其有成大器之才，只是機會尚未來臨，故稱其為“臥龍先生”。劉備起事，亟需人才，聽得孔明大名，不惜屈尊，三顧茅廬，感動了諸葛亮，使其出山輔佐自己。諸葛亮果然不負盛名，也不負劉備所望，在輔佐劉備成就霸業的過程中，以卓越的才智和鞠躬盡瘁，死而后已的精神，發揮了關鍵性的作用。當時，劉備剛剛戰敗，腳下無立足之地，在諸葛亮的籌劃策算下，向西取得了荊、益兩州作為自己的根據地，又采取聯吳抗曹的政策，和占據東南部的孫權一起，抵御北軍南侵，尤其是赤壁一戰，擊潰曹操八十萬大軍，奠定了三國鼎立的局面。他勵精圖治，賞罰分明，在治理國家當中，獲得極大的成功。六出祁山，北伐曹魏，七擒孟獲，征服蠻夷，都是他當蜀相時留下的業績。劉備死后，他忠心不二地輔佐后主劉禪，寫下著名的前后《出師表》，展示了一代名臣的報國精神和高風亮節。上述對聯，恰恰把諸葛亮一生中一些最重要的事跡概括其中，使讀者如攬諸葛武侯（諸葛亮受劉禪之封為武鄉侯，后人簡稱為武侯）轟轟烈烈，開基拓業的平生，如睹武侯兢兢業業，勤于王命的身影。
這副對聯，純粹是一副寫實的對聯，聯中僅僅把諸葛亮為人熟知的幾項主要功績開列出來，并未加半點評議。但由于諸葛亮那光照千秋的形象早已經深入中國普通百姓的心目當中，所以只要提起他的事跡，就足以在人們腦海中產生一種高大和圣德的聯想。
再舉一例類似的對聯。
儒術豈虛談，水利書成，功在三江宜血食；
經師偏晚達，專家論定，狂如七子也心降。
這是清代著名大臣林則徐替歸有光祠所寫的對聯。歸有光是明代著名的學者和散文家，曾長期在嘉定安亭江上講學，后人在縣內替他立有祠堂。歸有光出道很晚，六十歲的時候才中進士。但他在文學上的貢獻很大，一度大力提倡唐宋古文，反對當時占據文壇的“后七子”們一味模仿秦漢時期的文法，導致文風僵化的做法。清代著名的“桐城派”散文亦頗受其影響。林則徐認為，歸有光的貢獻并非僅局限于學術和散文創作方面，他曾寫過《三吳水利錄》，對治理江浙一帶的水利起到了重要的作用，僅此就應當受到人們的祭祀。而他在散文理論上的貢獻，就連受到他指斥、聲譽很大的“后七子”也不得不心服口服（“后七子”領袖王世貞在歸有光去世后曾作《歸太仆贊并序》，對之大加褒揚）。
這副對聯總體上講也屬于“評功擺好”的“寫實”性作品。30幾個字的對聯，簡略如同一首詩，卻從總體上將歸有光一生的主要經歷和事跡概括其中。上聯末尾的“功在三江宜血食”略帶評點的意思，但卻并未影響全聯的基本風格。
（3）弘揚品格，彰顯精神
這一類的對聯，依筆者自己創作對聯的經驗，較之宏觀定型或宣傳業績兩類對聯在寫作上要更容易一些。之所以這么說是因為，宏觀定性類的對聯，需要從整個歷史、整個時代以及整個社會的全局去尋找坐標，其包容性和涵蓋性非常強，如果寫作對象沒有這么高的歷史地位或者對聯作者自身達不到把握歷史時空的境界，則無法從適當的高度來看待撰主，當然也就無法寫出高屋建瓴的作品。至于宣傳業績性的對聯，固然可以平實的方式去切入，但一方面需要作者具有對撰主事跡的高度的概括能力，另外，如果撰主事跡早已為一般人所知悉，則難以達到出新的目的，易給人以陳舊感。而弘揚品格，彰顯精神類的對聯，立足點可高可低，概括面可寬可窄，切入角可深可淺，或舉一反三，或以虛帶實，或從小見大，總之，要能反映出對象的精神面貌即可。
下面我們來看具體的例子。
天地合其德，日月合其明；
富貴不能淫，威武不能屈。
——關帝廟聯
所謂“關帝”，就是蜀漢時劉備手下號稱“五虎大將”之首的關羽。關羽，字云長，東漢末年，從劉備起兵征戰天下，和劉備、張飛三人曾有“桃園三結義”的佳話。他不僅武藝超群，能征善戰，而且忠義之心尤為突出。公元200年，劉備為曹操所敗，關羽負責守護劉備的家眷，卻與劉備、張飛等失散。曹操將他俘獲后，看重他的勇武和忠心，用盡一切手段，極度優禮于他，為的是讓他為己所用。但關羽卻始終不為所動，一旦打聽到劉備的消息，便撇下曹操給予的一切，尋找劉備而去。在中國民間，關羽成為“忠義”的一個典型，一個永久的道德符號，人們甚至把他稱為“武圣”，以與孔子這位“文圣”相對應。這副對聯，給予關羽的評價是相當高的。“天地合其德，日月合其明”，語出《易經》，意思是說圣人的道德行為符合天地運行的規律，與日月同光輝。關羽作為“武圣”，他的品德不為虛夸，是達到了圣人的標準的。“富貴不能淫，威武不能屈”，語出《孟子·滕文公下》，用在這里，也是贊揚關羽拒絕曹操的威逼利誘，維持了一種高尚的節操的。用現在的眼光看，這副對聯有過譽之嫌，關羽的品德，僅僅體現在他與劉備的哥兒們義氣上，絕不是那種大公無私，劬勞大眾的品德，但從寫作特點上看，對聯的確是從彰顯關羽的人格魅力和精神這個角度來著力的，與前面兩類對聯在寫作視角上都有一定的不同。
再看一個例子。
狂到世人皆欲殺；
醉來天子不能呼。
這是一首贊頌李白的對聯。李白，和杜甫一樣，是中國歷史上最偉大的詩人，文學史上，人們將他們二人并稱為“李杜”。杜甫被后人稱為“詩圣”，李白則同樣有著“詩仙”的美名。李白天資聰穎，才華早露，博學廣覽，且好行俠。他的詩歌雄奇奔放，瑰瑋豪邁，充滿豐富的想像和浪漫的色彩，年紀輕輕的時候，詩名就驚動海內。但是，李白生性高傲，蔑視權貴，甚至連皇帝的寵妃與朝廷的重臣也不放在眼里。他的狂放不羈，他的傲岸秉性讓一般的世俗之人直至王公大臣們心懷嫉妒，不能容忍。杜甫對他的才華最為崇敬，在自己的詩篇中寫下不少同情和贊揚李白的句子。如他的《不見》一詩中寫道：“不見李生久，佯狂真可哀，世人皆欲殺，我意獨憐才”。而他的《飲中八仙歌》則以夸張的筆調傳達了李白的個性：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。這副對聯化用了杜甫的兩句詩，偏偏是這兩句詩，最為典型地體現了李白才高傲世，同時又為世所難容的個性品格。上面那首《關帝廟聯》是從高處、大處著眼，頌揚關羽的精神和品德，而這首寫李白的對聯就僅僅是從主人公的某種個性特點出發，來襯托李白的人格魅力了。
4、喻志型人物對聯
喻志型人物對聯與祭奠型人物對聯最主要的區別在于，祭奠型對聯的寫作意圖主要在“對象”上，是通過對聯這種方式寄托和表現對對象的紀念、尊崇、仰慕與追懷。而喻志型對聯的寫作意圖主要在己，在通過對對象的憑吊、歌頌和贊美，來抒發寫作者自己此時此刻的內心情懷。在古典詩詞理論上，這種手法叫做“托物抒懷”或“詠物言志”——當然，聯中所詠所托，并非事物，而是人物。至于所抒之懷，所言之志，可以與對象有緊密的關系，也可以游離于對象的真實事跡，不過是古為今用、他為我用罷了。
來看實際例子。杭州虎跑泉，為西湖名勝之一，泉旁有著名的濟公和尚塔院遺址。唐代在這里興建了虎跑寺，寺中有一副對聯，曰：
愿借吾師手中半葉蕉，煽滅若輩熱中熱；
留得此地山上一勺水，渴解眾生難上難。
民間傳說中的濟公和尚，身著破鞋破帽，一年到頭，手持一副破芭蕉扇，整個就像乞丐裝扮。他身懷妙手回春之絕技，搬運移挪之法術，常年行走于民間。他懷著一顆救苦救難的菩薩心腸，熱衷于為百姓排憂解難，所到之處，壓制強梁，懲治邪惡，醫病施救，扶危濟困，深受百姓歡迎，成為人民心目中的偶像。作者所寫的這副對聯，通過對濟公和尚的贊揚，寄托了一種傷時憂世，解民倒懸的愿望。對聯既是寫濟公的精神，也是寫自己的心情，既是贊揚，也是表白，當然也是希望。從中可以看出作者自身的境界與胸懷。又如清代著名學者、書法家何紹基題于樂山凌云寺東坡讀書樓前的一副對聯：
江上此臺高，問坡穎而還，千載讀書人幾何？
蜀中游跡遍，看嘉峨并秀，扁舟載酒我重來！
凌云寺東坡讀書樓建于樂山大佛的后面，是明代建筑，其原址據說是蘇東坡青年時代的讀書之處。蘇東坡，北宋時期的大文學家，四川人，號東坡居士。他與父親蘇洵、弟弟蘇轍（自號穎濱遺老）在當時的文壇上均享有盛名，人稱“三蘇”。尤其是蘇東坡，為一代天才。他的散文汪洋恣肆，有宋一代，無人能及。他的詩歌清新豪健，風格獨具，詞作則開豪放派之先河，成為當仁不讓的領袖人物。他同時還能書善畫，藝術理論也頗有創見，系中國歷史上屈指可數的大師級人物。何紹基是清代道光時期文壇的著名人物，詩歌理論和創作上十分推崇蘇東坡。他登上東坡讀書樓，感慨千載以來，能以蘇東坡、蘇轍兩兄弟比肩者竟無幾人，卻自負地覺得唯有自己能夠步蘇氏兄弟之踵跡，成為他們的后繼者。當然，在對聯中，何紹基并沒有把自己的心思明白地講出來，但字里行間，卻隱約透露出他自視高標，睥睨當世的心理潛意識。他實際上是在借古人說事！這副對聯主要的紀念對象是蘇東坡，里面又兼帶了蘇轍，聯中還提到了“我”，但這個“我”并不是真正的“撰主”，只是一個“后來人”，是前來祭奠和瞻仰“對象”蘇東坡和蘇轍的，是“托物言志”當中“志”的化身，因此該聯仍然應當看做是以兩人為對象的對聯。
下面還有一首對聯。
有史公作傳如生，愛客若君，真令讀者慷慨悲歌不已；
其門館風流未謝，于今視昔，問誰能拔抑塞磊落之才。
這是一副題寫在河南開封信陵君祠的對聯，作者許振偉系清代同治年間的進士，江西奉新人。
信陵君，戰國時期魏國安厘王之弟，姓魏，名無忌，號信陵君，戰國著名的四公子之一。他曾在自己的府第之中，豢養食客三千。所養之士，不論貴賤，只要略有才干，均以禮相待。后來，他幾次遇到危機，幸而有這些人相助，都能轉危為安，化險為夷。司馬遷在他的歷史巨著《史記》當中，對之曾有記載，說他“仁而下士”，“士無賢不肖皆謙而禮交之”。戰國四君子求賢若渴，愛才如已的行為，千古傳為佳話。后世學子才人，均仰慕其風，盼望自己能夠遇到像他們那樣的人。但在中國封建社會的歷朝歷代，知識分子遇到的大都是這樣一種處境：有才干者因不善投機取巧而被擱置不用，*佞之輩長于溜須拍馬青云直上。這就造成了許多有識之士受到壓制，報國無門。許振偉這副對聯寓意正在這里。他借信陵君“愛客若君”的往事，含沙射影地指責當時的社會不能真正選用人才，也隱晦地向別人表示，其實自己就是“抑塞磊落”的人才之一。作者的這種心態，我們不能說成是狂妄。所謂“有懷投筆，無路請纓”，希圖以一生所學報效國家，致君堯舜但卻“不得其門而入”的事實歷代都有，他的情緒其實也代表了幾千年封建社會“士人”的共同心聲。在這副對聯中，“我”也出現了，不過并沒有公開躋身到聯中，而是以隱蔽的姿態出現罷了——聯中所說的“抑塞磊落之才”，就包括了“我”在里面——這是喻志型對聯的一個明顯標志。
上面幾副對聯有一個共同的特點，所展示的都是救世、進取、建功、成名等積極的心態，含慷慨之氣，作金石之聲。盡管如何紹基的那副對聯“個人主義”明顯，但卻不能否認，喻志型對聯所揭示的抱負情懷，主要體現出一種積極向上，希圖奮發有為的“入世”意義。還有一些喻志型對聯，雖說同樣是借古言今，寄懷抒情，但其中的格調與趣味，有時卻會大相徑庭。
三十六洞別有天，淵明記，輞川行，太白序，昌黎歌，漁耶？樵耶？隱耶？仙耶？都是名山知己。
五百年間今何世，鹿亡秦，蛇興漢，鼎爭魏，瓜分晉，頌者，謳者，悲者，泣者，未免桃花笑人。
這是題寫湖南桃花源的一副對聯。桃花源，在湖南桃源縣西南15公里的水溪附近，相傳東晉大詩人陶淵明隱居之時，到此游玩，寫下了著名的《桃花源記》。陶淵明，江西九江人，名潛，字淵明，曾官任江州司馬、鎮軍參軍、彭澤縣令。因不滿官場黑暗，掛印去職，隱居鄉里。其詩歌質樸自然，爽朗平淡，對后世影響極大，陶淵明自己也成為出世隱居的典型代表。有人考證，陶淵明退隱之后，離家從未超過200里，所以不可能去湖南寫下《桃花源記》。但人們已然在桃源縣設立了陶淵明的遺址，并一直紀念下來，所以前往祭奠與追懷者一直不斷。作者在桃花源這個地方，緬懷陶淵明先生，同時兼懷與他有著同樣境界的唐詩人王維、李白和韓愈（其實韓愈的主要人生追求是入世的，王維和李白則既有入世愿望，又有出世精神，都不像陶淵明能夠毅然舍棄官場），認為自己也和這些千百年前的大詩人的精神格調一樣。他將他們引為知己，對朝代更替、官場紛爭看得透了，就像桃花源的桃花，自自在在地開放，并不管世事的悲喜歌哭。這一類對聯的主題，就消極淡然得多，它披露給人的不是昂揚奮爭的主調，而是退隱自守的情志
5、巧智型人物對聯
巧智型人物對聯在有關歷史人物的對聯中屬于比較特殊的一類。它不像一般的人物對聯一樣，每每寄興托志，詠事抒懷，總是要表達一點個人的內在情緒。許多這一類對聯，往往僅是借助對聯這種形式，來表現某種智力上的靈巧和聰慧，所以，它們十分講究的是一種外在的東西，比如：句式的奇特、韻律的變化、詞義的巧合等等。它們向人們展示一種耳目一新的東西，而這些東西非關情感，非關寓意，僅僅是為了讓你享受到一種近似于體操表演高難度動作的魅力。
有一副曾經被廣為傳播的對聯，可以看作這一類對聯的典型。
兩船并行，櫓速不及帆快；
八音齊奏，笛清難比簫和。
據說，此聯是一名文官和一名武將在一起飲酒時所作。文官武將相互夸耀自己的重要性和功勞，于是引用歷史上的人物作為佐證。武將口吟上聯，說道：“櫓速不及帆快”。從字面的意思上看，這名武將說的意思是劃船的時候，用櫓不如用帆來得快，因為船帆是可以借助風力的。這里，他使用了語音雙關的方法，借諧音來表達他真正的意思。其真正的意思是：作為文臣的魯肅，作用比不上作為武將的樊噲。魯肅是三國時吳國的名臣，在曹操率80萬大軍南下，大臣們紛紛主張投降之時，他與都督周瑜一起，力勸孫權與劉備聯合，抵御曹軍。結果赤壁一戰，孫劉聯軍大獲全勝，為三國鼎力奠定了軍事上的基礎。其實，魯肅也曾擔任過武將官職，在周瑜死后，他還接任了周瑜的職務。但畢竟他不是習武出身而是讀書出身，因此那名武官仍把他看做文臣。至于樊噲，則是秦末劉邦手下的大將。鴻門宴上，項羽的謀士范增企圖借宴會上的機會除掉劉邦，命項莊以舞劍為名，尋找下手的時機。樊噲看出范增的意圖，持劍闖入營帳，救出劉邦。后來，又輔佐劉邦擊破臧荼、陳以及韓信的叛亂，功高勛大，一直當到左丞相。丞相一職，其實也是文官，但樊噲一生經歷卻是典型的武將經歷，所以人們一直把他當作武將的典型。魯肅和樊噲是不同時代的人，將兩人功勞和作用相互比較，這有點像候寶林的相聲《關公戰秦瓊》一樣，有些風馬牛不相及。但為了爭勝，也就不妨這樣一比了。面對武將的自夸自詡，文官當然不服，于是對出下聯，以反駁武將的論點。文官說：“笛清難比簫和”，從字面上看是說笛子的聲音不如簫的聲音好聽，但實際上，他也是借用了語音雙關的手法，將歷史上兩個人物生拉硬拽扯到一起來做比較。蕭何，是劉邦最重要的謀臣之一，與張良、韓信一齊被譽為“漢初三杰”。楚漢戰爭期間，他推薦韓信為大將，為劉邦謀取到了最出色的軍事人才。作為丞相，他留守關中，為前方戰爭提供后勤支援，保障了戰爭的勝利。后來在平定諸異姓王的叛亂中，他出謀劃策，起到了不可替代的作用。狄青，是北宋時期的大將，行伍出身，從士兵一直干到大將乃至副宰相。在北宋對西夏的戰爭中屢建大功。那個文官，也是借用典故，來抬高自己，貶低對方。這副對聯從創作動機上和主題上看，都并不怎么“深刻”，但其形式上的巧妙卻給人以生動靈活機智幽默的趣味，而且在我們所舉例的對聯里，是第一個以多人為表現對象的對聯。
阮元何故無雙耳；
伊尹從來只一人。
這副對聯的作者之一據說是清代的乾隆皇帝。乾隆下江南時，路上遇到一個少年，覺得他聰明伶俐，便想考核考核他的智力。他先問少年的姓名，少年回答說叫阮元，乾隆靈機一動，馬上想到這句的上聯。“阮”和“元”這兩個字，從字形上看有相似之處，就是都有一個“元”字。但又有不同之處，就是“阮”字還帶有一個耳朵旁，而“元”字則不帶偏旁。他出了這句上聯，本以為可以難倒少年，因為這樣一種以人名為內容的對聯，要找到恰當的對應格式的確是不容易的。沒想到少年只是略加思索，便應答出了下聯。下聯中的伊尹，是商朝時期的一個人物。他本來是一個奴隸，為有莘氏之女的陪嫁之臣，名字叫做尹。后被商王發現他過人的才智，便將他擢拔起來，擔當“伊”的職位，委以國政。在他的輔佐下，商湯攻滅夏桀，取得了中原地區的統治權。那么，“伊”、“尹”兩個字從字形上看，與“阮”、“元”二字有異曲同工之妙，“伊”字帶有單人旁而“尹”字不帶偏旁。因此，“阮元”與“伊尹”相對，便顯得珠聯璧合，工穩得當。
上面兩副對聯都是古人所寫，說明了古人在運用對聯的技巧上的嫻熟與創造性。當代人寫對聯，也有不遜于古人者。請看下面的對聯。
太白貪杯李悅酒；
本初討逆袁擴城。
仔細分析這副對聯，其中所含的機關其實比上兩副對聯要多得多。
李太白，即唐代大詩人李白，上聯把他的名字拆開后嵌在了聯句當中。袁本初即東漢末年的大軍閥袁紹。下聯也和上聯一樣，將其名字分拆后嵌入聯中。上、下聯在此成為對偶。李白非常好酒，杜甫詩中曾說：“李白斗酒詩百篇”，而李白自己的詩歌更是夸張，說“百年三萬六千日，一日須飲三百杯”。所以對聯作者說他“悅酒”是自不待言的。而袁紹曾率先起兵討伐篡奪漢室政權的董卓，并借機擴充自己的地盤，一度占據了冀、青、幽、并四州。說他“擴城”（擴充城池），也不為過。這副對聯的機關還不僅于此，它還以諧音的方式，暗含了今人的姓名在內。李月久，遼寧營口人，中國體操隊的體操名將，曾獲得過世界冠軍。袁闊成，也是遼寧營口人，當地頗有名氣的評書演員。該聯將古人名字中的姓拆開后置，為的是用其組合成當代人的姓名，構思之巧，讓人嘆為觀止。這也是一副多人聯。
又如：
趙子龍一身是膽；
左丘明兩眼無珠。
趙子龍，名云，字子龍，三國時期蜀國大將。他曾以數十騎抵御曹操的千軍萬馬，被人譽為“一身是膽”。上聯引用他的故事，看似表彰他的事跡，但從下聯來看，又可得知，作者意圖其實并非在此，純粹是為了“對對子”而已。左丘明，春秋時魯國人，史學家，他著的《左氏春秋》為我國最早也是最有名的歷史紀年著作。但據說他是個什么也看不見的瞎子。該副對聯的佳處在使用了兩個歷史人名，再用兩個切合他們自身特點的成語相匹配，字面上的對仗應該說是比較成功的，但意義卻談不上，不過文字游戲罷了。
三、歷史人物對聯的風格研究
1、中國古典詩學“風格論”之形成
風格，一直是中國古典詩歌理論研究中至關重要的對象。西方文藝理論說，“風格即人”，這是從寫作主體的角度來認識這個問題的。而中國藝術理論包括詩歌理論在這個方面的態度庶幾可以概括為：“風格即詩”，或“風格即畫”，這是從藝術本體也即文本的角度來對待這個問題的。風格當然是人的本質力量的投射，但人的本質力量一旦投射到作品當中后，便自然成為作品的一部分。欣賞作品，就不能不欣賞風格，欣賞風格，當然也就是對作品內蘊的把玩、品鑒與賞析。風格既然是人的本質力量的投射，那么即使是最早期的藝術（詩歌）作品，也應當是有風格的。但是，對于“風格”本身的發現和認識，卻并不與作品的形成同步，同時也不與人們的欣賞同步。這從中國古代藝術和詩歌理論當中可以看出來。
中國古代藝術理論特別是詩歌理論，看重的不是風格，而是所表現的內容。按照中國詩學批評理論的專家陳良運先生的觀點，從先秦直到兩漢，中國的詩歌批評都處于一種“功利批評”的階段。在這漫長的一段歷史時期，詩歌批評主要看重的不是它的氣格、氣稟和氣度，也沒有韻味、境界、風骨……的說法，它僅僅看重詩歌所表達的意旨，所傳遞的“主題”，所寄托的“志”。“詩言志，歌永言”、“言以足志，文以足言”是這一時期具有代表性的觀點。這時候對詩歌的欣賞僅停留在詩歌的“美”、“刺”功能和“諷”、“諫”功能上。所謂“美”、“刺”、“諷”、“諫”的作用，主要是歌頌、批評、諷刺和勸告。曾經親自進行刪詩工作，編輯了中國第一部詩歌總集的孔子，對詩歌的評價是，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”，可以“多識鳥木蟲魚之名”，而且，“不學詩，無以言”。總而言之，無論是對詩歌的欣賞還是學習，其作用都是功利性的，并未發掘出其審美價值。
其實，上古時期的詩歌絕對是有風格的。只要認真閱讀《詩經》就可發現，《詩經》中的《頌》的部分，都端莊平正，雍容典雅，凝重莊嚴，給人以不茍言笑的感覺；而其中《雅》的部分，則含蓄謹嚴，沉抑郁結但卻怨而不傷。《風》的部分則質樸明快，鮮活自然，清新感人。且不同地方的詩其風格也頗為不一樣。古人在閱讀詩歌的時候肯定也感受到不同詩歌在風格上的區別，比如儒家一些典籍就說過“致中和”的觀點，還有所謂“溫柔敦厚”說，等等。陳良運引用孔穎達等人解釋“溫柔敦厚”這幾個字是這樣說的：“溫謂顏色溫潤，柔謂性情和柔”，“敦”指的本質樸實，“厚”則指品德淳厚。用現在的觀點去理解，“中和”以及“溫柔敦厚”都可以看做人的風格，當然也可以看做詩歌的風格。但是先秦沒有形成純粹而自覺的審美意識，所謂“中和”也好，“溫柔敦厚”也好，依舊是把它們當作對于詩歌意旨的要求來提出的，是要求詩歌按照這樣的標準，成為宣王道，匡世俗，正人倫，美教化的工具。不光詩歌，先秦時代的人對于音樂的審美也停留在差不多的水平上。這從吳國公子季札到魯國“觀風”，欣賞各國音樂時所作的點評就可以看出來。
古代藝術審美中的“風格”意識是到了魏晉南北朝時期才正式出現的。按照魯迅的說法，中國的文學到這個時候才開始了一個“自覺時代”，也就是說，在此之前，古人在文學創作上還是“緣事而發”，非為創作而創作，只是心中有所感慨不得不發，當“文學的自覺時代”來到的時候，理論的自覺也就開始形成了。東漢末年，以曹氏父子為首的鄴下文人集團（其中包括著名的建安七子）以文聚友，同氣相求，延賓高會，酬酢唱和，第一次將文學創作作為一種同類之間有意識、有目的同時又有組織的活動。到了這個時候，文學似乎不再是表情達意的手段，它本身成為了一種目的，一種人生追求的目標。今天所謂“專業作家”的身份，最早可以從那個時候看到端倪。當然，要說明白的是，古代任何時候并沒有除了寫作可以啥事不干的人。再偉大的作家都不可能以寫作為唯一生活方式。但以文學創作為生命的最高目標的觀念，乃是在這一時期形成的。“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”（《典論·論文》），魏文帝曹丕的這句話，正是在文人士大夫當中開始形成的一種理念。文人們既然以文學為第一生命，在從事創作活動的同時，便也開始從理論上對于文學、詩學進行全方位的、系統的探討，于是，中國最早的成體系的文藝理論和詩學理論的專著和論文便在這一時期相繼出現。《典論·論文》是為開山之作，其后則有陸機的《文賦》，再后有虞集的《文章流別論》和劉勰的《文心雕龍》，到了梁代，鐘嶸的《詩品》也出現了……這些理論的研究范圍創作論到審美論都有所涉及，它們的研究目的不再僅僅限于文學（詩歌）的功利價值，更為關心的倒是它們的審美價值。那么，很自然地，風格就成為這些理論所關注的重點之一。《典論·論文》風格的評價既是針對人的，同時也是針對作品的，因為畢竟這時候在理論研究過程中對作者和文本進行嚴格區別的形勢還未成熟。曹丕在《典論·論文》中說“徐干時有齊氣……應 和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙”等等，其實就是對每個人的風格進行概括。陸機的《文賦》中有大段是談風格的，只是他對于風格的認識還不是很清晰，在談論風格的同時也夾帶著進行對作家作品體裁、立意以及修辭等內容的闡述。《文心雕龍》倒是分出專章來討論風格問題，如《風骨》、《體性》等篇。到了鐘嶸的《詩品》，便開始集中討論風格問題。鐘嶸寫作《詩品》，最主要的有兩個目的：“致流別”，“顯優劣”，也就是對于漢代以來的一批詩家作品，“辨彰清濁”，“掎摭利病”，分析、探討其氣格品類之高下，風格流派之不同。鐘嶸所論共100余名詩人，他將他們分別列為上、中、下三個品第，而他劃分等第的標準，不再是“言志”、“美刺”或者“教化”之類，而是其藝術和審美價值，而在判斷其價值的時候，又對風格特征尤為重視，他特別喜愛那些“骨氣奇高”、“仗氣愛奇”的作品。鐘嶸品詩開其先，到了唐代，又有司空圖繼其后。司空圖也寫了一部《詩品》，這部《詩品》便完全是討論詩歌風格的了。該書除了風格，別的一概不論。而它對于風格的分類，細致到了將其分為二十四種的地步，比如雄渾、沖淡、纖 、沉著等，所以該書又被叫做《二十四詩品》。
無論中外的古典詩學批評喜歡用類型化的方式對藝術作品的特征進行歸類和定性，在有關風格的研究上也是如此。而類型化的手段之一，就是將一批固定的、具有概括意義的詞匯專門運用于對有著相同（或相近）特征的作家或作品進行評判。應當說，類型化對于早期的藝術理論只是抽象談論作品特點而無法針對具體作品來分析的情況是進了大大的一步。魏晉之前，理論家對詩歌不同特點的劃分還只能停留在一個相當大的范圍，比如說對“六義”的區別（《毛詩序》），對“詩人之賦”和“詞人之賦”的區別。類型化的起步，當然是從曹丕的《典論·論文》發端。曹丕開始運用“氣”的概念，對具體作家不同的風格做出了相應的區分。但從《典論·論文》的行文中看得出，曹丕在“類型化”方面的意識并不是自覺的，只不過是為了論述方便，借用上古時期哲學領域里的術語臨時“客串”而已。至于鐘嶸，雖然開始了自覺的對藝術風格的分類，但由于缺少“工具”——這個所謂“工具”就是專用的詞匯——他所進行的分類工作尚未能達到類型化的程度，還只能是“就事論事”，就某人談某人，就某件作品談某件作品。但是，正是從這個時代以后，在文藝理論（詩學理論）批評上，一些對同類作家或作品具有概括能力的專門詞匯開始形成，而對這一趨向做出特出貢獻的當屬司空圖。司空圖的《二十四詩品》已有將歷代詩人按風格分門別類的意思，只是由于分類過細，使得概括性不是很強。到了明代詞學家徐師曾手上，始借用前人包括司空圖論詩歌風格的概念來論詞。在借用的時候，他刪繁就簡，將詞的風格概括為兩個大類，曰“豪放”，曰“婉約”。他在《文體明辨序說》中寫道：“論詞有婉約者，有豪放者。婉約者欲其詞情蘊，豪放者欲其氣象恢宏”。司空圖《詩品》對“豪放”有專門的論述：“觀花匪禁，吞吐大荒，由道返氣，處以得狂。天風浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，后引鳳凰，曉策六鰲，濯足扶桑”。司空圖品詩的風格是“比物取象”，相當于民間所謂的“打比方”、“比喻”，這也是中國古典美學的最大特色。這種以此一物，喻彼一物的方式，其弊端在于缺乏抽象定性，因而太過籠統，讓人難以完全領會和把握要旨。正像列寧說的：“任何比喻都是跛足的”，“比物取象”也是如此。但是，這種方式又因為其生動和鮮活的形象化特征，能讓人產生具體可感、伸手可觸的親切感和愉悅感來。
按今人的解釋，“豪放”即“境象闊大，氣勢恢宏，感情激越沖宕”的美感風格。而“婉約”一詞在陸機《文賦》當中就有：“或清虛以婉約，每除繁而去濫”。陸機所說的“婉約”本是簡樸的意思，但后人漸漸把它理解為一種“委婉柔麗，和順含蘊”的審美風格。被歸入“豪放”派的詞家有：李白、范仲淹、蘇軾、辛棄疾等等；歸入“婉約”派的詞家有：溫庭筠、李煜、柳詠、李清照等等。由于徐師曾的這種概括方式簡便扼要，以后又被人們反過來運用在詩歌評論上。到了清代的姚鼐那兒，他又發明了兩個新的詞匯來替代“豪放”與“婉約”，這就是“陽剛”與“陰柔”。姚鼐借用了中國古代哲學“陰”與“陽”的概念，認為陰陽乃萬物之本，那么藝術風格總體上也脫離不了這兩個范疇。他說：“鼐聞天地之道，陰柔與陽剛而已”，“吾嘗以謂文章之原，本乎天地。……茍有得乎陰陽剛柔之精，皆可以為文章之美。”姚鼐在闡述“陽剛”與“陰柔”的各自特點的時候，也運用了“比物取象”的方式，但他的比喻相對于司空圖又好懂多了。如他講“陽剛”是這樣比喻的：“其得于陽與剛之美者，則其文霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥”，而他論“陰柔”的特征則是：“其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓”……我們用現在的語言來轉述，所謂陽剛，就是具有雄渾、豪放、壯麗、蒼勁等這一類特征的風格，所謂陰柔，就是帶有修潔、淡雅、柔和、飄逸這一類特征的風格。正是經過徐師曾和姚鼐的努力，使得豪放與婉約或者說是陽剛與陰柔成為可以大體囊括所有藝術風格的相互并峙、相互對立的一組矛盾概念，而在這一對“種概念”下，則可細分出眾多相互類似卻有著一定區別的“屬概念”。自此，中國古典美學始有了近乎于西方在古希臘時期就已經形成的“崇高”與“優美”這一對“標準化概念”，古典詩學風格類型化的工作才算基本完成。而這也是中國詩學風格論成熟的重要標志之一。
2、人物對聯不同風格之分析
豪放與婉約、陽剛與陰柔，本來一是論詞的，一是論文的（姚鼐是桐城派古文運動的領袖之一），但由于其較強的概括性有助于各種藝術體裁的分類研究，故而逐漸朝其它文體甚至其它藝術門類滲透、擴展。由于對聯這一藝術形式的發展的巔峰時期已到清代末期，對其的理論研究和探討尚來不及展開，歷史便進入了現代。這時，隨著國門洞開，西風東漸，西方美學思想在國內藝術理論研究中逐漸壓倒了東方古典美學，中國傳統的美學思想日漸式微，而對聯這種藝術形式又尤不適合西方理論的運用，因此，像過去研究詩、詞那樣對于對聯這種藝術體裁所做的深入研究也就一直未見進行。我們現在所見到的對于對聯的研究，多停留在技術層面，也即對聯的具體做法上，比如對偶形式、句式類別以及修辭手段等，至于對其風格、韻味乃至整體的美學精神研究，尚為空白。因此，逐步開始這方面的研究，對于弘揚對聯這種具有強烈民族性乃至具有“國粹”意義的文學形式，使之更好地為新時期民族精神的建設提供有效服務，當是必要的。
由于本書的重點是有關歷史人物對聯的創作與研究，而本章節論及的又主要是人物對聯的藝術風格，所以筆者僅就人物對聯的不同風格做一些淺陋的分析。
既然按照中國古典美學理論，可以把所有藝術門類的風格區分為兩大類型，那么人物對聯也同樣超不出這一窠臼，也就是說，人物對聯的風格分類，從大的方面來講，無非也就是兩個類別：豪放與婉約，或者說是陽剛與陰柔。我們在前面列舉各種人物對聯的實例的時候，舉過一些例子，分析人物對聯在內容上的不同類型。這些例子同樣可以從風格上來進行分類分析。比如于右任先生所寫的青城山古黃帝祠聯，境界宏闊，氣象博大，情緒飛揚激越，有俯瞰五千年之氣勢，將其作為豪放派的典型，毫不為過。但是，即使同為陽剛性質的作品，在寫作上又絕對不是千人一面，如出一轍的，就像同為中國人，雖然在人種上區別于歐美或非洲國家，但中國人自身的相貌還是各有不同的。即使僅從司空圖《詩品》中所列舉的風格類型當中尋找例證，我們也可以找到同一種類風格的不同區別。就拿“豪放”來說，可以劃如“豪放”這個類型的就有：雄渾、沉著、高古、勁健、豪放、精神、悲慨等等。而同樣可以歸入“婉約”這一風格類別的，《詩品》中則有：沖淡、纖、洗練、綺麗、含蓄、縝密、疏野、超詣、飄逸、流動等等。
下面，我們應該像分析人物對聯的各種類型那樣，舉例論證不同風格類型的各自特點。先看豪放（陽剛）類型的風格。
（1）豪放型人物對聯
雄勁：
義勇摧金師，曾掃敵氛經百戰；
英風余潁水，猶存孤冢峙千秋。
——臨穎楊再興墓
楊再興，江西吉水人，民族英雄岳飛的部將。他武藝高超，又具忠心義膽，跟隨岳飛進行收復國土的戰斗，屢建戰功，后犧牲于抗金戰場上。該聯以雄健剛勁的語言，講述了他的戰斗歷程，上聯中，一“摧”一“掃”兩個動詞，將他的“義勇”英姿概括無余，而下聯中的“峙”字，使得他的高大形象在讀者腦海里一下子凸現出來。
雄闊：
海納百川，有容乃大；
壁立千仞，無欲則剛。
——林則徐自題聯
《老子》說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之”，“水善利萬物而不爭”。而《尚書·君陳》云：“有容德乃大”。上聯說一個人要想養育自己的高超德行和情操，必須擁有像大海那樣無限寬廣的胸襟。《水經注·河水》：“其山惟石，壁立千仞，臨之目眩”。所謂無欲，并不是要除掉人的七情六欲，而是指的要放棄一己之私心。唯有放棄了私心的人，才能夠像千仞危崖那樣，勁直挺立，至剛至強。
雄奇：
雄關高閣壯英風，捧出熱心，披開大膽；
剩山殘水余落日，虛懷遠志，空寄當歸。
——劍閣姜維祠聯
姜維，字伯約，三國時蜀地天水人，原為魏將，后歸蜀。諸葛亮對其才干頗為賞識，拔其為軍中主將。亮死后，姜維繼承丞相遺志，率軍九度伐魏，惜未能有成，然蜀軍實力亦未大傷。諸葛亮對他的評價是：“姜伯約甚敏于軍事，既有膽義，深解兵意。此人心存漢室而才兼于人”（《三國志·姜維傳》）。而姜維最初獲見諸葛亮時，其母托人帶信，囑其當歸。維復信給老母說：“但有遠志，不在當歸也”。據說，姜維死時，被人剖腹，發現他的心臟特別熱，且膽大于常人。而遠志、當歸均為中藥名。傳說與典故一并入聯，雙關之義盡顯。此聯既有雄強氣勢，又兼敘奇人奇事奇志，讀之令人熱血激蕩。
清峻：
詩史數千言，秋天一鵠先生骨；
草堂三五里，春水群鷗野老心。
——杜甫草堂聯
此聯文筆似乎疏朗清淡，但字里行間，卻潛藏著千秋悲情，萬古憂思。品之既有沉郁之悲懷，又有峻峭之氣概。
悲慨：
悲哉秋之為氣；
慘矣瑾其可懷。
——秋瑾墓聯
秋瑾，清末浙江山陰（今紹興）人，近代民主革命烈士。她于1904年赴日本留學，先后參加光復會和同盟會。1906年回國，在上海創辦《中國女報》，提倡女權，宣傳革命。1907年回山陰，聯絡會黨，組織光復軍，與徐錫麟分頭準備浙皖兩省起義。7月起義失敗，她被捕不屈，就義于家鄉的軒亭口。此聯慷慨悲抑，而又哀慟輾轉，其情可鑒。
剛憤：
老奸終古分尸，鬼斧神斤，劈開檜樹；
快事一時撫掌，風欺雪虐，壓倒秦頭。
——湖北武昌岳廟聯
對于秦檜的賣國行徑，歷朝歷代的人們都憤而切齒。此聯給人以金剛怒目之形象，言語峭厲，情懷剛烈，不如此不足以吐胸中之憤懣。
激蕩：
曠代天才，回蕩當齊馬賽曲；
炎黃后胄，激揚永振義勇軍。
——昆明聶耳紀念亭聯
聶耳，云南玉溪人，出生于昆明市。他自幼酷愛音樂，18歲時到上海，進入明月歌舞團，1933年加入中國共產黨，1937年年僅25歲去世。他短暫的一生創作了大量革命歌曲，許多歌曲在群眾中影響極大，尤其是《義勇軍進行曲》，激勵了中國人民的抗日救亡斗爭，后被確定為中華人民共和國國歌。作者謂其《義勇軍進行曲》可與法國大革命時的《馬賽曲》相媲美（法國革命后，《馬賽曲》也被指定為法國國歌），將永遠對炎黃子孫起到激勵作用。此聯豪情滿懷，意氣激蕩，有慷慨壯闊之氣勢，雖說“當齊”、“永振”兩個詞的運用似乎不是最佳，但瑕不掩瑜，其所傳達的精神氣概讓人感動。
豪壯：
壯氣撼山河，顧是非評論由人，名滿天下，謗滿天下。
大星沉歇浦，憶前后江淮戰績，成也英雄，敗也英雄。
——張心星挽黃興聯
黃興，近代民主革命的先驅。20世紀初在長沙成立華興會，后與孫中山共同組建同盟會，曾多次策劃并組織反清起義雖屢屢失敗，卻毫不氣餒。辛亥革命，他被推為革命軍總司令，1912年成立南京臨時政府，他又受命為陸軍總長兼參謀長。袁世凱稱帝，他在江蘇發動討袁戰役，失敗后流亡日本。黃興的一生，充滿傳奇，充滿悲壯，同時也充滿誤解。但無論如何，他為歷史寫下的豪放慷慨的命運史詩，已經在時代的畫面上定格，誰也無法抹去。
豪放類的人物對聯還可以舉出許多的例子。因為以人物為主題的對聯尤其是祭奠型的對聯，其撰主多是歷史上的英雄豪杰，他們的事跡本身就充滿震撼人心的傳奇，充滿雄渾豪放的基調。以他們個人的力量能夠攪動歷史，牽引社會進程，非駿桀廉悍之力不足以成其事，非陽剛雄健之質不足以趁其時，非磅礴睥睨之志不足以揚其瀾。而陰柔之美，則“表現為纖細、優雅、清幽、嫻靜、安逸等情狀”，這在大的歷史背景下較難留下深刻的印記。但畢竟也有這樣一些人，他們憑自己溫深徐婉之才學，優雅飄逸之氣質，空靈清潤之稟性，恬淡寧靜之品德，創造出有別于陽剛奔放的另一種美學人格。正像世間萬物均由陰陽互補，相輔相生才能相得益彰一樣，歷史也并不是在百分之百的進行曲中和鼓號、吶喊聲中完成的。天下之雄才固然能寫出大手筆的人生詩篇，而人間之至柔至美的生命佳話和心靈旅程，也給世人留下多少溫潤的遐想和柔婉的情思。于是，陰柔和婉約類型的人物對聯正是人們為此而獻上的花環。
（2）婉約型人物對聯
恬淡：
看花臨水心無事，
嘯志歌懷意自如。
——黃慎自題聯
黃慎，清代畫家，福建寧化人，“揚州八怪”之一。他自幼家貧，卻不取功名，一直靠賣畫為生。他的畫常以狂草筆法為之，形象怪特，甚有奇意，但他的一生卻閑散恬淡，意態自適，任性不羈。此副對聯應當看做是他自我人格的寫照。
清雅：
裁詩花作骨，
攬鏡玉為神。
——趙叔孺自題聯
趙叔孺，本名趙時綱，初號紉萇，后改為叔孺，浙江人。他五歲起就愛好書畫，尤其喜好畫馬，被鄉人目為神童。其書法、篆刻均擅一時之勝。篆刻宗法秦漢，與一代大師吳昌碩齊名；書法出入于趙孟、趙之謙，恬靜娟美。一生弟子眾多。他的這副自題聯恰如其分地表現了他的生活狀態和精神狀態。
幽遠：
夕陽紅到枇杷，閱古今過客詞人，苔荒洪度千年井；
春水綠生楊柳，綰多少離懷別緒，門泊東吳萬里船。
——成都望江樓公園吟詩樓聯
這副對聯是緬懷唐代女詩人薛濤的。薛濤，字洪度，陜西長安人。幼時隨父入蜀，后為樂妓。工詩，時稱“女校書”。薛濤的舊居在成都枇杷門巷，其墓旁有一口井，人稱“薛濤井”。吟詩樓為薛濤所建，幾經傾圮，今樓為清光緒年間所重建。此聯意境空闊渺遠，而又分明情含幽怨，無限感慨，不盡韻味，在時光的流動中徘徊。
悲郁：
虞兮奈何？自古紅顏多薄命。
姬耶安在？獨留青冢向黃昏。
——安徽靈壁虞姬墓聯
虞姬，楚霸王項羽的寵姬。項羽與劉邦爭奪天下，最后被韓信以十面埋伏之計包圍之。夜晚，兩人飲于帳中。項羽拔劍而舞，且歌曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝；騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”虞姬亦起舞歌曰：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生？”自刎而死。虞姬的故事十分悲切，令人同情。對聯作者將這一點展示得淋漓盡致，讀后讓人感喟不已。
當然，也有一些人物對聯無法用一般的風格去替它歸類，比如純粹講究形式，不帶有任何內涵的對聯。上個世紀30年代，清華大學教授陳寅恪替國文考試出卷，有一個“對對子”的題目，陳教授出的上聯是：孫行者。有兩個學生分別答以“祖沖之”和“胡適之”，得到滿分。類似這樣的對聯，硬要去分析其風格，那只能吃力不討好。另外，在社會科學研究中，任何概念都不可能將世間一切事物概括窮盡，尤其在百花齊放的藝術領域，總會有獨異的作品超逸于研究者的眼光而顯出“另類”的特點，我們在進行對聯風格研究的時候也應注意到這一點。
3、對聯風格論研究的意義
人物對聯僅僅是對聯這種文藝體裁的一個部分，雖然陰陽剛柔兩種風格它同樣兼具，但由于表現對象有著限定，在同一種大的風格類別的具體衍化上就受到諸多制約，因此，其風格的多樣性在整個對聯創作中僅能展示其一隅。中國古代藝術尤其是文學和美術，特別重視與自然的交融與和諧，在將大自然作為審美參照的過程中，自然美的多樣性顯然使藝術家們得到了相當多的靈感，也使得他們的筆下展現出無比豐富，千姿百態和千變萬化的風格特征，在對聯藝術當中也同樣如此。要全面研究對聯的創作風格，僅局限于人物對聯的范圍顯然是遠遠不夠的。那些描繪、詠嘆自然景物的對聯、那些純粹抒情性對聯以及各種雜詠類對聯，由于其所涉及的內容和范圍遠較人物對聯廣泛，因此它們所體現的風格特征也更其多姿多彩，搖曳變幻。但由于本書的研究重點僅在人物對聯這一個方面，對對聯風格論的整體研究只得有待他日，或企盼他人了。
從藝術理論的角度看，風格論既是欣賞論中的一個重要組成部分，又與創作論的關系十分緊密。我們對任何一件作品的欣賞，離不開對其風格的確認和把握。一件讓人感覺不到其風格的作品，那么即使它的主題再深刻，題材再宏大，也很難使接受者產生深刻的印象。而一個作者如果不能在作品中體現出某一種風格，那么，他的人格力量便無法通過作品得以展示，當然也就無法觸動讀者的靈魂。“風格即人”，這句話其實也可以這么說：“風格即作品”。在整個人類藝術史上，還看不到有哪部（篇）作品在缺乏獨特風格的前提下得以流傳。藝術是給人欣賞的，是必須讓人感受到美的魅力的。除了主題、技巧……外，風格是藝術女神不可缺少的盛裝。風格是才情、膽識、人品、個性以及稟賦的綜合展示，一件風格平平毫無特異之處的作品，其作者必定在上述那幾個方面均陷于平庸，均無過人之處。我以為，藝術創作的失敗，可能未必失敗于技巧上和題材上，其常有可能失敗的地方是失敗于風格。“文革”時破“四舊”，貼對聯的風俗也曾被破了一陣子，但民間風俗終是有著頑強的生命力的，未等“文革”結束，這一風俗很快就“死灰復燃”。但是，由于受到政治禁錮，加上“文革”式八股詩風的影響，滿街上貼的對聯全是千人一面，毫無特色，面孔僵硬，質木無文，雖說調子都很高，多數對聯的基本規格也嚴絲合縫，卻因不敢展示作者的風格特性，讓人讀來味同嚼蠟，故此產生不了絲毫的印象。一件缺乏風格的作品，基本上可以看作是失敗的作品，那么在對聯創作當中，一定要盡量展示作者的自身風格，要讓作品有嚼頭，有韻味，風格是必不可少的“佐料”。中國古典詩學中的“神”、“韻”、“氣”、“味”、“意”、“境”、“象”……還有所謂“童心“說、“格調”說、“性靈”說、“肌理”說等等，都與風格有關。所以說，風格論是中國古典詩學十分重要的組成部分。
風格論雖然在中國古典美學研究中的發展歷史相當漫長，但由于理論形成的“滯后性”原理，風格論研究所涉及的對象、重點研究的對象一直囿限于傳統的藝術形式如詩、文（這里主要指散文）、書、畫等等。尤其是古典詩詞的風格論研究，自魏晉以來，可謂“彬彬之盛，大備于時”，出現了眾多不同的觀點，這些觀點相互爭鳴，相互探討，相互滲透與吸收，最終促成了一個駁雜而宏大的理論構架的形成。從明清時代開始產生的戲劇、小說等文體，起初在士大夫的眼中并非正統，故而對之不甚關注。后來它們得到士大夫們的正式認可后，中國各方面的形勢已是江河日下，對其所應進行的理論探討來不及展開。雖如此，近代尤其是現代以來，這些文體的風格論研究借助于西方的理論方法，也已逐步走向完善。唯獨對聯這種藝術形式，像一朵遲開而又孤獨的鮮花，傳統的理論關注既然失落，而又無法用國外引進的理論對其進行裁量，所以它便一直滯留于理論研究的空白地帶——這多少讓人，尤其是讓那些癡迷于對聯這種“國粹”藝術的人們感到心存遺憾。
毫無疑問，對對聯的風格論加以研究，是有助于這一文學體裁的創作和欣賞的。孟子曾說，觀水有術，必觀其瀾。如果把一件作品比喻為一條河流的話，那么所謂風格便是這河水里面的波瀾，其清泠、其潺、其喧、其滂湃、其飚怒、其泱漭……千姿百態，各逞其形，讓人不能盡覽。如此，方不違審美之功能，而平添創作之價值。又之：風格是作者人格內涵的自然展現。但倘若我們在創作對聯的時候，能夠有意識地將自己的精神力量貫注于其中，那么，一個真實的“我”，不也能通過區區一件作品而展示于人前么？
創作篇：歷史人物對聯
題許由①
洗耳②原為厭聽，后人竟謂之“恭聽③”；
辭位本是逃名，莊子卻譏為盜名④。
①許由：一作許繇，相傳為堯時代的隱士。
②洗耳：傳說堯要把君位讓給許由，他不受，逃至箕山下，農耕而食。堯又請他做九州長官，他說堯的話弄臟了他的耳朵，于是到穎水邊洗耳，表示討厭聽到這樣的話。
③洗耳恭聽：成語。元·鄭廷玉《楚昭公》四折：“請大王試說一遍，容小官洗耳恭聽”。
④莊子：名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘）人。戰國時哲學家，道家學說創始人之一。他的思想有濃厚的虛無主義和相對主義傾向。他認為許由不接受堯禪讓，有故作姿態的嫌疑，是為了盜取清高的名聲。
題周厲王①
弭謗②有術，欲使國人絕異志，未料民口如川③；
箝語④無情，誰知青史留罵名，應悟眾怒難犯！
①周厲王：名姬胡，公元前878年即位，在位37年，后被放逐于彘（ｚhì滯）。
②弭：停止，消除。謗，指責，責備。《國語·周語上》：“厲王虐，國人謗王。邵公告曰：‘民不堪命矣！'王怒，得衛巫，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言……王喜，告邵公曰：‘吾能弭謗矣'”。
③民口如川：《國語·周語上》：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之”。
④箝，同“鉗”，夾住，引申為緊閉，鉗制。對壓制別人表達意見的做法稱為“箝語”或“箝口”。《漢書·異姓諸侯王表》：“箝語燒書”。
題老子①
法天法地法自然②，抱元守一；
說道說氣說陰陽③，返樸歸真。
①老子：姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時代思想家，道家學說創始人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官）。
②《老子·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
③道、氣、陰陽：皆為道家用來闡述其哲學思想的基本概念。
題孔子①
萬世師表②治平③事，
千秋昭明日月心。
①孔子：名丘，字仲尼，魯國邑（今山東曲阜）人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學說創始人。
②師表，表率；學習的榜樣。《史記·太史公自序》：“國有賢相良將，民之師表也”。漢代以后，孔子學說成為2000余年中國封建文化的正統，歷代封建統治者一直把他尊為“圣人”，加封他為“萬世師表”。
③治平：修身，齊家，治國，平天下，語出《大學》，為儒家提出的賢人君子的人生理想和目標，簡稱“修齊治平”，有時更簡稱為“修齊”或“治平”。
題孟子①
天將降大任也②，為傳圣道悠遠，堪與素王③比肩④祀；
時豈無巨擘⑤哉?乃發仁義精微，每令后學捫膺⑥思!
①孟子：名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時代的思想家、政治家、教育家，孔子思想的堅定繼承者和傳播者，對儒家哲學的貢獻僅次于孔子。
②“天將降大任”句：《孟子·告子下》：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……增益其所不能”。
③素王：古代道家稱有王之德，但不必居王之位的高人賢士。后被儒家借用特指孔子。
④比肩：并肩。
⑤巨擘：大拇指，用來比喻特出的人或物。
⑥捫膺：捫，撫摸；膺，胸口。
題莊子
看破①生死界，識得天地心，夢里迷蝶②知忘我；
學來養生法，去做逍遙游③，濠上觀魚④能齊物。
①“看破”句：莊子的相對主義取消萬物差別，認為物我、是非、大小、生死、貴賤沒有本質的區別，從“道”的立場來看都是一回事，不過表現形式不同罷了。
②迷蝶：《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”
③《莊子》書中有《養生主》、《逍遙游》等篇。
④濠：水名，在今安徽鳳陽縣附近。濠上觀魚：《莊子·至樂篇》：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘魚出游從容，是魚之樂也'。惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？'莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？'”
題顏回①
誰識陋巷出賢人？
自古柴門隱圣才②。
①顏回：春秋末魯國人，字子淵。孔子學生，被列為“七十二賢人”之一。孔子稱贊他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）
②柴門：用樹條編扎的簡陋的門。
題孫子①
兵行詭道②，《十三篇》字字寫奇謀；
戰為利器③，廿四史頁頁染血痕。
①孫子：名武，字長卿，齊國人，春秋時著名軍事家，兵家代表人物。著有《孫子兵法》十三篇。
②詭道：《孫子兵法·計篇》：“兵者，詭道也”。詭，詭詐、奇詭。
③利器：《老子·三十六章》：“國之利器，不可以示人”。意謂統治者最重要的治國手段（如戰爭、武力等）不可以隨便拿出來炫耀。
再題孫子
兵形似水①，變化總在無窮數，唯有存乎一心；
人欲如火，爭戰何止千百年，須當慎其雙刃②！
①兵形似水：《孫子兵法·虛實篇》：“夫兵形象水……兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神”。
②“須當”句：《孫子兵法·作戰篇》：“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”。
題藺相如①
謀臣事主，豈與同列爭廟堂？
睨柱迫秦，笑從澠池歸完壁②。
①藺相如：戰國時趙國大臣，被趙惠文王破格任用為相。老將廉頗不服，相如出于團結御敵目的多次容忍謙讓，使廉頗愧悟，兩人終成至交。
②“睨柱迫秦”句：睨：斜著眼睛看。秦王聽說和氏璧藏于趙王府庫，提出以城池相交換。趙王迫于秦王威勢，帶藺相如攜璧赴澠池與秦王會談。相如見秦王并無誠意，持璧睨柱，說如秦王無信，他將與璧一同在柱上碰得粉碎。秦王終不敢過于無禮。
題管仲①
九合諸侯，一匡天下②，當其時，誰開霸業雄圖？
百年形勢，千秋功績，微斯人③，“吾其被發左衽④”。
①管仲，名夷吾，字仲，春秋初期政治家。他輔佐齊桓公，以“尊王攘夷”為號召，多次召集諸侯會盟，使齊國成為春秋時的第一個霸主。
②合：召集、聚合的意思。
③匡：扶。匡正、糾正。“九合”句：《史記·管晏列傳》：“齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也”。
④微斯人：微，沒有；斯人，這個人。
⑤“吾其”句：《論語·憲問》：“微管仲，吾其被發左衽矣”。被，披；衽，衣襟，左衽為古代少數民族裝束。孔子的意思是：如果沒有管仲，我們恐怕也要淪為落后民族了。
題孫臏、龐涓①
待看心胸：師門手足竟相殘，雖為大將猶不齒。
請試身手：沙場刀劍幾交迸，略施小計竟還牙。
①孫臏：孫武的后代，齊國阿（今山東陽谷）人，戰國時兵家，著有《孫臏兵法》。他與龐涓同從鬼谷子學兵法，后涓為魏惠王將軍，忌臏之才，誑其到魏，處以臏刑（割去膝蓋骨），故稱孫臏。臏后為齊威王軍師，先后設計大敗魏軍，且迫龐涓自殺。
題盜跖①
圣、勇、義、智、仁，盜亦有斯道矣②；
燒、殺、奸、搶、掠，官豈無此虐哉？
①盜跖：名跖，春秋戰國時人。《莊子·盜跖》說他率“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”，故稱盜跖。
②“圣”句：《莊子·胠篋》：“跖之徒問于跖曰：‘盜亦有道乎？'跖曰：‘何適而無有道邪，夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知（智）也；分均，仁也'”。
題養由基①
左手托泰山，右手抱嬰兒②，百步穿楊，一箭定死生。
王業憑禮樂，霸業賴征伐③，幾番逐鹿，千秋論功過。
①養由基：也作養游基，春秋時楚大夫，善射，箭無虛發，能百步穿楊。
②“左手”句：古典小說中常用來形容高明射手射箭時的姿勢，左手托弓，臂直而挺，如托泰山，右手控弦，臂曲而彎，如抱嬰兒。
③“王業”句：《論語·季氏》：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。儒家認為，憑禮樂服天下則成王業；憑征伐服天下則叫霸業。
題季札①
賢士能讓國，皆因有高于國者；
季子善觀《風》，何人得紹②此風乎？
①季札：又稱公子札。春秋時吳王諸樊之弟。其父觀其賢，死時有意立他為王，但他多次辭讓不就君讓，后封于延陵，稱延陵季子。《史記》記載他精通音律，各諸侯國的民間音樂（當時叫“風”），他一聽即聽得出來，且能從中體察所蘊含的民意民情。
②紹：繼承
題申包胥①
君雖無道，臣有死節，秦庭七日淚化血；
人固有情，士無虛義，豪杰一誓鐵成金！
①申包胥：春秋時楚國貴族，又稱王孫包胥。楚王后代，和伍子胥為至交。楚平王無道，殺害伍子胥父、兄，子胥出逃，包胥與之別。子胥誓曰：將率兵攻楚。包胥亦誓曰：爾能覆楚，我能復楚。后子胥領吳師攻占郢都，申包胥赴秦國求救兵，立于秦庭之上泣號七日夜，“秦哀公為之賦《無衣》……秦師乃出（《左傳·定公四年》）”。
題伍子胥①
報父兄之仇，去父母之邦，縱能鞭尸亦何益？
知古人之心，論古今之事，如此開卷必有得。
①伍子胥：春秋時吳國大夫。名員，字子胥。其父伍奢為楚國大夫，楚平王受讒殺奢及子胥兄尚，子胥逃吳。后引兵入楚，攻占郢都，掘平王墓鞭其尸以報父仇。后吳王夫差亦受讒疏遠子胥，并賜劍命他自刎而死。
題范蠡①
謀國經商其道一也：陶朱公本乃范蠡；
功成身退斯名垂矣，宮廷外便是江湖。
①范蠡：春秋末政治家，字少伯，楚國宛（今河南南陽）人，后為越國大夫。輔越王勾踐滅吳，功成身退，游于江湖。又更名陶朱公，經商致巨富。
題蘇秦①
三寸舌敵百萬師，束甲息兵②因合縱；
一番策換六國印③，前倨后恭為多金④。
①蘇秦：字季子，戰國時東周洛陽人，縱橫家，和張儀亦為鬼谷子學生。他說服燕王，與齊、楚、韓、趙、魏六國合縱抗秦，史書上說秦國因此“不敢窺函谷關十五年”，一時各國皆“束甲息兵”。
②束：綁。束甲息兵意為收起鐵甲兵器，不再作戰。
③“一番策”：指蘇秦提出的“合縱”主張。當時除秦以外各國均任命他為相，推他為“縱約長”。
④“前倨”句：倨，傲慢的樣子。起初，蘇秦到秦國游說，希望見用，奈秦惠王不納其計。回家后“妻不下織，嫂不為炊”，遭到冷眼。后來他身佩六國相印，駕著華麗的馬車衣錦還鄉，其嫂“俯伏侍取食”。蘇秦笑謂其嫂曰：何前倨而后恭也？嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：“見季子位高而金多也”（《史記·蘇秦列傳》）。
題張儀①
辨士舌尚在②，當以此換千金裘③，哪管它暮楚朝秦④；
客卿計安出⑤？只要能得三分利，盡可去翻云覆雨。
①張儀：戰國時魏國貴族后代，與蘇秦同為當時著名縱橫家。秦惠文君十年任秦相，游說各國服從秦國，瓦解合縱聯盟。其間曾任楚相，后又任魏相，死于魏。
②“辯士”句：戰國時靠游說諸侯取富貴者稱辯士。《史記·張儀列傳》：初，張儀游楚，被以盜竊罪名“掠笞數百”，回家遭妻取笑。“張儀謂其妻曰：‘視吾舌尚在不？'妻笑曰：‘舌在也'。儀曰：‘足矣'。”
③千金裘：價值千金的皮衣。
④暮楚朝秦：成語有“朝秦暮楚”，指各諸侯國，時而事秦，時而事楚，反復變化。后喻反覆無常之人。
⑤“客卿”句：別國人在本國做官，其位為卿，待以客禮，故稱客卿。張儀初見秦王，秦王問計于儀曰：“計將安出？”
題屈原①
伊曾泣血賦《楚騷》，令五千年詩國，壯其源，闊其流；
我今灑淚祭湘靈，書三萬行文字，隨之歌，為之哭！
①屈原：名平，字原，我國最早的大詩人，戰國楚人。初輔佐懷王，主張革新政治，修明法度，聯齊抗秦。后遭讒去職，流浪于沅、湘之間。郢都被秦兵攻破時，自沉汩羅江而死。他的詩歌想像豐富，瑰麗奇特，成為我國浪漫主義詩歌的源頭。
題嬴政①
身前一把火，焚書坑儒，一統列國情何壯；
身后一把火，阿房②成灰，二世亡秦事可哀。
①嬴政：即秦始皇，公元前246—前210年在位。他在位期間，以10年時間滅掉戰國七雄中的其它六國，統一中國，并統一文字、度量衡、貨幣、法律，為維護統治，以殘暴手段鎮壓“異端”思想，焚燒過去各國史書和民間藏書，坑殺儒生、方士460多人。
②阿房：阿房宮，秦始皇統治時開始建造的巨大宮殿，“東西五里，南北千步”。《史記·始皇本紀》：其前殿“上可以坐萬人，下可建五丈旗”，全部工程至秦亡尚未完成，為項羽所焚。其遺址僅存巨大的夯土臺基。
題李斯①
敢諫《逐客令》，曾將乾坤運于掌；
惜貪相國位，竟被閹豎②棄之市③。
①李斯：秦代政治家，楚國人，后為秦客卿。秦始皇接受秦國貴族建議，恐各國客卿在秦做間諜，下令“逐客”。李斯上《諫逐客令》書，為秦始皇采納，并任用其為廷尉，后又為相。他對秦國統一六國起了極大推動作用。始皇死后，他追隨宦官趙高，合謀偽造遺詔，迫令秦始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。謀成后，又被趙高所殺。
②閹豎：即宦官。閹，閹割。豎，古以“豎子”為鄙賤的稱呼，猶今天“小子”。
③棄之市：棄之于市。古代在鬧市執行死刑，并將尸體暴露街頭，稱“棄市”。《禮記·王制》：“刑（依刑法殺死）人于市，與眾棄之”。
題荊軻①
猛士去②國，為報知己恩，易水③風寒波慟容；
俠客赴機④，欲抗虎狼秦⑤，關山月冷筑⑥銜悲。
①荊軻：戰國末年刺客，衛國人。他游歷燕國，被燕太子丹尊為上卿，且派他去刺殺秦王。功不成，被秦王衛士所殺。
②去：離開、離別。
③易水：在河北省西部，大清河上源支流，流出易縣，屬燕國境內。《史記·刺客列傳》：“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上……荊軻……又前而為歌曰：‘風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！'”
④機：事物的樞要、關鍵。
⑤虎狼秦：戰國時秦勢強大，對各諸侯國不斷以武力相侵逼，被稱為“虎狼之國”。《史記·蘇秦列傳》：“秦，虎狼之國，不可親也”。
⑥筑：古時一種打擊樂器。《史記·刺客列傳》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌”。
題陳勝①
魚腹②藏帛矯天旨，匹夫揭桿竟亡秦；
狐聲惑眾驅義師，群雄逐鹿功歸漢。
①陳勝，字涉，秦末農民領袖，雇農出身。秦二世元年（公元前209年），他被征屯戍漁陽，途遇暴雨失期，按律當斬。他與吳廣在蘄縣大澤鄉發動同行戍卒900人起義，起義迅速擴展到全國各地。是為中國歷史上第一次有姓、名記載的農民起義。
②“魚腹”句：《史記·陳涉世家》：陳勝，吳廣商議準備起義，為發動眾人跟他們一起舉事，“乃丹書帛曰‘陳勝王'，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰‘大楚興，陳勝王'。卒皆夜驚恐”。
題劉邦①
三尺青鋒斬白蛇②，天教炎漢③誅暴秦；
一介無賴登帝基，誰伴亭長唱《大風》④？
①劉邦，字季，沛縣人，曾任泗水亭長，秦二世元年（公元前209年）陳勝起義，他起兵響應。秦亡后，戰勝項羽，建立漢朝，謚“漢高祖”。
②“三尺”句：《史記》載，劉邦為亭長時，曾押送一批民夫到驪山服勞役，民夫很多在路上逃跑了。劉邦估計到達驪山，民夫會全跑光，于是途中把他們放了，并說“吾亦從此逝矣！”有十多人愿跟他一起走。走到沼澤地，一條大蛇擋住去路，劉邦“拔劍擊斬蛇。……后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘……吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭'”。
③炎漢：炎，火。陰陽五行學說認為漢德屬火，尚紅色。《史記·高祖本記》：“……乃立季為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗。幟皆赤……”所以后人又將漢朝稱炎漢。
④《大風》：劉邦奪得天下，衣錦還鄉時寫下著名的《大風歌》。
題項羽①
縱橫數千里，所向披靡。想當年，笑指秦王，曰：彼可代之②！沖天傲氣播斗牛。
大小七十戰，每戰皆勝。惜此時，羞困垓下，嘆：天亡我也！動地歌聲是楚音③。
①項羽：名籍，字羽，楚國貴族出身。秦二世元年跟隨叔父項梁在吳起義。秦亡后，自立為西楚霸王，后敗于劉邦。最后從垓下突圍至烏江邊自殺。
②彼可代之：《史記·項羽本紀》：“秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：‘彼可取而代也'。”
③“天亡我也”句：《史記·項羽本紀》：“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎？……'項王自度不得脫，謂其騎曰：‘吾起兵至今八歲矣，身七十余戰，所當者破……然今卒困于此，此天之亡我，非戰之罪也。”
題韓信①
常憶漂母餐②，一飯之恩思反哺；修棧道③、度陳倉，聲東擊西，為報丞相三薦情。
能忍胯下辱④，萬里雄飛看振翮：滅秦兵、殛楚酋，兔死狗烹⑤，枉殞大將七尺軀。
①韓信：淮陰（今江蘇清江）人，漢初諸侯王。家貧。劉邦納丞相蕭何言，任其為大將。楚漢戰爭時，率兵圍垓下，為掃滅項羽立下大功。后有人告他謀反，降為淮陰侯，繼為呂后所殺。
②漂母餐：《史記·淮陰侯列傳》：“信釣于城下，諸母漂，有母見信饑，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：‘吾必有以重報母'”。
③“修棧道”句：元·無名氏《氣英布》一折：“孤家用韓信之計，明修棧道，暗度陳倉，攻定三秦，劫取五國”。
④胯下辱：《史記·淮陰侯列傳》：“淮陰屠中少年有侮信者……眾辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我下。'于是信孰視之，俯出下，蒲伏”。
⑤兔死狗烹：《史記·淮陰侯列傳》：“果若人言：‘狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡'。”
題張良①
五世相門子，一場功名堪酬圯上履②；
千斤力士椎，幾多風云驟起博浪沙。
①張良：字子房，韓國貴族出身，祖與父為五世韓王之相。秦滅韓后，他結交刺客，以一百二十斤重之鐵椎在博浪沙（今河南原陽一帶）狙擊秦始皇，惜中副車。始皇大怒，嚴令“大索天下”。張良逃至下，遇黃石公，得《太公兵法》。秦末農民戰爭中，聚眾歸附劉邦，成為劉邦重要謀士。后任丞相，封留侯。
②履：鞋。據《史記·留侯世家》記載：張良在圯上曾遇一老人，老人故意將自己的鞋子丟到橋下，讓張良取來并幫他穿上。后又屢以邀約試張良，知張良可成大器，為王者師，便出所藏《太公兵法》授之。
題賈誼①
雖具王佐才，猶畏譏讒賦鵩鳥②；
縱有補天術，空懷抑郁泣長沙。
①賈誼：西漢洛陽人，著名政論家、文學家。少年才俊，為郡人所稱譽，漢文帝任為博士，不久遷太中大夫。由于年少得意，為諸大臣所嫉，后貶為長沙王太傅。死時才30多歲。
②王佐：帝王之佐。
③鵩鳥：《史記·屈原賈生列傳》：“楚人命鵩曰。賈生既已謫居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣。”《鵩鳥賦》是賈誼著名作品之一。
題司馬遷①
著史如著詩，千秋浩氣銘青簡②。筆下鋒芒，能奪鬼神志；
讀文勝讀人，萬丈幽情上碧霄。心中云霞，常慰猛士魂。
①司馬遷：西漢史學家、文學家和思想家。字子長，夏陽（今陜西韓城）人。為武帝時太史令，后又任中書令。所著《史記》一書開創紀傳體史書形式，為我國最早的通史。魯迅先生譽之為“史家之絕唱，無之《離騷》”，對后世史學與文學具有極為深遠的影響。
②青簡：青史。古人在竹簡上記事，因稱史書為“青史”。
題司馬相如①
置杯挑琴瑟，難償文君當壚恩②；
登陛賦《上林》，竟佐武帝凌云志③。
①司馬相如：西漢辭賦家。字長卿，蜀郡成都人，因慕藺相如之為人，更名相如。所作《子虛賦》為武帝賞識，因得召見，又作《上林賦》，武帝用為郎。
②“置杯”句：據《史記·司馬相如列傳》載：臨邛人卓王孫為當地巨富，有女名卓文君，新寡，她喜歡音樂。司馬相如在宴席上“以琴心挑之”，文君夜間與相如私奔。相如家徒四壁，二人回到臨邛，買下一酒店做生意，文君坐在店前賣酒，相如則親自穿著圍裙和傭人們一起干雜活、洗酒器。卓王孫深感恥辱，被迫認親。壚：酒店安置酒甕的土墩子，因以為酒店的代稱。
③相如作賦，本有勸誡諷諫武帝之意，誰知武帝讀其賦，竟“飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”（《史記·司馬相如列傳》）
題李廣①
將軍縱馬，蹄驚大漠風云色，誰令匈奴氣沮？
猛士彎弓，弦動塞外霹靂聲②，我嘆英雄數奇③。
①李廣：西漢名將。文帝時，參加反擊匈奴攻掠的戰爭，景帝、武帝時，任隴西、北地等郡太守。后任右北平太守，匈奴數年不敢攻擾，稱之為“飛將軍”。前后曾與匈奴作戰大小70余次。
②“弦動”句：喻弓弦放箭時的振動聲有如霹靂般迅疾。辛棄疾詞《破陣子》：“弓如霹靂弦驚”。
③數奇：《史記·李將軍列傳》：“大將軍青亦陰受上誡，以為李廣老，數奇，毋令當單于，恐不得所欲”。數，命運的定數。奇（jī），古代占卜，偶為吉，奇為兇。數奇即命運不好的意思。
題袁紹①
有勇乏謀，有謀乏斷②，枉為三軍統帥；
無欲則剛，無剛則韌，可做一生綱領。
①袁紹：東漢末汝南汝陽人。字本初。出身于四世三公的大官僚家庭，初為司隸校尉。董卓專權，他號召起兵攻卓，后成為當時最大的割據勢力。建安五年（公元200年）在官渡之戰中為曹操擊敗，不久病死。
②曹操和劉備“煮酒論英雄”時，劉備曾問袁紹算否“英雄”。曹操對袁紹的評價是：“色厲膽薄，好謀無斷；干大事而惜身，見小利而忘命”，故而“非英雄也”。
題曹操①
老驥伏櫪，烈士長懷千里志②；
大盜移國③，強者固為一世雄④。
①曹操：即魏武帝。三國時政治家、軍事家、詩人。字孟德，小名阿瞞，有時亦稱曹瞞。
②“老驥”句：曹操《步出夏門行》之四：“……老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”。
③大盜移國：《莊子·篋》：“彼竊鉤者誅，竊國者為侯”。后指轉移、篡奪國家權柄者為“竊國大盜”。
④蘇東坡《前赤壁賦》：“橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”
再題曹操
將軍橫槊①，額上氣概可走馬。
豪杰賦詩，筆底風姿能回湍②。
①槊：古代兵器，即長矛。
②湍：急流的水。回湍，謂能阻遏急流奔瀉的水使之倒流。
三題曹操
誰謂能臣①堪治世？
我嘆奸雄竟移國。
①能臣：曹操未掌權柄時，就有人評價他，說他是“治世之能臣，亂世之奸雄”。
題劉備①
三結義、三顧茅廬，三分天下，堪稱絕代佳話；
得關張、得諸葛亮，得天府地，可謂曠世奇緣。
①劉備：即蜀漢昭烈帝。三國時蜀漢的建立者。字玄德，涿郡涿縣（今屬河北）人。東漢遠支皇族。東漢末年，群雄混戰，他與關羽、張飛桃園三結義，三顧茅廬請諸葛亮出山，采用諸葛亮聯吳抗曹的主張，大敗曹操于赤壁，形成三國鼎立之勢。
題諸葛亮①
能吟千秋史，臥龍豈唯一村夫？
堪為帝王師，諸葛原來兩世弼②。
①諸葛亮：三國蜀漢政治家、軍事家。字孔明，瑯邪陽都（今山東沂南）人。東漢末，隱居隆中，留心世事，被稱為“臥龍”。建安12年，劉備禮賢下士，三顧茅廬，請他出山輔佐自己。諸葛亮提出著名的“隆中對”，幫助劉備建立蜀漢政權。劉備死后，又輔佐其子劉禪。后病死于五丈原軍中。
②弼：矯正弓弩的器具，引申為糾正、輔佐。也指輔佐的人。
再題諸葛亮
前后《出師表》①，千秋絕唱泣鬼神；
古今謨臣②心，一樣精忠昭日月。
①“前后”句：諸葛亮六出祁山伐魏，曾兩度向劉禪上表以明出師之志，史稱前、后《出師表》。
②謨臣：謨，計謀，謀略。謨臣指胸懷謀略的大臣。
三題諸葛亮
用兵于帷幄，治國于掌心，鞠躬盡瘁①，曾定據蜀三分策；
隆中之隱士，人間之臥龍，死而后已，每惜伐魏六出功。
①鞠躬盡瘁：“鞠躬盡瘁，死而后已”，語出諸葛亮《出師表》。
題周瑜①
赤壁一把火，能敵中原百萬兵，誰謂英雄不少年？
帷幄②幾番計，猶輸諸葛三分功，空夸公瑾有奇謀。
①周瑜：三國時吳國名將。字公瑾，廬江舒縣（今安徽舒城）人。20多歲即任前部大都督。33歲時，他率吳軍大破曹操于赤壁，迫使曹操退守中原。
②帷幄：指軍帳。《漢書·張良傳》：“運籌策帷幄中，決勝千里外，子房功也”。
題曹丕①
寄身翰藻②，筆墨自存經緯心③；
囑④意篇籍，文章堪擬帝王業。
①曹丕：即魏文帝。曹操次子，三國時魏國的建立者。字子桓，譙（今安徽亳縣）人。他與父操、弟植均在文學上有顯著成就，史稱“三曹”。所作《燕歌行》是文人七言詩中最早的優秀之作；所著《典論·論文》對中國古代文學批評頗有貢獻。
②翰藻：同翰墨。曹丕《典論·論文》：“古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍”。
③《典論·論文》：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”。
④囑：托。
題曹植①
詩蓄梗概氣②，悲愴郁氣吟《白馬》，氣吞多少雄杰士；
文藏兒女情，婉轉柔情賦《洛神》，情銷無盡幽怨魂。
①曹植：三國魏詩人。字子建，曹操子，封陳王，謚思，世稱陳思王。極富才學，其詩語言精煉、詞采華茂，為一代典范。其所作名篇有《白馬篇》、《洛神賦》等。
②“梗概氣”：劉勰《文心雕龍·時序》：“觀其時事，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”。劉勰此語成為后人評價建安文學風格特點的一個標準。曹植正是建安文學的代表性人物。
再題曹植
才高八斗①，還差兩斗愧做天子弟；
詩成七步②，只欠一步險為刀下鬼！
①才高八斗：宋代佚名《釋帝談》記南朝謝靈運說，天下共有才一石，曹植獨占八斗，他自己得一斗，天下共分一斗。
②詩成七步：《世說新語·文學》：“文帝嘗令東阿王（即曹植）七步中作詩，不成者行大法（指處死）；應聲便為詩曰：‘煮豆持作羹，漉菽以為汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？'帝深有慚色”。
題華陀①
雖為神醫難醫國。華陀何辜？
縱有九死當死節②。曹瞞真毒！
①華佗：漢末醫學家。又名，字元化，曹操同鄉人，世稱神醫。曹操患偏頭痛，無人能醫，有人推薦華佗。華佗提出的醫療方案需開顱。曹操疑華佗欲害己，便將華佗下獄并處死。
②“九死”：屈原《離騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。“死節”：死于節義，為大節而死。此句謂華佗因醫療方案問題為曹操所殺，而非像古來節義之士那樣慷慨赴死，可謂冤且恨也。
題關羽①
過五關斬六將，義勇冠三軍，中原豪杰皆喪膽；
失荊州走麥城，梁柱折一枝，西蜀君臣同剜心。
①關羽：三國蜀漢大將。字云長，河東解縣（今山西臨猗）人。東漢末從劉備起兵，屢建大功，義勇雙全。但因大意失荊州，為孫權所殺。其事跡為民間廣泛流傳并神化，被尊為“關公”、“關帝”。
題姜維①
其勇可嘉，寸心可鑒，欲報蜀相之知遇；
大勢難圖，獨木難支，怎挽狂瀾于既倒②？
①姜維：三國天水冀縣（今甘肅甘谷）人，字伯約。本為魏將，后歸蜀，得到諸葛亮的信任，用為征西將軍。亮死，繼領其軍，后任大將軍。劉禪降魏，他也被迫投降。后魏將鐘會叛亂，他偽與聯結，擬乘機恢復蜀漢，事敗被殺。
②“怎挽”句：韓愈《進學解》：“障百川而東之，狂瀾于既倒”。此句意謂已無法挽回危峻的局面。
題二喬①
曾羨金陵②胭脂井③，
每恨鄴下④銅雀臺⑤。
①二喬：三國時吳國橋公有兩個女兒，一嫁孫策，稱大喬；一嫁周瑜，稱小喬，合稱“二喬”。
②金陵：南京古稱，曾為吳國都城。
③胭脂井：據稱南京有胭脂井，系二喬梳妝時，脂粉盡染其井得名。
④鄴下：鄴，古都邑名，漢后為魏郡治所，曹操為魏王，定都于此。曹丕代漢，定都洛陽，鄴仍為五都之一。
⑤銅雀臺：《三國志·魏志·武帝紀》：“建安十五年，冬，作銅爵臺。”爵，亦作雀，因臺上樓頂立有一丈五尺高的大銅雀，故名。唐·杜牧《赤壁》詩云：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。意謂假使當年不是東南風給周瑜火燒赤壁提供便利條件，則戰爭的結局說不定相反。那連二喬都會被俘，成為曹操的玩物鎖進銅雀臺中。
題陶淵明①
平生偏好菊②，甘棄五斗③輕君侯；
門前唯有柳④，且掃三徑⑤待狂生。
①陶淵明：東晉大詩人。一名潛，字元亮，私謚靖節，潯陽柴桑（今江西九江）人。早年曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，后因厭惡官場污濁，遂退隱農村。其作品藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。
②陶淵明最著名的詩句有：“采菊東籬下，悠然見南山”。
③“五斗”：古時官員俸祿以米計量，五斗米為下級官員的俸祿。《晉書·陶潛傳》：“郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之；潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！'”
④“門前”句：陶淵明寫有散文名篇《五柳先生傳》，人疑為其夫子自況。
⑤三徑：《三輔決錄》卷一：“蔣詡歸鄉里，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，唯求仲、羊仲從之游。”陶淵明《歸去來兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存”。
題王羲之①
《黃庭》換白鵝②，千古書壇一佳話；
蘭亭集金觴③，九曲淥④波幾知音。
①王羲之：東晉書法家，字逸少，瑯邪臨沂（今居山東）人，出身貴族，官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。其書法為歷代學書者所崇尚，被尊為“書圣”。
②“《黃庭》”句：王羲之喜歡鵝，一僧人便養了一群白鵝，恰讓王羲之“遇”上。僧人表示愿意將鵝送與羲之，條件是羲之送一件手書的《黃庭經》給佛門，羲之慨允。此典成為書壇佳話。
③“蘭亭”句：東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安等41人在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”。會上置觴（酒杯）于溪中，各人作詩，作不出則飲酒為罰。后將各人所作之詩匯集，羲之為序，稱為《蘭亭集序》。羲之所親書《序》稿，被視為書法珍品，唐時為太宗所得，并隨之殉葬。
④淥：（lù）清澈。
題劉勰①
擬佛法之精奧，事異而乃理同；
探文心之玄微，筆長固因志深②。
①劉勰：南朝梁代文學理論批評家。字彥和，原籍東莞莒縣（今屬山東），世居京口（今江蘇鎮江）。早年篤志好學，家貧不婚娶，依沙門精研佛教經論。梁武帝時曾入朝任職，晚年出家為僧，改名慧地。早在南齊末年，寫就《文心雕龍》一書，體大思精，是我國第一部體系較為完整的文學理論批評巨著。
②“筆長”句：參見《題曹植》注②。
題陶弘景①
用世之才，避世之德，世稱山中宰相；
文心亦泯，道心亦泯，心是欲界仙都②。
①陶宏景：南朝人。字通明，丹陽秣陵（今江蘇江寧）人。齊時官至奉朝請，后去官，隱居句曲山。梁武帝即位，屢加禮聘，不肯就。帝有大事，則派人前往咨詢，時人稱為“山中宰相”。
②陶宏景《答謝中書書》：“山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。……實是欲界之仙都”。欲界，佛教三界之一，此處用以指人間。仙都，仙人居住的地方。欲界之仙都，猶人間天堂的意思。
題石崇①
金谷②酒酣，夜燭猶淌黎民淚。
綠珠③恨重，春風亦憐墜樓人。
①石崇：西晉渤海人，字季倫。永熙元年出為荊州刺史，以劫掠客商致財產無數。與貴戚王愷，羊爭為侈靡，其富超過皇室。八王之亂，他與齊王結黨，為趙王倫所殺。
②金谷：古地名。《水經·水注》：“金谷水出太白原，東南流歷金谷，謂之金谷水”。石崇筑園于此，稱金谷園。他時常在此置酒夜宴，大飲賓客。
③綠珠：石崇有愛妾名綠珠，善吹笛。孫秀求之不得，懷恨于心。石崇甥歐陽建與趙王司馬倫有隙，孫秀勸倫殺石崇與歐陽建。崇、建知其計，乃與黃門侍郎潘岳勸淮南王允、齊王殺倫、秀等。孫秀發覺，矯詔捕崇及潘岳、歐陽建。崇正宴與樓上，捕者到門。崇謂綠珠曰：“我今為爾得罪。”綠珠泣曰：“當效死于官前。”因自投于樓下而死。（見《晉書·石崇傳》）
題鐘嶸①
品詩能鑒千般滋味；
《詩品》自抒萬種風情。
①鐘嶸：南朝梁代文學批評家。字仲偉，穎川長社（今河南許昌）人。齊時官至司徒行參軍。入梁后歷任中軍臨川王行參軍和衡陽王、晉安王記室。其所撰《詩品》選擇自漢至梁部分詩人，別其等第，分為上、中、下之品，再論其作品的優劣和前后作家間的繼承關系。這是我國第一部專門論詩的著作，對后代詩歌批評有很大影響。
題魏征①
披龍鱗②犯天威③無所畏懼。
撫黎民安社稷有此孤忠④。
①魏征：唐初政治家。字玄成，館（今屬河北）人。少時孤貧落拓，出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，李密敗，降唐。又被竇建德所獲，任起居舍人。建德失敗，入唐為太子洗馬。太宗即位，擢為諫議大夫，前后陳諫二百余事。并提出“兼聽則明，偏信則暗”、“水能載舟，亦能覆舟”的觀點。
②龍鱗：《韓非子·說難》：“夫龍之為蟲也，可擾押而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有攖之，則必殺人”。
③天威：古謂上天的威靈。《書·泰誓上》：“肅將天威”。引申為帝王的威嚴。
④孤忠：孤，特也，孤忠謂清峻突出的忠心。
題秦瓊①
窮窘日曾賣胯下馬，有道是虎落平陽，龍困淺水。
得意時須上凌煙閣②，真好比鯤嬉碧海，鷹擊長空。
①秦瓊：唐初將領，字叔寶，齊州歷城（今山東濟南）人。從李世民擊敗隋末各家起義軍，官至武衛大將軍。后被民間奉為門神。
②凌煙閣：唐太宗貞觀十七年，于長安建凌煙閣，請當時著名畫家閻立本畫開國功臣24人像于其上，以為表彰之意。
題陳子昂①
一聲浩唱掩天地，
兩行清淚流古今。
①陳子昂：唐代文學家，字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。以上書論政，為武則天賞識。后解職回鄉，為縣令所誣，入獄而死。其詩歌高昂清峻，是唐代詩歌革新的先軀。最著名的詩作為《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。
題王勃①
登高一賦，瑰奇文章名千古；
臨閣②百感，跌宕③郁氣覆九州。
①王勃：唐代文學家，字子安，絳州龍門（今山西河津）人。少時即顯露才華，與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。其文以《滕王閣序》最為有名。
②閣：指滕王閣。
③跌宕：頓挫。
題王昭君①
琵琶聲亂，彈盡傷心曲，塞外黃沙掩青絲；
紈扇②風寒，吟罷斷腸詩，宮中玉漏凋朱顏。
①王昭君：西漢南郡秭歸（今屬湖北）人。名嬙，字昭君。晉代避司馬昭諱，改稱為明君或明妃。漢元帝時被選入宮。因不肯賄賂宮廷畫師毛延壽，終不得帝幸。竟寧元年（公元前23年），匈奴入朝求和親，她自請嫁匈奴。她的故事廣為流傳，成為后世詩詞、戲曲、小說、說唱等的題材，被稱為古代四大美女之一。
②紈扇：細絹織成的團扇。團扇又叫宮扇，為古代宮中常用。漢成帝時班婕妤因遭帝冷落，賦《團扇歌》以感帝心。
題武則天①
蛾眉惑主②，星眸偏黯日月光；
粉面臨朝，花容盡吞須眉氣。
①武則天：唐高宗后，名，并州文水（今山西文水）人。十四歲選入宮，為唐太宗才人，太宗死后入寺院為尼。高宗永徽六年立為后。中宗即位，臨朝稱制。次年廢中宗，立睿宗。后又廢睿宗，改國號為周，自稱圣神皇帝。她貶逐元老勛貴，任用武氏族親，開創殿試制度。在位十五年死。
②蛾眉惑主：駱賓王《代李敬業傳檄天下文》：“入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主”。
題王維①
亦詩亦佛，佛性為詩，詩入佛境；
半隱半仕，仕不礙隱，隱在仕林。
①王維：唐代詩人、畫家。字摩詰，河東（今山西永濟）人。開元進士。后官至尚書右丞，世稱王右丞。晚年居長安附近的藍田輞川，過著亦官亦隱的生活。其山水詩、田園詩成就卓著，且含有佛教禪理，被稱為“詩佛”。
題李白①
謫仙、詩仙、酒中仙②，太白文筆世罕匹；
傲氣、奇氣、豪放氣，青蓮風韻史無雙。
①李白：唐代大詩人。字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅秦安），隋末其先人流寓碎葉（唐時屬安西都護府，在今吉爾吉斯斯坦），他即于此出生。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。少年即顯露才華，吟詩作賦，博學廣覽。自命管仲、謝安之才而不屑通過科舉仕進。天寶初曾供奉翰林，但因受權貴讒毀，不能施展政治抱負而去職。安史之亂中，他懷著大濟蒼生和平定叛亂的志愿追隨永王李起兵。肅宗將作為叛逆討伐并將其擊敗，李白受牽連而流放夜郎，中途遇赦東還。后飄泊困頓，卒于當涂。李白詩歌雄奇豪放，瑰瑋絢爛，是繼屈原以來最偉大的浪漫主義詩人。
②“謫仙”句：謫仙：李白《玉壺吟》：“世人不識東方朔，大隱金門是謫仙”。《新唐書·李白傳》：“夜見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子，謫仙人也'”。后人用以專指李白。詩仙：李白詩歌想像奇特，天才贍逸，自由舒卷，渾若天成，無人可比，被人們稱作“詩仙”。酒中仙：杜甫《飲中八仙歌》：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。
題杜甫①
沉郁②著文章，詩筆自來稱高古；
流離感人生，茅屋從此唱秋風③。
①杜甫：唐代大詩人。字子美，河南鞏縣人。其祖父杜審言為初唐著名詩人。自幼好學，知識淵博，有深刻的政治抱負，但屢舉進士不第。天寶三年在洛陽與李白相識。安史之亂，過著流離逃亡生活，后到鳳翔，拜謁新即位的肅宗，被任為左拾遺。長安恢復后，隨肅宗還京，出為華州司功參軍，不久棄官，又移家成都，筑草堂于浣花溪上。晚年攜家出蜀，病死湘江途中。他的許多作品顯示出唐朝由開元盛世因亂轉向襄微的歷史過程，因被稱為“詩史”。他本人也被尊為“詩圣”。
②沉郁：杜甫《進雕賦表》：“臣之述作，雖不足以鼓吹六經，先鳴數子至于沉郁頓挫，隨時敏捷，而揚雄、枚皋之流，庶可及也”。后人因以“沉郁頓挫”為杜甫詩歌的風格特征。
③“茅屋”句：《茅屋為秋風所破歌》是杜甫最著名的代表作之一。
題張旭①
借狂草名世世稱草圣，
以醉酒為常常作酒顛。
①張旭：唐代書法家。字伯高，吳（今江蘇省蘇州市）人。官金吾長史。工書，精通楷法，草書最為知名，與李白詩歌、裴劍舞同稱“三絕”。顏真卿曾向他請教筆法，懷素繼承、發展了他的草書。他好飲酒，每每醉后，呼喊狂走，然后落筆，人稱“張顛”。有一次醉后甚至挽發濡墨而書，醒后自視，以為神也，不可復得。
題懷素①
雖為沙門②子，胸中時作風雨聲；
實乃癲狂僧，筆底竟走龍蛇跡。
①懷素：唐代書法家，長沙人。字藏真，本生錢，后出家為僧。精勤學書，以善“狂草”出名。相傳他廣植芭蕉，以蕉葉代紙練字，因名所居曰“綠天庵”。其寫禿的毛筆之多，竟至堆積成冢。前人評其狂草繼承張旭而又有所發展，謂“以狂繼顛”，與張旭并稱“顛張狂素”。
②沙門：佛教音譯名詞。意謂“息心”或“勤息”。表示勤修善法、息滅惡法之意。后專指依照戒律出家修道之人。
題公孫大娘①
人如鳳翥②劍如龍；
色如山崩③氣如涌。
①公孫大娘：唐玄宗時人，善舞劍器渾脫（一種合劍器物和渾脫舞為一體的舞蹈），冠絕一時。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序云：“昔者吳人張旭善草書書帖，數嘗于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激，即公孫大娘可知矣。”
②翥：鳥飛舉的動作。《楚辭·遠游》：“鸞鳥軒翥而翔飛。”
③“色如山崩“：杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：”昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。“此喻看公孫大娘舞劍器的人神色為之感動而不能自已。
題吳道子、曹仲達①
吳帶當風，一支畫筆得神助。
曹衣出水，數尺丹青②本天成。
①吳道子：唐代畫家。陽翟（今河南禹縣）人。少時孤貧。相傳曾學書于張旭、賀知章，未成而罷。改習繪畫，年未二十，已有成就，尤長壁畫。所寫衣褶，飄飄欲舉，人稱“吳帶當風”。曹仲達：北朝齊畫家。所作人物，衣裳緊窄，人稱“曹衣出水”。
②丹青：丹砂和青兩種礦物均可作繪畫的顏料，亦是中國古代繪畫常用之色。故以丹青代指繪畫。
題楊玉環①
絕圣恩，金釵散亂車塵里，一別君王從此去；
殞花容，玉體橫陳馬嵬坡，兩隔生死竟何知？
①楊玉環：唐蒲州永樂（今山西永濟）人。小字玉環。初為玄宗子壽王瑁妃。后入宮得玄宗寵愛，天寶四年（公元745年）封為貴妃。其堂兄楊國忠亦因之顯貴，操縱朝政，至政事敗壞。安祿山發動安史之亂，即以誅楊國忠為名。玄宗棄長安西逃，至馬嵬坡（在今陜西興平西）時，軍士嘩變，以咎在楊家，殺楊國忠，她也被縊死。民間亦將她列為古代四大美女之一。
題白居易①
每為他人悲，吟斷柔腸，千古纏綿唯《長恨》；
豈抒一己怨，唱罷新詞，萬里江心聞琵琶。
①白居易：唐代大詩人。字樂天，晚年號香山居士，故亦稱白香山。其先為太原人，后遷居下（今陜西渭南）。貞元進士。在文學上主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，反對“嘲風雪，弄花草”的別無寄托的寫作。其長篇敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》為千古流傳的作品。
題韓愈①
文從字順②崛奇③筆，豈止為名山事業④？斯文可以載道⑤。
氣盛言宜⑥磊落懷，實欲濟天下浸溺⑦！陳言其唯務去⑧。
①韓愈：唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤由嫂撫養。刻苦自學，貞元間中進士。屢因直諫貶官，后官至吏部待郎。卒謚文，又稱韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。與柳宗元同為古文運動的倡導者，列為唐宋八大家之首。
②文從字順：意為文字通順，詞句妥貼。韓愈《南陽樊紹述墓志銘》：“文從字順各識職，有欲求之此其躅”。
③崛奇：張戒《歲寒堂詩話》：（韓愈詩）“大抵才氣有余，故能擒能縱，顛倒崛奇，無施不可”。
④名山事業：《史記·太史公自序》：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”。后指著書立說的行為。
⑤⑧斯：此，這個。“文以載道”和“陳言務去”都是韓愈在古文運動中提倡的主張。載道：負載儒家之道統。陳言：指陳陳相因之言。
⑥氣盛言宜：氣勢雄健，語言精當。是后人用以評價韓愈文風的話。
⑦“濟天下之溺”：蘇軾《韓文公廟碑》：“獨韓文公起布衣……文起八代之衰，而道濟天下之溺”。此句意謂獨韓愈作為布衣出身，卻能以他的文章振作八代以來衰糜的流敝，以儒家之道拯救天下人使不沉溺于異端而受其害。
題李煜①
才子治國，造物主②偏有所失；
帝王賦詩，真情者能逢幾何？
①李煜：五代時南唐第三代（也是最后一任）皇帝。字重光，初名從嘉，號鐘隱，世稱李后主。公元975年宋兵破金陵，出降，押京。三年后被宋太宗趙光義賜牽機藥毒死。能詩文，擅音律，工書畫。其詞形象鮮明，語言洗煉、生動，意境優美，風天然，為唐、五代其他詞人所不及。
②造物主：古時以為萬物是天造的，故稱天為“造物”。《莊子·大宗師》：“偉哉夫！造物者將以予為此拘拘也”。有些宗教認為所奉之神創造萬物，亦稱為“造物主”。
再題李煜
三代基業一旦亡，肉袒辭廟①，獨聞更漏，夢斷千里山河②；
數曲詞牌千端愁，雕欄猶在③，誰與登樓④？愁滿一江春水⑤。
①肉袒辭廟：去衣露體，辭別祖廟。肉袒，古時祭祀或謝罪時表示恭敬或惶恐之意。袒，裸露。史載宋太祖開寶八年（公元975年）十一月二十七日夜半，宋師陷金陵。李煜欲盡室自焚，不果行，遂肉袒出降。李煜《破陣子》：“最后倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌”。
②“夢斷”句：李煜《望江梅》：“閑夢遠，南國正清秋。千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟”。
③⑤雕欄猶在：李煜《虞美人》：“雕闌（欄）玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。
④李煜《子夜歌》：“高樓誰與上？長記秋睛望”。
題范仲淹①
喜憂世間情，應辨孰先孰后②。八百里洞庭③長慕先生風。
進退尋常事，無論在朝在野。三千尺衡山④每高賢士節。
①范仲淹：北宋政治家、文學家。字希文，蘇州吳縣（今屬江蘇）人。大中祥符進士。少家貧，出仕后有敢言之名。曾任參知政事，力主改革政治，推行法制，鞏固國防，卻因保守派反對，不能實現。后罷政去職。所作詩文風格明健，抱負幽深，頗具匠心。最著名的有《岳陽樓記》。
②范仲淹《岳陽樓記》：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂'與！”
③八百里洞庭：洞庭湖，我國第二大淡水湖，在湖南省北部、岳陽市西。《清一統志·岳州府》：“每夏秋水漲，周圍八百余里”。
④衡山：五岳之一，在湖南省衡山縣西。最高峰海拔1290米，合3800多尺。
題林逋①
人影淡如梅影②去，
詩魂化作月魂來。
①林逋：字君，錢塘（今浙江省杭州市）人。他一生過的是隱逸生活。《宋史·隱逸傳》稱其“性恬淡好古，弗趨榮利”，“結廬西湖之孤山，二十年足不及城市”。且終身不娶，以種梅養鶴為樂事，有“梅妻鶴子”之稱譽。死后賜謚“和靖先生”。
②林逋《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。
題蘇東坡①
豪氣、逸氣自能養奇句，且看東坡大江詞②！騷人留名豈千載？
壯思、悲思都付掩卷時，誰吟吳中《赤壁賦》③？靜心怡壽能百年。
①蘇東坡：北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉山（今屬四川）人。神宗時曾任祠部員外郎，先后知密州、徐州、湖州，后因“烏臺詩案”系獄，罪貶黃州。哲宗時起復，期間曾知杭州，修建蘇堤，后又遭貶謫，流放海南。年邁北還、病死常州。蘇軾為唐宋八大家之一。其詞開豪放一派。其詩清新勁健，有宋一代難覓相侔者。其書法與黃庭堅、米、蔡襄共稱“蘇黃米蔡”，繪畫亦達到很高造詣。
②大江詞：《念奴嬌[大江東去]》為蘇東坡最著名的詞作之一。
③“吳中”句：《赤壁賦》是蘇東坡散文之千古名篇，為東坡謫居黃州時所作，以赤壁之戰的故事起興寄懷。赤壁故地舊屬吳國，故曰“吳中”。
題朱熹①
升高行遠②，唯格物方能致知③；
出凡入圣，先修身然后治世。
①朱熹：南宋哲學家、教育家。字元晦，一字仲庵，號晦庵，別號紫陽，徽州婺源（今屬江西）人，僑寓建陽（今屬福建）。他發展二程學說，集理學之大成，完成“程朱理學”的建設，使之在明清兩代被提到儒學正宗地位。他的博覽和精密分析的學風對后世影響很深。
②升高行遠：意謂人生不能鼠目寸光，胸無大志，應有登高山而行遠途的理想。朱熹《四書集注·中庸章句序》：“然初學之士或有取焉，則亦庶乎升高行遠之一助云爾”。
③“唯格物”句：《中庸·大學》：“致知在格物”。朱熹注云：“格，至也，物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也”。格物致知就是窮究事物的道理后方能獲得豐富的知識。
題辛棄疾①
敵營曾縛俘②，管中③豪氣鼓蕩出；
殿前數陳策④，匣里龍泉⑤日夜鳴。
①辛棄疾：南宋大詞人。字幼安，號稼軒，歷城（今屬山東）人。出生時，山東已為金兵占領。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋，歷任湖北、江西等安撫使。他堅持抗金主張，多張上疏，駁斥投降派的謬論，要求恢復失地，均未被采納，并遭打擊而賦閑于江西上饒一帶。其詞慷慨悲壯，筆力蒼勁雄厚，與蘇東坡并稱“蘇辛”，是豪放派詞人的代表。
②“敵營”句：《宋史·辛棄疾傳》：金主完顏亮死，“中原豪杰并起，耿京聚兵山東，稱天平節度使……棄疾掌書記，即勸京決策南向……紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗……嘉納之……并以節度使印告召京”。等辛棄疾返回時，耿京手下將領張安國、邵進已殺京降金。“棄疾……乃約統制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營，安國方與金將酣飲，（棄疾）即眾中縛之以歸……獻俘行在，斬安國于市”。
③管：筆管，指毛筆。
④“殿前”句：辛棄疾力主抗金，反對議和，所上著名奏疏有《美芹十論》、《九議》等。
⑤龍泉：古代寶劍名，后代指劍。李白《在水軍宴贈幕府諸侍御》：“寧知草間人，腰下有龍泉”。
題岳飛①
八千里風云②，所向披靡，精忠報國③，揮師破敵膽，直搗黃龍誓如山。
十二道金牌，天命難違，碧血沉怨，灑淚驚我魂，漫掩青史恨成海。
①岳飛：南宋抗金名將。字鵬舉。相州湯陰（今屬河南）人。北宋末年投軍。南宋時，多次率軍抗擊金兵，屢獲大勝。后在郾城大敗金軍，收復鄭州、洛陽等地，兩河義軍紛紛響應。岳飛立誓要“直搗黃龍（即燕京）”，并要“迎回二圣（指被擄的徽宗、欽宗）”，但高宗、秦檜一心求和，連下十二道金牌令岳飛退兵。后以“莫須有”罪名將其下獄并處死。
②“八千里”句：岳飛《滿江紅》：“三十功名塵與土，八千里路云和月”。
③精忠報國：民間傳說岳飛母親為激勵岳飛報國志向，親手在他背上刻下“精忠報國”四個字。
題李清照①
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚②，對此柔腸當寸斷。黃花怎奈西風③，陣陣緊。
點點滴滴，淅淅瀝瀝，縷縷斷斷續續，念彼伊人獨憔悴。梧桐更兼細雨，聲聲慢④。
①李清照：南宋女詞人。號易安居士，濟南（今山東濟南）人。父親李格非為當時著名學者，丈夫趙明誠為金石考據家，系宰相趙挺之之子。歷任州郡行政長官。金兵入據中原，舉家流寓南方。明誠病死，李清照生活顛沛，在孤寂中渡過晚年。其詞調優美，善于創意出奇，語言藝術上的獨到之處可與李煜相提并論。
②④李清照《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”；“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”。
③李清照《醉花蔭》：“卷西風，人比黃花瘦”。
題陸游①
沈園壁上《釵頭鳳》②，詩人柔腸應九轉；
關河夢里《訴衷情》③，志士熱血空百年。
①陸游：南宋大詞人。字務觀，自號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。宋高宗紹興23年（公元1153年）試禮部，名在前列，因觸怒秦檜，被黜免。孝宗時，賜進士出身。光宗時曾官至禮部郎中，后被劾去職。他一生屢受統治集團投降派打擊，但“激發忠憤，橫極才力，上法子美，下攬子瞻，裁制既富，變境亦多”（清、姚鼐語）。論者常將他與辛棄疾并稱。
②沈園：紹興市有沈氏花園。陸游初娶表妹唐氏，二人感情相得。但唐氏不為陸游母親所喜，二人被迫離婚，唐氏改嫁。某日春游，陸游與唐氏恰在沈園相遇，唐氏派家人送來酒肴，勾起陸游舊情。游于沈園壁上寫下《釵頭鳳》一詞。“未久，唐氏死”。
③“關河”句：陸游《訴衷情》：“當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處，塵暗舊貂裘”。
題梁山好漢①
水泊梁山上好漢，殺富濟貧，替天行道，個個如生龍活虎，全憑施公一枝筆。
一百單八位英雄，義結金蘭②，情同手足，人人應天罡地煞，不廢民間萬口碑。
①梁山好漢：梁山，漢時一做良山，在今山東省境內東平湖西，附近地區為古梁山泊。宋代以宋江為首的農民起義軍聚集于此，稱梁山好漢。其故事在民間廣泛流傳。后明末施耐庵據此寫出長篇小說《水滸傳》。
②金蘭：金堅蘭芳，舊以忠貞不二的朋友稱“金蘭之交”或“金蘭之契”。
題宋江①
又矮又黑，其貌不揚，號稱“及時雨”，真乃“海水不可斗量”。
非文非武，卻為魁首，占據梁山泊，原來造反為了招安。
①宋江：梁山起義頭領，長篇小說《水滸傳》中主要人物之一。原任縣衙的押司（管文書的小吏），因樂善好施，散財助人，獲得“及時雨”稱號。他善于結交、團結不同的人，用人所長，在梁山首領晁蓋去世后被擁為寨主，率義軍屢破官兵。后極力主張接受朝廷招安，并在招安后受命攻打其它農民起義軍。最后被朝廷以鳩酒賜死。
題林沖①
單刀入“白虎”②，忠臣反被奸臣陷。
雪夜上梁山，生路竟從死路開。
①林沖：《水滸傳》中的人物，綽號豹子頭。原是東京八十萬禁軍教頭。武藝高強，忠于職守。后被高俅父子害得家破人亡，無處容身，終于在一個大雪紛飛的夜晚，手刃仇人陸虞侯，投奔梁山落草，成為由委屈忍讓走向拼死反抗的典型人物。
②白虎：指白虎堂，為宋代朝廷研究軍事大計的地方。高俅為設計陷害林沖，以買他的寶刀為名，派人將他誘騙至此，然后以持刀擅闖軍機重地為名將他逮捕下獄。
題李逵①
自稱“黑爺爺”，雙斧專砍不平事。
只服宋哥哥，一生唯重聚義情。
①李逵：《水滸傳》中的人物，綽號黑旋風。一生行俠仗義，性格耿直魯莽，是書中形象最為鮮明的典型之一。
題武松①
名撼景陽崗，空手打虎奇男子；
血濺鴛鴦樓，赤膽殺仇偉丈夫。
①武松：《水許傳》中的人物，綽號行者。性猛而剛烈。他在景陽崗空手打死老虎的事跡在民間廣為流傳。后遭惡人陷害充軍入獄。參加梁山義軍后，因武藝高強屢建功勞。招安后，征方臘失去一臂，戴發出家。
題阮氏三雄①
水泊打魚人，風波踏遍起豪情；
梁山剪徑盜，官軍聞之喪肝膽。
①阮氏三雄：《水滸傳》中的人物，為阮小二、阮小五、阮小七三兄弟。漁民出身，參與智取生辰綱，是梁山義軍中最早的成員之一。
題魯智深①
拳打鎮關西，只此闖上江湖路；
倒拔垂楊柳，從今結下金蘭友。
①魯智深：《水滸傳》中的人物，綽號花和尚，原名魯達。出身下級軍官，為提轄。豪爽仗義，曾因救助金老父女，三拳打死地方惡霸鎮關西。后與林沖結為至交。林沖落難，他仗義救護，后成為梁山義軍重要將領。
題文天祥①
吟天地之正氣②，甘傾熱血書青史；
感故國之山河，但攜忠魂過零丁③。
①文天祥：南宋大臣、文學家。字履善，一字宋瑞，號文山，吉州廬陵（今江西吉安）人。理宗寶佑四年（公元1256年）中進士第一名。元兵南下，他組織義軍抗敵，后任右丞相，前往元營中談判，被扣留。脫險后，至福建堅持抗元斗爭。曾進兵江西，恢復州縣多處。不久為元重兵所敗，退至廣東，被俘。迭經威助利誘，終不屈，被元兵殺害。
②文天祥于大都（今北京）獄中作《正氣歌》，流傳千古。
③文天祥有《過零丁洋》一詩，內有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”句。
題成吉思汗①
手把彎弓，但恨雕翼遲。大漢英風卷狂沙；
足踏駿馬，唯覺穹廬②底。小試身手破強敵。
①成吉思汗：名鐵木真，古代蒙古首領、軍事家和政治家。他統一蒙古諸部，于1206年被各部落推為大汗，稱成吉思汗，建立蒙古汗國。他同時對歐、亞展開大規模軍事行動，使版圖橫跨歐亞大陸。元朝建立后，被追尊為元太祖。
②穹廬：天的代稱。古代《敕勒歌》：“天似穹廬，籠蓋四野”。
題花木蘭①
替父從軍，戎馬千里播英風。
為國殺敵，青史百代種芳名。
①花木蘭：古代民間故事中的人物。國家遭遇戰爭，要從各家各戶征兵作戰。花木蘭父親年事已高，弟弟幼小，她便女扮男裝，替父從軍，后凱旋而歸。
題朱元璋①
帝王寧②有種乎？禿頭和尚也能當。
盛衰豈無憑矣！天時地利助興亡。
①朱元璋：即明太祖。明朝的建立者。幼名重八，又名興宗，字國瑞。濠州鐘離（今安徽鳳陽）人。出身貧苦，少時在皇覺寺為僧。元至正十二年（公元1352年）參加郭子興部紅巾軍。元亡后，擊敗各路義軍，于1368年建都南京，國號明。
②寧：難道。《史記·陳涉世家》：“陳勝……召令徒屬曰：‘……王侯將相，寧有種乎？'”
題湯顯祖①
本為醫國手，金鑾殿上，可為君王療沉疴；
空賦還鄉詩，玉茗堂中，唯將余情寄《牡丹》②。
①湯顯祖：明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。江西臨川（今江西省臨川市）人。所居名玉茗堂。早年即有文名，萬歷十一年進士。有深切的政治抱負。但因彈劾大臣、不附權貴，先被降職，后又免官閑居。戲曲創作成就極高，日本學者稱其為“東方的莎士比亞”。其所作“臨川四夢”（或稱“玉茗堂四夢”）最為著名。
②《牡丹》：即《牡丹亭》，又名《還魂記》，是“臨川四夢”之一。
題唐寅①
癡心愛桃花，風流才子且自稱江南第一；
妙手善於菟②，落拓文人唯狂名當朝無二。
①唐寅：明代畫家、文學家。字伯虎，一字子畏，號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等。吳縣（今屬江蘇）人。善畫虎，詩、書、畫俱佳，與沈周、文征明、仇英合稱“明四家”。性不羈，有時用印署“江南第一風流才子”。
②於菟：虎的別稱。《左傳·宣公四年》：“楚人……謂虎於菟”。
題李自成①
來也倏，去也速，京城覽舊事，請讀《甲申三百年祭》②。
恨亦晚，悔亦遲，青史溯遺蹤，莫忘大順四十天亡。
①李自成：明末農民起義領袖。本名鴻基，陜西米脂人。出身農民家庭，曾為銀川驛卒。后因崇禎帝裁撤驛站而下崗。崇禎二年（公元1629年），參加闖王高迎祥起義部隊。高迎祥戰死后，繼為闖王。歷十余年，部隊發展到百萬余眾。崇禎17年（1644年）正月建立大順政權，同年四月攻克北京，推翻明王朝。進京僅四十二日，即因將領驕傲腐敗，清兵入關迎戰失利等因，于六月退出北京。次年李自成在湖北通山九宮山被地主武裝殺害。
②《甲申三百年祭》：這是郭沫若為紀念李自成進京300周年寫的學術專著，論及李自成成功及失敗原因。
題吳三桂①
變易其節，擁重兵做降將，本為紅顏沖冠怒②；
反覆其志，據邊庭稱逆臣，實抱黃袍窺鼎心。
①吳三桂：明清之際高郵人，遼東籍，字長白。武舉出身，以父蔭襲任軍官。明末任遼東總兵，封平西伯，鎮守山海關。李自成克北京，招他來降。他徘徊觀望，且已動心。后聽說自己的寵妾陳圓圓為李自成手下大將劉宗敏所擄，大怒降清，并引清兵入關。又為清兵前驅，攻打起義軍，直至率兵入云南，殺明永歷帝。清廷封為平西王。清廷為防止藩王擁兵割據，實行撤藩。吳三桂果于康熙十二年（公元1673年）舉兵叛亂，并自稱周王。十七年在衡州（今湖南衡陽）稱帝。不久病死。
②“本為”句：與吳三桂同時代的著名詩人吳梅村曾寫詩吟詠當時事件，說吳三桂系“痛哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏”。
題朱耷①
哭之笑之，白眼對秋風，世人皆謂我狂；
悲矣慘矣，墨線舞殘荷，國中竟莫誰知②。
①朱耷：清初畫家。譜名統，南昌（今屬江西）人。明寧王朱權后裔。明亡，一度為僧，又當道士，在南昌建青云譜道院。有雪個、個山、人屋、八大山人等別號。擅畫水墨花卉禽鳥，筆墨簡括，形象夸張；亦寫山水，意境冷寂。所畫魚鳥多無眼珠，作“白眼向人”狀。署款“八大山人”，聯綴似“哭之”、“笑之”字樣，以寄寓喪家失國之痛。他的畫對后世影響很大，“揚州八怪”均受其畫風影響。
②“國中”句：屈原《離騷》：“國無人莫我知兮，又何懷乎故都！”
題曹雪芹①
閨中清氣消塊壘，
夢里綺思蕩濁魂。
①曹雪芹：清代文學家。名，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。為滿洲正白旗“包衣”（即家奴）。自曾祖起，三代任江寧織造，其祖曹寅尤受康熙帝信用。雍正初年，在宮廷內部斗爭中，曹家被抄，其父免職，家道衰落。雪芹由少時繁華到貧病交困，痛感封建社會的腐朽和分崩離析，寫下不朽名著《紅樓夢》。
題曾國藩①
中興稱名相，能扶大廈于將傾；
漢人做滿臣，猶惜正統之失軌。
①曾國藩：清末湘軍首領。字滌生。湖南湘鄉人，道光進士。太平天國起義，腐朽的清軍不堪一擊，兵敗如山。曾國藩以吏部侍郎身份回鄉辦團練，稱湘軍，以之和太平軍對峙。1864年7月，湘軍攻陷天京，曾國藩受清廷之封，為一等公。
題康有為①
國之將亡，誰開末世英雄路？唯變法以圖強。
魂兮九返，我有維新壯士情：當濟溺而振興。
①康有為：清光緒年間維新派領袖。原名祖詒，字廣廈，號長素，又號更生，廣東南海人。人稱“南海先生”。光緒進士，授工部主事。甲午戰爭中方失敗，他七次上書光緒皇帝要求變法。1895年第二次上書時，有赴京會試舉人1300余人署名，要求拒簽與日本和約，史稱“公車上書”。1898年，光緒帝任用他及維新人士發動變法，僅百日，受慈禧太后鎮壓。光緒帝被囚，他逃亡國外。有大量著作留世。
題譚嗣同①
橫刀報故人②，流血請自今日始③。
秉筆書遺章，碧草且看明年發。
①譚嗣同：近代改良派政治家、思想家。字復生，號壯飛，湖南瀏陽人。康有為維新派的主要成員，參與戊戌變法。變法失敗后，與林旭等5人同時遇害，史稱戊戌六君子。
②“橫刀”句：嗣同入獄后，曾在獄舍壁上寫下絕命詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。有研究者依據詩中“去留肝膽兩昆侖”句，認為該詩隱含對某位具體的朋友表達必死心愿的意思。
③“流血”句：變法失敗，曾有友人勸嗣同出逃，說能給予相助。嗣同說：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”。（梁啟超《戊戌政變記》）
題魯迅①
千軍之陣，萬鈞之力，怎敵先生一支筆，直探華夏沉疴；
誅心投槍，剖魂匕首，更勝神醫百靈丹，欲療民族痼疾。
①魯迅：中國現代偉大的文學家和思想家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。1902年去日本留學，初學醫，認為醫術只能救助個體生命，于是改為從事文藝工作，企圖用以改造國民精神。1909年回國。1918年5月發表中國第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。他的中篇小說《阿Q正傳》是中國現代文學史上的杰出作品之一。他的雜文深刻、尖銳，是中國現代雜文的最高典范。
附錄
讀書聯
書中翰墨香似菊，
筆底乾坤動如濤。
過目未敢稱不忘，
騁心已然是有得。
欲洗銅臭氣，唯有書卷氣；
能破功利心，只在平常心。
天邊任云舒卷，
我自有書開闔。
讀萬卷書，行萬里路，懦夫亦能成英豪；
以一貫志，辦一件事，險阻且看成坦途。
讀書破萬卷，能知古人得失；
心思接千載，豈為一己進退？
書劍自古相為侶，為的是：文能治國，武能安邦；
得失從此盡休提，原不圖：上馬管軍，下馬管民。
一卷在手，以避喧囂；
數行過目，漸入佳境。
晨起臨流水，夕坐伴山風，此為最佳讀書境。
觀風察月暈，識雨辨礎潤，方知諸事須綢繆。
知古鑒今皆由史，
觀風察俗盡從詩。
挑燈讀史，胸中縈蕩天地氣；
濡筆賦詩，毫上洇含日月光。
讀書何必甚解？樂山樂水皆吾志；
游目原為騁心，品花品月總宜人。
端書欲同古人談，
臨硯試與后輩交。
學而不厭，方能漸入佳境；
思之甚勤，才可修成正果。
欲知求學無止境，
當效耕耘毋懈怠。
求仁得仁，此亦道出為學佳處；
聞過改過，當不愧識做人真諦。
教育聯
傳道、授業、解惑，乃為師之本；
立志、多思、篤行，實做人之基。
立功、立言不難，為人師表最難；
為卿、為相皆易，以名傳世不易。
有桃李傳其芳，園丁亦何愧耶？
為文明續其流，人梯實乃幸哉！
如切、如磋、如琢、如磨，治玉之功深矣；
立身、立功、立言、立德，育才之任重也。
得天下英才而教，堪稱人生一樂；
有曾顏弟子在側，亦足寬慰我懷。
教學相長，教之途亦即學之途。
知行合一，知之理當為行之理。
風物聯
流水鳴禽堪自娛，
青山皓月足風流。
興來禿筆可涂鴉，
歌罷殘醪足潤嗓。
心寄三江外，
夢在五湖中。
靜心觀流水，
冷眼對世事。
欲攜云嵐跨澗去，
人間自此莫留蹤。
時乘孤鶴去，
偶攜野云歸。
疏零花蕊香鋪地，
落寞子規泣滿山。
山中處士曾品漁樵樂，
洞里幽人哪知世事遷？
江上數峰青，此為風物最佳處；
梁間三日曲，每恨絲竹總不如。
平生唯嗜琴、棋、書、畫，
此情獨鐘竹、菊、梅、蘭。
缺月疏桐，勝過燈紅酒綠；
斷簡禿筆，妙逾紙醉金迷。
壯士心未老，
關山路正長。
花開花落皆有意，
云起云飛俱無心。
畫工難圖山川意，
歌吟能動鬼神心。
又見春草綠，
怕聞子規啼。
浴乎沂水者為誰？
風乎舞雩時忘我。
魂生玉翼馳遠境，
夢綻幽蘭吐冷香。
凋零鏡里鏡外顏，
寂寞身前身后事。
蜀地多才子，
川中出奇人。
壯士談劍處，
書生誦詩廬。
騷人風采猶當憶，
志士宏圖正可期。
大道每無言；
厚德能載物。
養生終有術，
識道豈無緣？
胸中甲兵伏，
筆底大江流。
能通則能達，
敢屈方敢伸。
血濺黃沙嘗臥膽，
墨著丹青可警心。
縱可納千秋青史，橫可容萬里江山，英雄巨手開天地。
剛能賦大江東去，柔能吟小橋流水，丈夫血氣貫虹霓。
胸中行日月，筆端走江河，賦詩能敵楚騷才。
宇內識經緯，腕底蓄雷霆，捫枰亦是移鼎手。
山川形勢，多少豪杰成追憶；
夢里乾坤，一腔塊壘酹酒杯。
為天地立心；
養浩然正氣。
以從容心態，
做骨鯁文章。
自古文章稱圣手，
從來豪氣可干云。
誰謂胸中無猛志，
試看筆底有投槍。
鐵馬秋風塞北，
杏花春雨江南。
一首還鄉詩，吟斷多少游子魂。
幾縷思歸夢，灑盡無數離人淚。
三杯通大道，酒中自有真君子；
一醉解千愁，夢里不知身是客。
龍吟暖水千江綠，
虎嘯春山萬花紅。
甲子新年，歷六十載又來。長欄憑眺，聽雄雞唱遍，曙照西來，霞滿煙云路。丹青圣手，潑翰墨彩圖，寫盡一代風流。嘆昔日騷人何在？王勃文章應遜色。
炎黃舊夢，縈五千年不去。危閣登臨，看狂潮起處，大江東去，氣塞天地間。熱血志士，整山河容貌，開出百世基業。喜今朝驊騮并馳，大禹鼎器可勒功！
題資溪縣大覺山清涼山莊
登大覺山游大覺寺訪大覺大悟之人；
濯清涼水沐清涼風棲清涼清靜之閣。
世象聯
一茶一飯，當思來之不易，古人尚惜盤中餐；
半碗半瓢，應覺棄而有愧，世間莫貴倉里粟。
人情薄如紙張，可用金錢買人情；
臉皮厚似城墻，何須費力筑城墻。
文憑可買，人情可買，就連官帽也可買；
肉體敢賣，良心敢賣，哪怕祖宗亦敢賣。
發布日期：2008-07-15