匡達(dá)人
對(duì)聯(lián)運(yùn)用典故，在對(duì)聯(lián)理論學(xué)術(shù)研究中，未引起應(yīng)有的重視。本文試圖對(duì)此進(jìn)行初步的探索，以求正方家，并希望能起點(diǎn)拋磚引玉作用。
一、對(duì)聯(lián)運(yùn)用典故的要義
運(yùn)用典故，本是文章的一重要手法和技巧。《文心雕龍·事類》談到用典說(shuō)：“明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也。”這是說(shuō)，寫(xiě)文章為證明某一意義，引用有關(guān)典故，是圣賢的大文章，經(jīng)書(shū)的通用規(guī)范。
那么，什么是典故呢？各種新舊辭書(shū)解釋不一。我認(rèn)為，典故是詩(shī)文中經(jīng)常引用的、有來(lái)歷出處又為人們所公認(rèn)的故事或詞語(yǔ)。它的歷史可以追溯到文字產(chǎn)生前，它源于社會(huì)生活實(shí)踐，早于文字就在民間口頭流傳了。比如有了丟羊補(bǔ)牢不算晚的生活經(jīng)歷，才會(huì)產(chǎn)生文字的“亡羊補(bǔ)牢，猶未晚也”的典故。
用典故，既然是寫(xiě)文章必不可少的“引成事述故言”的技法，對(duì)聯(lián)是文學(xué)中的另一文體藝術(shù)形式，它自然會(huì)大用典故。
國(guó)華光夏甸；
民眾樂(lè)春臺(tái)。
這副五言春聯(lián)，就用了“國(guó)華”、“夏甸”、“春臺(tái)”三個(gè)典故。“國(guó)華”表示國(guó)家榮耀繁榮，語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)·魯上》“且吾聞以德榮為國(guó)華，不聞以妾與馬。”“夏甸”由“信彼南山，惟禹甸之”演化而來(lái)，禹建夏朝，故禹甸又稱夏甸，用以表示中國(guó)。“春臺(tái)”，指登高游樂(lè)的勝處。詞見(jiàn)《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。”
再看一副古代倡導(dǎo)廉政的對(duì)聯(lián)：
領(lǐng)郡愧難勝，愿閭閻俗變飲羊，人除害馬；
同舟須共濟(jì)，與僚寀政朝馴雉，節(jié)勵(lì)懸魚(yú)。
聯(lián)中幾乎每個(gè)短句用了一兩個(gè)典故。這里就“飲羊”、“害馬”、“馴雉”、“懸魚(yú)”說(shuō)說(shuō)。“飲羊”典出《孔子家語(yǔ)·相魯》：“魯之販羊有沈氏者，常飲其羊以詐市人。”這是以水飲羊，增重牟利，如今天的注水肉，古又稱“飲詐謀利”。“害馬”語(yǔ)出《莊子·徐無(wú)鬼》，本指損害馬的自然本性，后引申為害群之馬。“馴雉”是《后漢書(shū)·魯恭傳》中的故事。說(shuō)他的政績(jī)化及鳥(niǎo)獸，連小孩也不愿捕獲來(lái)到身邊的雉鳥(niǎo)，比喻地方官善施仁政。“懸魚(yú)”是《后漢書(shū)·羊續(xù)傳》中拒下屬送魚(yú)不食，懸而以示拒賄的故事。宋詩(shī)有句贊道：“清身太守舊懸魚(yú)。”表示羊續(xù)為官清廉。
上述兩例用典，既沒(méi)有生搬硬套的痕跡，也難見(jiàn)出因陳相襲的毛病。由于征引恰當(dāng)，妙合自然，不僅使聯(lián)語(yǔ)繪聲繪色地增強(qiáng)了感染力，也收到了意境超凡、對(duì)仗工妙的藝術(shù)效果。
近人蔡?hào)|藩談到典故說(shuō)：“文人撰述，必先有相當(dāng)之詞料（典故）為之運(yùn)用，斯能斐然成章。”可見(jiàn)用典的重要性。
對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生，開(kāi)始孕育在賦駢詩(shī)律中，這都出自文人之手。這類句子講諧偶駢律，特別是唐代勃興并用以取士的律詩(shī)，其復(fù)句必須講對(duì)仗平仄，儷青駢紫，判白妃紅。此類句子抽出來(lái)就成了工整雋永的對(duì)聯(lián)了。如李白《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)句：“三山半落青天外，一水中分白鷺洲。”
由于這類律句及后來(lái)獨(dú)立成體的對(duì)聯(lián)，多出于文人之作，他們或抒情明志，或?qū)懢盃钗铮蚬зR悼念，或警世自勵(lì)，或陳古諷今，或?yàn)樨S富內(nèi)容和追求藝術(shù)效果，在對(duì)聯(lián)中下功夫用典，成為對(duì)聯(lián)用典故的緣起。
二、對(duì)聯(lián)所用典故的分類
對(duì)聯(lián)所用典故的分類，可從兩方面說(shuō)：一是典故本身的分類，一是對(duì)聯(lián)運(yùn)用典故的分類。
典故本身的分類，《文心雕龍·事類》說(shuō)，用典是“雖引古事，而莫取舊辭”。實(shí)際是把典故分為“古事”、“舊辭”兩大類，即我們今天說(shuō)的故事典故和詞語(yǔ)典故。詞語(yǔ)典故包括：名言、格言、箴言、警言、熟語(yǔ)、慣用語(yǔ)、文句和詩(shī)句等詞語(yǔ)。故事典故又分為歷史故事、文學(xué)故事和生活故事。還有把典故分為明典、暗典、生典、熟典。這是從典故的體裁形態(tài)上分。若從具體形式上分，典故是一個(gè)詞，又是一個(gè)詞組，有的還是一個(gè)句子，甚至是文章的段落。而對(duì)聯(lián)所用典故多是一個(gè)詞，如“三閭”、“芳節(jié)”或一個(gè)詞組，如“椒花頌”、“柏酒醉”。有的還是一個(gè)句子，如迎春聯(lián)中的“春來(lái)有腳”，端午節(jié)聯(lián)中的“保艾思君子”等等。
對(duì)聯(lián)典故的分類，是按對(duì)聯(lián)分類而分的。對(duì)聯(lián)分類又隨時(shí)代不同而不同。比如在清代有為科舉而設(shè)的“應(yīng)制”類，為歌頌皇朝的“萬(wàn)壽”類。在民國(guó)時(shí)期，有包括一年各節(jié)的“歲時(shí)”類，婚聯(lián)、壽聯(lián)及賀得子、建房等喜事則歸于“賀聯(lián)”類，還設(shè)有包括諷喻、巧聯(lián)的“戲謔”類。現(xiàn)代研究對(duì)聯(lián)理論的，各家分法也不一，有從應(yīng)用和思想內(nèi)容分的，有從內(nèi)容和寫(xiě)法上分的，如專用聯(lián)、長(zhǎng)聯(lián)；有分為十大類的，有多至十六類的。但在春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、勝跡、格言等類上都是一致的。因而對(duì)聯(lián)典故也可大致按這些類別分。這里就春聯(lián)、婚聯(lián)用典舉例說(shuō)明。
春聯(lián)常用典故有：三陽(yáng)、國(guó)光、照蘇、禹甸、青帝、黃圖、平安竹、富貴花、斗轉(zhuǎn)寅杓、春回子夜、鴻鈞初轉(zhuǎn)、青鳥(niǎo)氏司啟、蒼龍帝司晨、一百五日韶光、二十四番花信等等。
婚聯(lián)典故有：比翼、于飛、雙星、玉臺(tái)、鴻案、好逑、諧鳳卜、連理花、協(xié)熊占、宜男草、赤繩系足、紅葉題詩(shī)、琴瑟賡和、龍鳳呈祥、蘭橋幸遇、簫引鳳飛、玉樓巢翡翠、金屋鎖鴛鴦等等。就對(duì)聯(lián)說(shuō)，下面就春聯(lián)，婚聯(lián)各舉一例。
瑯玕歲報(bào)平安竹；
錦繡春開(kāi)富貴花。
聯(lián)中“瑯玕”語(yǔ)出《尚書(shū)·禹貢》。“厥貢惟球、琳、瑯玕”。鄭玄注：“瑯玕，珠也。”“平安竹”，見(jiàn)《酉陽(yáng)雜俎》，言一寺中所栽竹，每日有人報(bào)竹平安。以后成為“竹報(bào)平安”，表示家庭平安的典故。聯(lián)句化自郭鈺詩(shī)“錦繡春明富貴花，瑯玕書(shū)靜竹平安。”聯(lián)意期與一年幸福平安的生活。
畫(huà)眉喜仿張京兆；
點(diǎn)額欣諧宋壽陽(yáng)。
“畫(huà)眉”，《漢書(shū)·張敞傳》。宣帝時(shí)張敞官京兆，嘗為妻畫(huà)眉，后成夫妻恩愛(ài)的典故。“點(diǎn)額”，《歲時(shí)記麗》上記宋武帝女壽陽(yáng)公主，人日臥含章檐下，梅花落額，成五出之，后人效之為點(diǎn)額的梅花妝，意在女美郎喜。
當(dāng)然，典故的分類，不是絕對(duì)劃一不二的。它既有積累和選擇，又有革故鼎新。用時(shí)要靈活掌握，貼切自然。
三、對(duì)聯(lián)用典的要求
對(duì)聯(lián)用典故，多以典喻今，以典起興，以典褒貶，以典概括，以典謀篇，以典修辭，以典美文，以典突出主題，以典達(dá)到思想、意境藝術(shù)完美統(tǒng)一的效果。可見(jiàn)典故于對(duì)聯(lián)的重要性，真是功莫大焉。因此，要求運(yùn)用典故，做到熟悉典故，積累典故，善于選擇，使典故用得妥貼妙切。理得義明，達(dá)到“情欲信而辭又巧”。下面就具體要求分述之。
一要了解歷史。多讀點(diǎn)古書(shū)，熟悉典故，掌握典故。我國(guó)的典故多來(lái)自經(jīng)史子集，所謂“經(jīng)史子集，文人之資儲(chǔ)也”。此外，筆記小說(shuō)，稗史逸聞，古體詩(shī)詞也要多加留意，特別是有關(guān)記錄我國(guó)古代民俗、節(jié)令、風(fēng)土人情的書(shū)，如《荊楚歲時(shí)記》、《東京夢(mèng)華錄》等。這里還要指出的，是要注意運(yùn)用“今典”。典故不盡是古的，也有現(xiàn)代的。古人就有運(yùn)用他們當(dāng)時(shí)的“今典”的范例。“不薄今人愛(ài)古人”，所以我們也要改變是古非今的態(tài)度。
二是注意典故的思想性，重視典故的教育作用。不論什么形式的文藝都要求有健康的思想性，才能美化人的心靈，起到教育作用，促進(jìn)精神文明建設(shè)。對(duì)聯(lián)，由于它的讀者之多、普及之廣，更要求講究思想性，起到良好的宣傳教育作用。而這往往要靠典故用得恰當(dāng)巧妙來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榈涔什粌H是前人留給我們的思想成果和寶貴精神財(cái)富，而且典故自身包含著深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)和精辟哲理，讀來(lái)發(fā)人深思，耐人尋味，使人受到啟迪和教育。“前事不忘，后事之師”，正說(shuō)明典故教育意義的久遠(yuǎn)和巨大。
聽(tīng)訟吾猶人，縱到此反平，已苦下情遲上達(dá)；
舉頭天不遠(yuǎn)，愿大家猛省，莫將私意入公門(mén)。
這是晚清俞樾（1821-1906）在南京任上寫(xiě)的一副自律堂聯(lián)。為官要清正、莫把私意帶入官場(chǎng)，處理訴訟要公正求實(shí)，不要制造冤假錯(cuò)案，即使后來(lái)發(fā)現(xiàn)了，也會(huì)“苦下情遲上達(dá)”。聯(lián)中所用典故：“聽(tīng)訟吾猶人”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎？”孔子說(shuō)，審理訴訟，我同別人一樣，不過(guò)要使訴訟的事情完全消滅才好。“舉頭天不遠(yuǎn)”，從陶澍（1779-1839）任兩江總督在南京任所書(shū)的堂聯(lián)：“繞案風(fēng)清塵榼，掃除吏牘；舉頭日近光明，洞照吾心”中的“舉頭日近”脫化而來(lái)。這在當(dāng)時(shí)，用的就是“今典”。這副對(duì)聯(lián)對(duì)今天的廉政建設(shè)，仍不失其現(xiàn)實(shí)意義，是一副有思想性和教育意義的好聯(lián)。
三要典故用得新穎，使典故在對(duì)聯(lián)中有新鮮感。做到這點(diǎn)，要能“見(jiàn)人之所未見(jiàn)，言人之所未言”。善于從中發(fā)掘別人所沒(méi)見(jiàn)到的思想，從新的高度加以理解，才能寫(xiě)出立意新穎、主題深刻的好對(duì)聯(lián)。這自然會(huì)引起讀者的新鮮感，增強(qiáng)對(duì)聯(lián)的感染力。
涕泣對(duì)牛衣，卌載都成斷腸史；
廢殘難豹隱，九泉稍等眼枯人。
這是廣州中山大學(xué)陳寅恪教授（1890-1969）在“文革”初被關(guān)進(jìn)牛棚時(shí)以她夫人口氣寫(xiě)的自挽聯(lián)。“牛衣”、“豹隱”典故用在這里立意新穎，能深刻地突出主題。牛衣，本農(nóng)民給牛御寒之物。典出《漢書(shū)·王章傳》，說(shuō)王章未顯赫時(shí)，病臥牛衣，后官遷京兆，妻勸止說(shuō)：“人當(dāng)知足，獨(dú)不念牛衣中涕泣時(shí)耶？”“涕泣對(duì)牛衣”比喻夫妻共守貧困，無(wú)害于人。“豹隱”原于《列女傳·陶答子妻》，表示隱居幽處，以避其害。對(duì)已雙目失明又跌傷腳的陳教授說(shuō)，尤其在動(dòng)亂的“文革”中，要“豹隱”實(shí)是難事。不久，這位正直勤勉的史學(xué)巨匠含憤與世長(zhǎng)辭了。其夫人一月后也抑郁而終，應(yīng)了“九泉稍等眼枯人”。四十年相伴的夫婦如此凄慘而終，不正成了“斷腸史”么。此聯(lián)雖然字字血淚，句句辛酸，但用典上不落俗套，新穎而有思想性，因而能淋漓盡致地抒發(fā)作者悲憤的心情，能使讀者至深地感到情真意切，激起共鳴。
四要講究匠心技巧，活用典故。典故是現(xiàn)成的，但不是簡(jiǎn)單的照搬或強(qiáng)拉硬扯就算用典了，應(yīng)在原有典故的基礎(chǔ)上，采用變通的手法，創(chuàng)造異乎尋常的用法。方東樹(shù)在《昭昧詹言》中說(shuō)的“用事全貴能化”，所謂“化”，是點(diǎn)化、變化的意識(shí)，就是教人變通活用典故。要做到“化”，當(dāng)然要講究技巧，運(yùn)用拈用、掇合、改造、脫化、翻新等異乎尋常的方式。
拈用。是對(duì)典故或詩(shī)詞略作變動(dòng)或反其義而用之。如朱自清晚年在貧病交困中寫(xiě)的自勉聯(lián)：
但得夕陽(yáng)無(wú)限好；
何須惆悵近黃昏。
這是用李商隱《樂(lè)游原》詩(shī)句：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”稍加變動(dòng)，用以表示作者在艱困的境遇中，對(duì)反帝斗爭(zhēng)的堅(jiān)定及對(duì)新的希望抱著樂(lè)觀態(tài)度。
掇拾。將來(lái)源不同、內(nèi)容不一的典故或詩(shī)句在對(duì)聯(lián)中綴合在一起，為主題服務(wù)。
開(kāi)口說(shuō)神仙，是耶？非耶？其信然耶？難為外人道也；
源頭尋古洞，秦歟？漢歟？將近代歟？欲呼漁子問(wèn)之。
上聯(lián)取自韓愈《祭十二郎文》，下聯(lián)用《桃花源記》意，語(yǔ)出李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》。韓李文句原是互不相干的，但作者將二典撮合入聯(lián)，敘寫(xiě)桃源古洞，妙合自然，可稱得體。
改造。在典故不改變其性質(zhì)的前提下，對(duì)內(nèi)容略作改造。如郭沫若寫(xiě)的一副抗日聯(lián)：
龍戰(zhàn)玄黃彌野血；
雞鳴風(fēng)雨際天聞。
上聯(lián)用《易經(jīng)》中的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”“玄黃”為天地，意為中國(guó)大地正在進(jìn)行一場(chǎng)反侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，人民為捍衛(wèi)祖國(guó)血灑大地，下聯(lián)“雞鳴風(fēng)雨”原于《詩(shī)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”表示戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)雨如晦，人民聞雞起舞奮起抗戰(zhàn)之聲響徹天際。作者把所用典故略作改造，直抒全民抗日同仇敵愾、意氣風(fēng)發(fā)的必勝信念。可見(jiàn)改造典故亦可寫(xiě)出好聯(lián)。
翻新。把原有典故翻出新意，或反其意而用之。如近人陳逢元在民國(guó)初寫(xiě)的岳陽(yáng)樓聯(lián)：
兩歲苦兵戈，一統(tǒng)山河，肯容吳楚東南坼；
重湖驚夢(mèng)影，萬(wàn)家劫火，怕說(shuō)乾坤日夜浮。
上下聯(lián)后句用杜甫《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)句，作者借來(lái)反其意以諷當(dāng)年軍閥割據(jù)，連年兵戈不休，使典故原意另有一番新意。
脫化。即把典故不顯一點(diǎn)原有痕跡用上，但又不能陷入詞晦意澀中。
湘靈瑟、呂仙杯，坐攬?jiān)茲送鹪冢?br> 子美詩(shī)、希文筆，笑題雪壁我重來(lái)。
湘靈，為舜妃娥皇，呂仙指好酒的呂洞賓。子美詩(shī)，是杜甫《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)，希文筆，說(shuō)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》。初讀，仿佛聯(lián)中的琴、杯、詩(shī)、筆都在泛指，實(shí)是運(yùn)用典故，只是典故用得巧妙，脫化得了無(wú)痕跡罷了。
五要注意修辭。對(duì)聯(lián)，僅上下兩句，字?jǐn)?shù)有限，更要求講究辭章精美，凝煉準(zhǔn)確，生動(dòng)形象，文約旨豐，使聯(lián)句更有亮色，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。這就要靠修辭來(lái)實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在，凡研究對(duì)聯(lián)的專著，都有專章論及修辭。這里就個(gè)人的體會(huì)再講一例：
紅杏花深君獨(dú)立；
綠楊春好我平分。
這是用借代修辭的妙聯(lián)。上聯(lián)用虞家的典故，以“紅杏”來(lái)代虞姓。下聯(lián)用白居易贈(zèng)元微之詩(shī)的典故，以“綠楊”代同居的意思。使上下聯(lián)對(duì)得自然雅切。借代是用同本體事物相關(guān)的其他事物來(lái)代替本體事物的一種修辭方式。如說(shuō)桃，用“紅雨”、“劉郎”等典故代。說(shuō)柳，可用“灞橋”、“陽(yáng)關(guān)”來(lái)代替。把典故由來(lái)弄明白，就明了借代的修辭手法，也增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性。具體的形象可以引起聯(lián)想，使人對(duì)聯(lián)意更易于明白通曉，品味出非凡的意境。
原刊《民間對(duì)聯(lián)故事》2002年10期
發(fā)布日期：2008-07-16