馮國(guó)超
（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心）
中國(guó)傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目十分豐富，僅我在《中國(guó)傳統(tǒng)體育》（首都師范大學(xué)出版社 2006 年出版）一書中介紹的就達(dá)60多種，可以說，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的大多正式比賽項(xiàng)目，其運(yùn)動(dòng)形式都可以在中國(guó)傳統(tǒng)體育中找到。縱觀這些運(yùn)動(dòng)，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是中國(guó)人在從事傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)，很少看重它的競(jìng)技功能，而是更多地把它看作一種愉悅身心的活動(dòng)：在中國(guó)古代舞獅子、耍龍燈、踩高蹺等民俗體育，常常是作為一種娛樂活動(dòng)，在不同的場(chǎng)合進(jìn)行表演，以增添歡樂的氣氛；至于武術(shù)等養(yǎng)生體育，更是作為一種健身活動(dòng)，以從事者能夠延年益壽為最高目標(biāo)。
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是更快、更高、更強(qiáng)，它的實(shí)質(zhì)是通過對(duì)人體生理潛能的最大限度的開掘，來追求更好的成績(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)體育則不然，它不重競(jìng)技，很少舉行比賽，那么它追求的是什么呢？通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的深入分析，我認(rèn)為，它的最大追求，或者亦可稱之為核心精神，可一言以蔽之曰：道。
道是什么？道的本來意義是路，然而到了春秋時(shí)期的道家創(chuàng)始人老子那里，道成了世界的本原，始“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》）；是一種不可捉摸的存在物：“道之為物，惟恍惟惚”（《老子·二十一章》），而且“視之不見”，“聽之不聞”，“搏之不得”（《老子·十四章》）；卻又含有豐富的內(nèi)容：“功遂身退，天之道也”（《老子·九章》），“道常無為而無不為”（《老子·三十七章》），“天之道，為而不爭(zhēng)”（《老子·八十一章》）。在《周易·系辭傳》中，道被理解成一種無形的、抽象的法則，與具體的事物相區(qū)別，此即所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
道是抽象的、無形的，它先天地而生，似乎高不可攀，然而，到了道家的另一個(gè)重要代表人物莊子那里，則提出了人可“得道”的觀點(diǎn)，他說：“夫道，有情，有信，無為，無形，可傳而不可受，可得而不可見。”（《莊子·大宗師》）而在傳統(tǒng)中國(guó)人看來，人一旦“得道”，就有了道那樣的神通，便可以達(dá)到出神入化、隨心所欲的境界。
那么，人怎樣才能“得道”呢？《莊子·養(yǎng)生主》中的一則故事為我們指明了一條現(xiàn)實(shí)的途徑：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：‘嘻，善哉! 技蓋至此乎？'庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。臣之始解牛之時(shí)，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。……今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”通過十幾年的解牛實(shí)踐，庖丁的解牛技藝已達(dá)到了出神入化的境界，也就是道的境界，所以才能在解牛時(shí)“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，并在解牛結(jié)束時(shí)“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。
庖丁解牛的故事告訴我們，解牛只不過是一種普通的技藝，但是，人們卻可以通過這種普通的技藝進(jìn)入道的境界。在這里，道和技不再是截然的兩分，而是融合為一，技成了達(dá)到道的手段，道成了技指向的目標(biāo)。正是受這種思想的影響，以展示具體的身體技能為特征的中國(guó)傳統(tǒng)體育，就很自然地把“技進(jìn)于道”視作運(yùn)動(dòng)的最高境界，作為自己追求的主要目標(biāo)。
在中國(guó)傳統(tǒng)體育中，射箭是一項(xiàng)十分古老的運(yùn)動(dòng)，那些射箭本領(lǐng)高強(qiáng)的人，往往被人們稱為“神箭手”，這個(gè)“神”字，含有神妙、出神入化等義，十分恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了技和道之間的微妙關(guān)系。在《列子》中，記載了一則紀(jì)昌學(xué)射的故事。“從前有個(gè)名叫飛衛(wèi)的人，射箭技術(shù)十分高明。紀(jì)昌聽說他的名聲后，便十分恭敬地拜他為師。然而，飛衛(wèi)卻并不教紀(jì)昌射箭，而是讓他先去練一種不眨眼的本領(lǐng)。紀(jì)昌回家后，整天趴在地上看他妻子織布時(shí)織布機(jī)上梭的快速往返。練了一段時(shí)間后，即使有人拿錐子要扎他的眼睛，他也可以不眨眼。紀(jì)昌把情況告訴了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)又讓他去練視小物如大物的本領(lǐng)。紀(jì)昌用牛毛拴住一只虱子，然后把它掛到窗戶前，整天盯著它看。不久，這只虱子就在紀(jì)昌的眼里開始變大，到最后，竟變成車輪一般大。紀(jì)昌又把這一情況報(bào)告給了飛衛(wèi)。這時(shí)，飛衛(wèi)對(duì)紀(jì)昌說，你現(xiàn)在可以練射箭了。紀(jì)昌張弓搭箭，一箭向虱子射去。結(jié)果，箭射中了虱子的心臟，而牛毛仍不斷。這樣，紀(jì)昌就成了名聞天下的神箭手。”這則故事當(dāng)然有夸張的成分，因?yàn)榻?jīng)常盯著一件東西看，這件東西不可能在眼中變得越來越大，這是普通的常識(shí)，但是，這里需要我們注意的是它的言外之意：專心地從事某項(xiàng)技術(shù)，你就能達(dá)到道的境界，而一旦達(dá)到了道的境界，你就擁有了匪夷所思的本領(lǐng)。
在從事具體的體育項(xiàng)目時(shí)，重視對(duì)道的體悟和追求，以達(dá)到道的境界為運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)。這種思想，幾乎貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)體育的所有項(xiàng)目。如在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中有對(duì)劍道的精妙描述：“越王問曰：‘夫劍之道，則如之何？'……女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪之如懼虎。布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如騰兔；追形逐影，光若彿彷，呼吸往來，不及法禁；縱橫順逆，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。'”而在唐代杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩中，則為我們形象地描繪了達(dá)到化境的劍術(shù)所具有的震撼力：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。籰如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”
在中國(guó)傳統(tǒng)體育中，有一種名為弄丸飛劍的運(yùn)動(dòng)，即把手中拿的眾多球和劍一一拋向空中，邊拋邊接，使其遞相接續(xù)，不落于地，因此，弄丸飛劍與現(xiàn)代雜技項(xiàng)目中的拋擲表演頗為類似。然而，在難度上，現(xiàn)代的拋擲運(yùn)動(dòng)與古代的弄丸飛劍則不可同日而語。在唐代段成式的《酉陽雜俎》中，為我們描繪了一位精于飛劍之術(shù)的世外高人。據(jù)書中記載，有一個(gè)名叫黎干的人，他在任京兆尹時(shí)，曾遇到一位蘭陵老人，并親眼看到了他同時(shí)飛七劍的絕技：“（蘭陵老人）紫衣朱鬢，擁劍長(zhǎng)短七口，舞于庭中。迭躍揮霍，摝光電激，或橫或裂，盤旋若規(guī)尺。有二短劍二尺余，時(shí)時(shí)及黎之衽。黎叩頭股栗。食頃，擲劍植地，如北斗狀。”
中國(guó)傳統(tǒng)體育“技進(jìn)于道”的核心精神在以太極拳、形意拳、八卦掌等為代表的中華武術(shù)中更是得到了淋漓盡致的反映。如太極拳，它取名于《周易·系辭傳》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”；取形于宋代理學(xué)家的《太極圖說》，因?yàn)橹芏仡U把太極圖繪成圓圈狀，所以太極拳以雙手畫圓為貫穿始終的動(dòng)作；它強(qiáng)調(diào)在意念的引領(lǐng)下，通過舒展、柔緩的動(dòng)作，舒通經(jīng)絡(luò)，積聚正氣；并以體悟陰陽之理，達(dá)到與道合一為最高境界。
“技進(jìn)于道”，使中國(guó)傳統(tǒng)體育不再囿于技的層次，而走向了超越性的彼岸；它引導(dǎo)人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)生理和心理的雙重升華，而這，正是中國(guó)傳統(tǒng)體育的獨(dú)特魅力所在。
原刊《光明日?qǐng)?bào)》2008年7月29日
發(fā)布日期：2008-08-05