彭慶生
（北京語言大學(xué)）
俠義精神的傳統(tǒng)內(nèi)涵，是見義勇為，除暴安良；俠義精神的最高境界，是為國為民，舍生取義，殺身成仁。它凝聚著人民的愿望，閃耀著理想的光輝。它具有悠久的歷史傳統(tǒng)，在當(dāng)今中國，尤富有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
在中國文學(xué)史上，《史記·游俠列傳》開俠義文學(xué)之先河，曹植《白馬篇》奠定了俠義文學(xué)的基調(diào)。初盛唐時(shí)期，駱賓王、陳子昂、王維、李白等一大批詩人，任俠狂歌，從軍報(bào)國，創(chuàng)作了大量游俠詩、邊塞詩，形成了俠義文學(xué)的第一個(gè)高峰。宋元明的話本、小說中，游俠形象再度活躍，并出現(xiàn)了《水滸傳》這樣的巨著，是為俠義文學(xué)的第二個(gè)高峰。金庸小說塑造了一系列光彩熠熠的俠義英雄形象，拓展了俠義精神的內(nèi)涵，提升了俠義精神的思想境界，成為俠義文學(xué)的第三個(gè)高峰。
一、漢代的游俠與俠義觀
在中國歷史上，最輝煌的莫過于漢唐盛世，而俠義精神最昂揚(yáng)、并對俠義之道作出精辟闡釋的，也正是漢唐時(shí)代。
游俠之風(fēng)起于戰(zhàn)國，盛于西漢前期。首先為游俠立傳的是司馬遷，這立傳的宗旨，《太史公自序》說得很清楚：“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》。”《史記·游俠列傳》的價(jià)值，不止是記述了朱家、劇孟、郭解等俠客的事跡，連同《魏公子列傳》中的侯嬴、朱亥，成為后世俠客的典范；而且，《游俠列傳序》還系統(tǒng)地闡述了司馬遷的俠義觀：
（一）司馬遷從道德觀上肯定了游俠的正義性：“韓子曰：'儒以文亂法，而俠以武犯禁。'二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。……今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”后世的儒家，大抵是鄙視游俠的；但在法家看來，儒和俠都是國家的蠹蟲。《韓非子·五蠹》云：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此天下所以亂也。”因此，韓非子認(rèn)為：如果不消滅儒、俠以及工商之民等“五蠹”，就會(huì)有亡國滅朝之禍。司馬遷反對這種觀點(diǎn)，但儒者“多稱于世”，而俠者見惡于人主，因而挺身而出，為游俠辯護(hù)。盡管司馬遷也說“其行雖不軌于正義”，但緊接著就稱頌了游俠行俠仗義、舍己救人的行為和誠信、謙讓的美德，再聯(lián)系《太史公自序》中的“仁者有乎”、“義者有取焉”，可見司馬遷實(shí)際上是肯定游俠具有仁、義、誠信、謙讓之德，而這些美德，又正是儒家道德規(guī)范的核心，也正是中華民族傳統(tǒng)的美德。
（二）司馬遷從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，闡釋了產(chǎn)生游俠的社會(huì)原因：“且緩急，人之所時(shí)有也。……鄙人有言曰：'何知仁義，已享其利者為有德。'故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，'竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存'，非虛言也。……而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！”司馬遷認(rèn)為：由于人生難免有危急困厄之時(shí)，加以社會(huì)的不公正，不公平，因此，“俠客之義”是必不可少的。而且，他還認(rèn)為：重然諾、重信義、不怕死的俠客，比起季次、原憲之類獨(dú)善其身的隱士來，其社會(huì)功用和道德評價(jià)是不可同日而語的。
（三）司馬遷嚴(yán)格地界定了游俠與暴豪之徒的區(qū)別，駁斥了世俗的偏見，為游俠鳴不平。他說：“漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)捍當(dāng)世之文網(wǎng)，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也”司馬遷認(rèn)為：區(qū)分游俠與暴豪之徒的標(biāo)志，就在于對待弱者的態(tài)度及其行為的目的。游俠以一己之力，鋤強(qiáng)扶弱，除暴安良，廉潔退讓，不求報(bào)答，因而“名不虛立，士不虛附”；暴豪之徒結(jié)黨營私，利用財(cái)富和權(quán)力，奴役窮人，侵凌孤弱，以滿足他們自身的欲望，因而是可恥的，故“游俠亦丑之”。但世俗的偏見卻將二者視為“同類而共笑之”，對此，司馬遷深感悲憤。至郭解被漢武帝殺害并滅族之后，太史公不禁扼腕而嘆：“於戲，惜哉！”
《游俠列傳序》是中國歷史上第一篇正面闡釋俠義精神的文章，它所肯定的俠客必須具備的仁、義、誠信、謙讓等美德，成為后世俠客共同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。
東漢末年，天下大亂，游俠之風(fēng)又勃然興起。建安初年，軍閥混戰(zhàn)的兩大集團(tuán)的首領(lǐng)袁紹與曹操，少年時(shí)都是“好為游俠”的。但這兩位少年“俠客”，除了合伙搶劫了別人的一個(gè)新娘外，別無俠義可稱。然而，曹操的兒子曹植卻寫出了千古傳誦的名作《白馬篇》：
白馬飾金羈，連翩西北馳，借問誰家子？幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。
此詩《太平御覽》卷三五九題作《游俠篇》，朱乾《樂府正義》以為是“寓意于幽并游俠，實(shí)自況也”。它在文學(xué)史上的重大意義，不僅在于它是“建安風(fēng)骨”的代表作之一；也不止是開啟了唐代邊塞詩的先河，并奠定了盛唐邊塞詩的基調(diào)；還在于它改變了游俠的生存方式和價(jià)值取向，提升了俠義精神的思想境界。從此，游俠從都市走向了沙場，從閭里走向了邊塞，從替人報(bào)仇轉(zhuǎn)為從軍報(bào)國，從除暴安良轉(zhuǎn)為建功立業(yè)，立功邊塞成為游俠最高的人生理想，為國捐軀、視死如歸成為游俠最高的道德規(guī)范。
二、唐人的任俠和俠義觀
魏晉之際，玄學(xué)興起，清談之風(fēng)盛行，游俠之風(fēng)衰退。西晉時(shí)，李陽號(hào)稱“京都大俠”，但于史無傳，從《世說新語·規(guī)箴》及劉孝標(biāo)注引《語林》來看，這李陽也只是交游廣、名聲大而已，與“大俠”的盛名不符。南北朝時(shí)期，俠義精神不絕如縷，只是在少量有關(guān)邊塞與游俠的樂府詩中，偶爾閃現(xiàn)微光，如梁吳均《雉子班》、王褒《從軍行》、庾信《俠客行》、陳張正見《度關(guān)山》、隋盧思道《從軍行》等。但這些描寫俠客從軍的詩人，自身并沒有從軍邊塞的生活經(jīng)歷，大抵沿襲舊題樂府的傳統(tǒng)內(nèi)容，敷衍成章，缺乏真情實(shí)感。
唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，思想活躍，生活解放，任俠之風(fēng)大盛，而鄙視章句小儒。唐王朝的開國元?jiǎng)桌罹浮⒗顒蓿碱H有俠骨。《新唐書·李靖傳》：“嘗謂所親曰：'丈夫遭遇，要當(dāng)以功名取富貴，何至作章句儒！'”在晚唐的傳奇小說《虬髯客傳》中，李靖被塑造成“風(fēng)塵三俠”之一。《舊唐書·李勣傳》：“家多僮仆，積粟數(shù)千鐘，與其父蓋皆好惠施，拯濟(jì)貧乏，不問親疏。”《隋唐嘉話》卷上記載了李勣的一段話，記述了他從游俠到大將的過程：“我年十二三為無賴賊，逢人則殺；十四五為難當(dāng)賊，有所不快者，無不殺之；十七八為好賊，上陣乃殺人；年二十，便為天下大將，用兵以救人死。”最具有典型意義的，還是郭震。《新唐書·郭震傳》：“十八舉進(jìn)士，為通泉尉。任俠使氣，撥去小節(jié)，嘗盜鑄及掠賣部中口千馀，以餉遺賓客，百姓厭苦。武后知所為，召欲詰，既與語，奇之，索所為文章，上《寶劍篇》。后覽嘉嘆，詔示學(xué)士李嶠等，即授右武衛(wèi)鎧曹參軍，進(jìn)奉宸監(jiān)丞。”后來郭震歷任涼州都督、安西大都護(hù)、金山道行軍大總管、朔方軍大總管，屢建奇功，官至兵部尚書（國防部長）、同中書門下三品（宰相）。
初盛唐時(shí)期，詩人任俠成風(fēng)，駱賓王、陳子昂、王翰、王之渙、孟浩然、高適、張旭、韋應(yīng)物等，都以任俠名世。駱賓王《疇昔篇》自稱：“少年重英俠，弱歲賤衣冠。”聞一多《宮體詩的自贖》說：駱賓王“天生一副俠骨，專喜歡管閑事，打抱不平，殺人報(bào)仇，革命，幫癡心女子打負(fù)心漢，都是他干的。”唐盧藏用《陳氏別傳》云：“父元敬，瑰瑋倜儻。年二十，以豪俠聞。屬鄉(xiāng)人阻饑，一朝散萬鐘之粟而不求報(bào)。……嗣子子昂，奇杰過人，姿狀岳立。始以豪家子，馳俠使氣，至年十七八未知書。”《新唐書·王翰傳》：“少豪健恃才，及進(jìn)士第，然喜蒱酒。……出為汝州長史，徙仙州別駕。日與才士豪俠飲樂游畋，伐鼓窮歡。”《唐才子傳》卷一《王翰》：“太史公恨古布衣之俠湮沒無聞，以其義出存亡生死之間，而不伐其德，千金駟馬，才啻草芥，信哉名不虛立也。觀王翰之氣，其若人之儔乎！”唐靳能《唐故文安郡文安縣太原王府君（之渙）墓志銘并序》：“惟公孝聞?dòng)诩遥x聞?dòng)谟眩犊写舐裕脙挟惒拧L或歌從軍，吟出塞，噭兮極關(guān)山明月之思，蕭兮得易水寒風(fēng)之聲，傳乎樂府，布在人口。”《唐才子傳》卷三《王之渙》：“少有俠氣，所從游皆五陵少年，擊劍悲歌，從禽縱酒。”唐王士源《孟浩然集序》：“（孟浩然）骨貌淑清，風(fēng)神散朗。救患釋紛，以立義表。”《新唐書·孟浩然傳》：“少好節(jié)義，喜振人患難。”唐殷璠《河岳英靈集》卷上評高適：“性拓落，不拘小節(jié)，恥預(yù)常科，隱跡博徒，才名自遠(yuǎn)。”《舊唐書·高適傳》：“適喜言王霸大略，務(wù)功名，尚節(jié)義。逢時(shí)多難，以安危為己任。”宋沈作喆《補(bǔ)韋刺史（應(yīng)物）傳》：“當(dāng)開元、天寶間，宿衛(wèi)仗內(nèi)，親近帷幄，行幸畢從，頗任俠負(fù)氣。”大書法家兼詩人的張旭，也是一位俠客，李白《猛虎行》說：“楚人每道張旭奇，心藏風(fēng)云世莫知。三吳邦伯皆顧盼，四海雄俠兩追隨。”
在唐代詩人中，最富有俠肝義膽的，首推李白。他在《與韓荊州書》中說：“白隴西布衣，流落楚漢。十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。”他的忘年交魏顥《李翰林集序》說：“少任俠，手刃數(shù)人。”唐劉全白《故翰林學(xué)士李君碣記》：“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師。”唐范傳正《李公新墓碑》：“少以俠自任，而門多長者車。”《新唐書·李白傳》：“喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠，輕財(cái)重施。”
李白任俠，除擊劍殺人外，更多地表現(xiàn)于仗義疏財(cái)、結(jié)交豪雄。他在《贈(zèng)從兄襄陽少府皓》中說：“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。”又《上安州裴長史書》云：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則是白之輕財(cái)好施也。”
任俠生活影響了李白一生的性格，鋤強(qiáng)扶弱、除暴安良的俠義精神，和他在現(xiàn)實(shí)生活中對腐朽權(quán)貴的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，就形成了他反抗權(quán)貴的叛逆精神，唱出了“盛唐之音”的最強(qiáng)音：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”并使他成為繼屈原之后中國最偉大的浪漫主義詩人。
然而，唐代畢竟已不是戰(zhàn)國時(shí)代，游俠已不可能在政治上有大作為；而另一方面，唐帝國的空前強(qiáng)盛，又極大地激發(fā)了唐人從軍報(bào)國的熱情。“寧為百夫長，勝作一書生。”“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。”這種重武輕文的英雄崇拜，尚邊功而輕儒業(yè)的人生價(jià)值觀，鼓舞著唐代詩人紛紛投筆從戎，走向邊塞。駱賓王、陳子昂、岑參等都曾兩度從軍，蘇味道、盧藏用都曾任軍中管記。崔融曾從武三思東征契丹，李嶠曾監(jiān)軍嶺南、平息叛亂，郭震曾先后統(tǒng)兵于涼州、安西、金山、朔方，這些地方，正是當(dāng)時(shí)的主要戰(zhàn)場。張說曾先后出任幽州都督、天兵軍節(jié)度大使、兵部尚書等職。崔顥也曾從軍，故《河岳英靈集》卷中云：“顥年少為詩，名陷輕薄，晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然，一窺塞垣，說盡戎旅。”王之渙是否曾經(jīng)從軍，已難確考，但《墓志銘》說他“嘗或歌從軍，吟出塞，皦兮極關(guān)山明月之思，蕭兮得易水寒風(fēng)之聲”（見上），再聯(lián)系高適的《薊門不遇王之渙郭密之因以留贈(zèng)》詩和他自己的名作《涼州詞》來看，他至少是到過邊塞、體驗(yàn)過軍旅生活的。高適曾赴河西，為河西節(jié)度使哥舒翰掌書記，屢遷劍南西川節(jié)度使。王維曾以監(jiān)察御史的身份出使河西，后又兼任河西節(jié)度判官。
最令人感動(dòng)的，還是李白。安史亂起，他滿懷愛國激情，加入永王李璘的軍幕，不料唐肅宗卻認(rèn)定李璘是叛逆，派大軍圍剿。永王兵敗，李白鋃鐺下獄，長流夜郎。受盡摧殘，壯志不移。上元二年（761），李光弼出鎮(zhèn)臨淮，追擊史朝義。當(dāng)時(shí)李白已六十一歲，疾病纏身，但他不顧自己年老多病，還是決心要從軍報(bào)國，寫下了《聞李太尉大舉秦兵百萬，出征東南，懦夫請纓，冀申一割之用，半道病還，留別金陵崔侍御十九韻》，詩中說：“天奪壯士心，長吁別吳京。”第二年，李白就寂寞地病逝于當(dāng)涂。
在唐人任俠仗義、從軍報(bào)國的社會(huì)風(fēng)尚的沃土中，綻開了唐詩中最絢麗的鮮花，這就是初盛唐時(shí)期的游俠詩和邊塞詩。如王維《少年行》：
新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。
出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。
一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。
這三首詩，描述了咸陽游俠從意氣相傾、暢飲高樓到從軍邊塞、殺敵立功的過程，表現(xiàn)出少年俠客風(fēng)流倜儻的浪漫生活，為國殺敵的英雄氣概，回蕩著一種豪邁奔放的青春旋律，洋溢著朝氣蓬勃的少年精神。
又如李白《俠客行》：
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。
俠客形象，虎虎有生氣。它歌頌了侯嬴舍生取義、朱亥揮槌救趙的俠義精神，更強(qiáng)調(diào)了功成身退的高風(fēng)亮節(jié)，表現(xiàn)了對皓首窮經(jīng)的儒生的鄙視。《太玄經(jīng)》是揚(yáng)雄模仿《周易》的哲學(xué)著作，傳說揚(yáng)雄在撰寫此書時(shí)，曾夢見自己口吐鳳凰，集于《太玄經(jīng)》上，可見他是很自負(fù)的。當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者桓譚對《太玄經(jīng)》的評價(jià)也很高。但李白卻不以為然，在《行行且游獵篇》中，他更直截了當(dāng)?shù)卣f：“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益！”如果我們再看看李白《嘲魯儒》對迂腐儒生的無情嘲笑，就不難發(fā)現(xiàn)：李白對腐儒的鄙棄，與他對俠客的禮贊，形成了鮮明的對比。這不僅體現(xiàn)了李白的個(gè)性，而且顯示出盛唐時(shí)代的人生價(jià)值取向。
王維、李白這類的作品，在初盛唐時(shí)期絕不是孤立的存在，而是當(dāng)時(shí)詩壇普遍的歌唱。在他們之前，有虞世南《從軍行》，盧照鄰《劉生》、《結(jié)客少年場行》，駱賓王《送鄭少府入遼共賦俠客遠(yuǎn)從戎》、《從軍中行路難》，陳子昂《感遇詩》其三十四“朔風(fēng)吹海樹”、其三十五"本為貴公子"，虞羽客《結(jié)客少年場行》等等；與他們同時(shí)或稍前稍后者，有崔顥《古游俠呈軍中諸將》，王昌齡《少年行》、《塞下曲》，高適《邯鄲少年行》，杜甫《后出塞五首》之四，李益《從軍有苦樂行》等等。即以王維、李白而論，此類作品也遠(yuǎn)不止上面引述的幾首，王維還有《隴頭吟》、《隴西行》、《燕支行》、《榆林郡歌》等，李白還有《幽州胡馬客歌》、《行行且游獵篇》、《白馬篇》、《少年行》、《扶風(fēng)豪士歌》等。詩人們?nèi)绱似毡槎鵁崃业馗桧炗蝹b，這在中國文學(xué)史上是空前絕后的。正是這些作品，形成了時(shí)代的大合唱，唱出了唐人昂揚(yáng)激越的俠義精神，從軍報(bào)國的愛國熱忱，建功立業(yè)的豪情壯志，為國捐軀的慷慨情懷，一往無前的英雄氣概，從而構(gòu)成了盛唐氣象的重要內(nèi)容。
唐詩高潮本是“建安風(fēng)骨”更為豐富的展開，初盛唐的游俠詩與邊塞詩也正是曹植《白馬篇》的繼承和發(fā)展。但不同的時(shí)代特征，使初盛唐的游俠詩與邊塞詩，比起曹植的《白馬篇》來，更加豪放，更加浪漫，更富有朝氣，也更加樂觀自信，而且，詩人從軍的切身經(jīng)驗(yàn)，也使得詩歌的內(nèi)容更加豐富，形象更加豐滿了。
在中晚唐的傳奇小說中，也出現(xiàn)了一些俠客的形象，如《霍小玉傳》中的黃衫客、《柳氏傳》中的許俊、《昆侖奴》中的磨勒、《無雙傳》中的古押衙，都是見義勇為、成人之美、甚至舍命全交的俠士。《虬髯客傳》中的“風(fēng)塵三俠”，也都個(gè)性鮮明；特別是出身卑微的紅拂，蔑視腐朽的權(quán)貴，慧眼識(shí)英豪，大膽私奔，追求自由幸福的愛情，并幫助李靖建功立業(yè)，大有巾幗勝須眉的氣概，成為中國古代文學(xué)中少見的女俠形象，并成為后世戲曲的題材。另一位女俠是《紅線》中的婢女紅線，以超人的武功，盜取了魏博節(jié)度使田承嗣床頭的金盒，從而制止了一場血腥的軍閥混戰(zhàn)，使“兩地保其城池，萬人全其性命，使亂臣知懼，烈士謀安”，這正是俠義道的本色。至于《聶隱娘》，雖故事梗概近似《紅線》，但情節(jié)荒誕，了無俠義可稱；而且，聶隱娘開腦藏劍，妙手空空兒飛天無形，殺人無影，實(shí)為后世劍仙飛仙之濫觴。
對俠義精神作出理論總結(jié)的，是晚唐大政治家、史學(xué)家、文學(xué)家李德裕所撰《豪俠論》：
爰盎、汲黯，皆豪俠者也，若非氣蓋當(dāng)世，義動(dòng)明主，豈有是名哉！爰盎曰：“緩急人所有。”故善劇孟，匿季心。汲黯好游俠，任氣節(jié)，善灌夫，所以知其然也，余斯言豈徒妄發(fā)？楊子所謂孟軻之勇類如是。夫俠者，蓋非常之人也，雖以然諾許人，必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣。所謂不知義者，感匹夫之交，校君父之命，為貫高危漢祖者是也。所利者邪，所害者正，為梁王殺爰盎者是也。此乃盜賊耳，焉得謂之俠哉？唯鋤麑不賊趙孟，承基不忍志寧，斯為真?zhèn)b矣。淮南王憚汲黯，以其守節(jié)死義，所以易公孫弘如發(fā)蒙耳，黯實(shí)氣義之兼者。士之任氣而不知義，皆可謂之盜矣。然士無氣義者，為臣必不能死難，求道必不能出世。近代房孺復(fù)問徑山大師：“欲習(xí)道，可得至乎？”徑山對曰：“學(xué)道者，惟猛將可也。身首分裂，無所顧惜。”由是而知士之無氣義者，雖為桑門，亦不足觀矣。
這篇文章不足三百字，但很精彩，其內(nèi)容可以概括為四點(diǎn)：
（一）提高了對俠的人格評價(jià)，盛稱其“氣蓋當(dāng)世，義動(dòng)明主”，尊為“非常之人”。
（二）闡明了俠與義的關(guān)系：“義非俠不立，俠非義不成”，強(qiáng)調(diào)俠“必以節(jié)義為本”。沒有義，固不能成其為俠，即便出家當(dāng)和尚，也不能得道，被人瞧不起。
（三）界定了俠與盜的區(qū)別：堅(jiān)持正義、明辨是非、保護(hù)忠臣孝子者為俠，“感匹夫之交”、害正利邪、“任氣而不知義”者為盜。顯然，這是本于《論語·陽貨》：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
（四）對俠提出了嚴(yán)格的道德要求，即必須“以節(jié)義為本”，并具有“孟軻之勇”和“守節(jié)死義”的情操。所謂“孟軻之勇”，即《孟子·公孫丑上》所引孔子的話；“自反而縮，雖千萬人吾往矣。”楊伯峻先生《孟子譯注》譯為：“反躬自問，正義確在我，對方縱是千軍萬馬，我也勇往直前。”所謂“守節(jié)死義”，也正是《孟子·告子上》所言“舍生而取義者也”。
要之，比起司馬遷《游俠列傳序》來，《豪俠論》的俠義觀更系統(tǒng)、也更全面了，李德裕對俠的道德要求，已趨合于儒家的道德規(guī)范，這就為后來俠義小說的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。
三、明清小說中俠義精神的發(fā)展與蛻變
中唐以后，充滿豪情壯志、俠肝義膽的游俠詩邊塞詩已成明日黃花，詩歌中也少見俠客的身影，像賈島《劍客》、賀鑄《六州歌頭·少年俠氣》、陸游《題海首座俠客像》、柳亞子《吊鑒湖秋女士》那樣的佳作，已寥若晨星了；但在宋元話本小說中，游俠形象又日趨活躍，如《宋四公大鬧禁魂張》中的俠盜宋四公、趙正，懲罰了為富不仁、嗜錢如命的財(cái)主張富，并大鬧京城，使得錢大王、滕大尹、馬觀察之流惶惶不可終日，可謂大快人心。
《水滸傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的俠義精神提升到了一個(gè)新的高度。
《水滸傳》寫得最精彩的是前四十回，前四十回的故事情節(jié)，都是圍繞魯智深、武松和宋江這三個(gè)人物展開，而《水滸傳》的俠義精神也正是集中體現(xiàn)在這三個(gè)人物身上。
魯智深是《水滸傳》中最光輝的形象，他一出場，讀者眼前一亮，心為之一壯：“只見一個(gè)大漢大踏步竟走入茶坊里來”，“生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部落腮胡須，身長八尺，腰闊十圍”（第三回）。他與金氏父女素不相識(shí)，得知他們被惡霸鎮(zhèn)關(guān)西欺凌，便挺身而出，拔拳相助，說是“你兩個(gè)且在這里，等灑家去打死了那廝便來。”果真是三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，送走了金氏父女。他在桃花村得知小霸王強(qiáng)搶民女，又仗義救人，痛打周通。接著就是大鬧五臺(tái)山、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林等一系列緊張曲折的情節(jié)，無一不是神來之筆，淋漓盡致地表現(xiàn)了他“禪杖打開危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”（第三回）的英雄形象和“殺人須見血，救人須救徹”（第九回）的俠義精神，成為市民心目中理想的俠客。他天真爽快似李逵，仗義重交似武松，但又不像李逵那么鹵莽，也不像武松那樣容易被人收買；他鹵莽中有精細(xì)，救金氏父女時(shí)的精心安排，救林沖時(shí)的周密考慮，都貫徹了他“救人須救徹”的宗旨。更可貴的是：他對以高俅為總代表的權(quán)豪勢要，有著清醒的認(rèn)識(shí)，不存半點(diǎn)幻想，他說：“只今滿朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈？”因此，他上梁山后，與李逵、武松等人一道，成為反對招安的中堅(jiān)力量。只因講義氣，他也隨同宋江接受了招安，在征遼的戰(zhàn)斗中，他勇往直前，立了軍功，但絕不稀罕功名富貴，功成身退，毅然出家。當(dāng)梁山好漢一個(gè)接一個(gè)地死于非命之際，他卻坐化于六和寺的禪椅上，終成正果，印證了李德裕《豪俠論》所引徑山大師的話；“學(xué)道者，惟猛將可也。”
由于曲藝和戲曲的廣泛影響，在中國民間，武松的名頭要比魯智深響亮得多；但在《水滸傳》中，武松的形象卻比魯智深略遜一籌。他有兩個(gè)明顯的缺點(diǎn)：一是容易被人以小恩小惠收買，一是懲處惡人時(shí)，濫傷無辜。但暇不掩瑜，武松畢竟是一條“仗義的烈漢”，正如他自己所說：“我從來只要打天下這等不明道德的人。我若路見不平，真乃拔刀相助，我便死也不怕！”（第三十回）景陽崗打虎，是《水滸傳》中最精彩的場面，也是中國民間津津樂道的英雄傳奇，它不僅渲染了武松的神力，更突出了武松為民除害的俠義精神。殺潘金蓮，殺西門慶，使他成了傳統(tǒng)倫理道德的守護(hù)神；醉打蔣門神則是除暴安良的義舉，血濺鴛鴦樓雖然傷及無辜，但畢竟還是懲治權(quán)豪勢要的好漢行徑。由于他生平多經(jīng)挫折，痛恨權(quán)豪勢要，因而成為梁山群雄中堅(jiān)決反對招安的好漢之一。他在平遼時(shí)立了戰(zhàn)功，卻在征方臘時(shí)折了左臂，后來在六和寺出家，“至八十善終”。從小說對人物結(jié)局的安排看來，作者對最富有俠義精神的魯智深和武松，顯然是情有獨(dú)鐘的。
宋江是《水滸傳》的核心人物，他“仗義疏財(cái)，濟(jì)困扶危”，“禮賢下士，交納豪杰”（第三十二回），“但有人來投奔他的，若高若低，無有不納”，“每每排難解紛，只是周全人性命。時(shí)常散施棺材藥餌，濟(jì)人貧苦，赒人之急，扶人之困。以此山東、河北聞名，都稱他做‘及時(shí)雨’，卻把他比做天上下的及時(shí)雨一般，能救萬物”（第十八回）。他“擔(dān)著血海也似干系”，給劫了生辰綱的晁蓋等人報(bào)信，便是最好的例證。在宋江身上，俠義精神不再停留在一般俠士路見不平、拔刀相助的層面，而已提升到了普濟(jì)世人的高度。也正是這種俠義精神，使宋江具有非凡的人格魅力，理所當(dāng)然地成為梁山聚義的領(lǐng)袖，并順理成章地樹起了“替天行道”的大旗。所謂“替天行道”，也就是宋江所說：“蓋為朝廷不明，縱容奸臣當(dāng)?shù)溃嬝鷮?quán)，布滿濫官污吏，陷害天下百姓。宋江等替天行道，并無異心。”（第六十四回）這就把鋤強(qiáng)扶弱、除暴安良的俠義精神，提升到了反對權(quán)豪勢要、鏟除濫官污吏、拯救受害百姓的新高度，而這也正是《水滸傳》的中心主題。
然而，“為人一世，只主張‘忠義’二字”（第一百二十回）的宋江，上山落草是極不情愿的，他再三表白：“為被官司所逼，不得已哨聚山林，權(quán)借梁山水泊避難，專等朝廷招安，與國家出力。”（第五十九回）其實(shí)，早在宋江上梁山之前，他就已經(jīng)為落草的江湖好漢安排好了一條政治出路。他在送武松上二龍山時(shí)說：“入夥之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了，日后但是去邊上一刀一槍，博得個(gè)封妻蔭子，久后青史上留得一個(gè)好名，也不枉了為人一世。”（第三十二回）這落草——招安——立邊功的三部曲，確是深受權(quán)豪勢要迫害的江湖好好漢最好的出路，而立邊功又正是自曹植《白馬篇》以來游俠們最高的人生理想。因此，梁山英雄聚義，“立起‘替天行道’杏黃旗”之后，宋江便躊躇滿志地唱道：“統(tǒng)豺虎，御邊幅，號(hào)令明，軍威肅。中心愿，平虜保民安國。日月常懸忠烈膽，風(fēng)塵障卻奸邪目。望天王降詔早招安，心方足。”（第七十一回）“平虜保民安國”，正是俠義道的最高境界；而反抗權(quán)豪勢要的江湖好漢要實(shí)現(xiàn)“平虜保民安國”的理想，招安乃是必由之路。但招安的道路也并不平坦，通過兩贏童貫，三敗高俅，狠狠地教訓(xùn)了權(quán)豪勢要的總代表，顯示了梁山英雄的強(qiáng)大實(shí)力之后，才迫使皇帝下詔招安。接著便是出兵征遼。詔令一下，“眾皆大喜”，人人奮勇，個(gè)個(gè)爭先，破檀州，收薊州，取幽州，圍燕京，直逼得遼國"奉表稱臣，納降請罪"，而梁山英雄，無一陣亡。
宋江平遼的情節(jié)，不僅《宋史》、《東都事略》、《三朝北盟會(huì)編》、《續(xù)資治通鑒長編》等史籍無載，話本《大宋宣和遺事》也沒有，而且，歷史的真實(shí)恰好相反，不是遼國投降，而是宋徽宗和欽宗被俘。《水滸傳》之所以虛構(gòu)出這樣的故事，只是當(dāng)時(shí)人民愿望的反映，故魯迅先生云：“宋代外敵憑陵，國政弛廢，轉(zhuǎn)思草澤，蓋亦人情。”從曹植《白馬篇》到初盛唐的邊塞詩，游俠們從軍報(bào)國的理想抱負(fù)，立功邊塞的豪情壯志，在《水滸傳》中乃成為具體生動(dòng)的故事情節(jié)，這是《水滸傳》的貢獻(xiàn)，正如林庚先生所說：“《水滸傳》不但在小說的主要英雄人物身上集中了游俠‘路見不平，拔刀相助’、‘扶危濟(jì)困，仗義疏財(cái)’的傳統(tǒng)美德，而且賦予他們舍身報(bào)國、邊庭立功的理想和抱負(fù)，這就恢復(fù)了市民文學(xué)中游俠們身上久已失去的浪漫主義精神和理想光輝。”
盡管宋江等人在破遼的戰(zhàn)斗中立下赫赫戰(zhàn)功，但宋王朝并沒有論功行賞，只是“欽賞宋江錦袍一領(lǐng)，金甲一副，名馬一匹，盧俊義以下給賞金帛”（第九十回），宋江所幻想的“封妻蔭子”化為泡影，當(dāng)初把他們逼上梁山的政治體制毫無改變，高俅、蔡京、童貫等權(quán)豪勢要的總代表，依然竊居高位，并千方百計(jì)壓制和迫害梁山英雄，終于迫使他們走向死亡的陷阱，連續(xù)征討田虎、王慶、方臘，損兵折將，一百零八條好漢，陣亡和病故者多達(dá)六十九人。最后，宋江、李逵被毒死，吳用、花榮自縊，只落得個(gè)"魂聚蓼兒洼"的悲慘下場。這就與征遼時(shí)梁山英雄個(gè)個(gè)生龍活虎、義旗所指、勢如破竹的場景，形成了極強(qiáng)烈的對照，從而揭示出梁山好漢的悲劇命運(yùn)的歷史必然性。《水滸傳》思想的深刻性也正在于此。
《水滸傳》之后，明代的白話短篇小說中，俠義精神也時(shí)有表現(xiàn)。如《神偷寄興一枝梅》中的俠盜懶龍，神通廣大，劫富濟(jì)貧，較之宋元話本《宋四公大鬧禁魂張》中的宋四公和趙正更富于俠義精神。《趙太祖千里送京娘》中的趙匡胤，“專好結(jié)交天下豪杰，任俠任氣，路見不平，拔刀相助，是個(gè)專管閑事的祖宗，撞沒頭腦的太歲”，因在京城殺人，避難于太原，遇見被強(qiáng)人所擄的京娘，便對她說：“救人須救徹，俺不遠(yuǎn)千里親自送你回去。”一路小心呵護(hù)，誅殺強(qiáng)盜，將不義之財(cái)分給百姓，一直把京娘送回蒲州。當(dāng)京娘表示情愿以身相許時(shí)，他斷然拒絕，表現(xiàn)了不貪色、不求報(bào)的俠義本色。《李汧公窮邸遇俠客》中俠客救李勉的故事，取材于唐李肇《國史補(bǔ)》卷中《故囚報(bào)李勉》，但《國史補(bǔ)》敘事簡略，寫那義士不過二十馀字，話本則敷演成一大段完整的情節(jié)，突出了俠士“平生專抱不平，要?dú)⑻煜仑?fù)心之人”、武功高強(qiáng)、救人“亦不要人酬報(bào)”的英雄形象。但總體看來，明代白話短篇小說中的俠客形象，已遠(yuǎn)不如《水滸傳》中的英雄那么豐滿，更失去了梁山好漢“平虜保民安國”的理想光輝，又回到了路見不平、拔刀相助的老套。
清代中葉以后，俠義和公案相結(jié)合，武俠小說又開始熱鬧起來，其中較好的作品是《三俠五義》。這部長篇小說所塑造的白玉堂，個(gè)性鮮明，心高氣傲，出入深宮，殺人題詩；躍入相府，盜走“三寶”。但這些行為的動(dòng)機(jī)，固然是向最高統(tǒng)治者示威，但主要還是為了“可以名傳天下”，致使俠義精神大為減色。至于南俠展昭，沾沾自喜于欽賜“御貓”的封號(hào)，已無俠義可稱。而且，書中的俠義人物，后來都投入包公麾下，為朝廷賣命，正如魯迅先生所說：“凡俠義小說中之英雄，在民間每極粗豪，大有綠林結(jié)習(xí)，而終必為一大僚隸卒，供使令奔走以為寵榮，此蓋非心悅誠服，樂為臣仆之時(shí)不辦也。”從此，武俠小說日益墮落，為民除害、從軍報(bào)國的俠客，蛻變成為王前驅(qū)、以武濟(jì)惡的爪牙；反抗權(quán)豪勢要、敢于向封建秩序挑戰(zhàn)的豪俠，蛻變成依附權(quán)臣大吏、戡平內(nèi)亂的鷹犬；俠客昔日的英風(fēng)豪氣蕩然無存，傳統(tǒng)的俠義精神喪失殆盡，“平虜保民安國”的理想光輝黯然消失。在這些武俠小說中，雖然已無俠義，但畢竟還有武功，這就是中國源遠(yuǎn)流長的武術(shù)；盡管多有夸張，但武技的基本功和所用兵器，大抵還是真實(shí)可信的。自《七劍十三俠》始，俠客轉(zhuǎn)化為口吐白光、飛劍殺人的劍仙，不僅毫無俠義，而且連武也沒有了，只剩下一大堆胡編亂造的門派爭斗，個(gè)人恩怨，武俠小說從此墜入魔道。
四、金庸小說中俠義精神的提升
二十世紀(jì)五六十年代，金庸小說橫空出世，確是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一件大事。有如鳳凰涅槃，金庸小說在舊武俠小說的灰燼中騰空而起，使武俠小說的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都嶄然一新。它塑造了一系列救民于水火的俠義英雄形象，始終貫徹著“為國為民，俠之大者”的宗旨，從而恢復(fù)了《史記》、唐詩、《水滸傳》所歌頌的俠義精神，并把這種傳統(tǒng)的民族精神提升到了新的高度。
金庸小說所塑造的俠義人物中，最具有代表性的當(dāng)是胡斐、郭靖和蕭峰。
在胡斐的成長過程中，對他影響最大的是趙半山。趙半山的一席話，巧妙地傳授了武學(xué)的至理，使胡斐終于成為一代武學(xué)高手；更重要的是教他如何做人：“一個(gè)人所以學(xué)武，若不能衛(wèi)國御侮，也當(dāng)行俠仗義，濟(jì)危扶困。若是以武濟(jì)惡，那是遠(yuǎn)不如作個(gè)尋常農(nóng)夫，種田過活了。”后來胡斐藝成出道，行俠江湖，始終遵循趙半山的教誨。他在廣東佛山鎮(zhèn)目睹鐘阿四一家四口慘死于惡霸鳳天南之手，義憤填膺，挺身而出，為鐘阿四一家——也為佛山一鎮(zhèn)的百姓申冤，自稱“殺官毆吏拔鳳毛”，痛打鳳一鳴，大鬧北帝廟，逼得鳳天南毀家避禍，流竄江湖，但他仍不放過，緊追不舍。鳳天南為了求饒，先是送給他上等水田四百多畝、莊子一座，后又在京城送給他一套價(jià)值二萬兩銀子的豪宅，他都棄之如敝屣，說是“大丈夫義氣為先，以金銀來討好胡某，可把胡某的人品瞧得一錢不值了”。他深深愛著袁紫衣，但當(dāng)這個(gè)美麗的姑娘為鳳天南求情時(shí)，他即斷然拒絕。京城有權(quán)有勢的武官周鐵鷦等出面講情，給足了他面子，他也不為所動(dòng)，斬釘截鐵地說：“這姓鳳的在廣東作威作福，為了謀取鄰舍一塊地皮，將人家一家老小害得個(gè)個(gè)死于非命。我胡斐和鐘家非親非故，但既伸手管上了這件事，便跟這姓鳳的惡棍誓不并存于天地之間。倘若要得罪朋友，那也是勢非得已。”充分表現(xiàn)了他除暴安良、為民申冤的俠義精神，成功地塑造出了一個(gè)威武不能屈、富貴不能淫、不為美色所迷、不為面子所動(dòng)的英雄形象。
比起俠骨柔腸、機(jī)靈活潑的胡斐來，郭靖可是個(gè)“老實(shí)頭”。他是梁山英雄郭盛的后裔，生性戇直，并不十分聰穎，卻極其刻苦勤奮，終于得到武林絕頂高手洪七公的真?zhèn)鳎蔀橐淮髠b。當(dāng)他在岳陽樓上看到范仲淹所作的《岳陽樓記》時(shí)，“不禁油然起敬，在飯碗中滿滿斟了一碗酒，仰脖子一飲而盡，說道：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，大英雄大豪杰固當(dāng)如此胸懷！’”他生當(dāng)南宋末年，蒙古鐵騎已侵占大半個(gè)中國，他率領(lǐng)江湖豪杰與襄陽人民頑強(qiáng)抵抗。當(dāng)忽必烈妄想招降時(shí)，他大義凜然地說：“郭某縱然不肖，豈能為昏君奸臣所用？只是心憤蒙古殘暴，侵我疆土，殺我同胞，郭某滿腔熱血，是為我神州千萬老百姓而灑。”襄樊之戰(zhàn)是南宋末年抗擊蒙古侵略軍的著名戰(zhàn)役，相持的時(shí)間最長，戰(zhàn)況也最為慘烈。郭靖這個(gè)人物及其相關(guān)的故事情節(jié)雖屬虛構(gòu)，卻反映了歷史的真實(shí)。因此，朱子柳盛贊郭靖：“當(dāng)今天下豪杰，提到郭兄時(shí)都稱‘郭大俠’而不名。他數(shù)十年來苦守襄陽，保境安民，如此任俠，決非古時(shí)朱家、郭解輩逞一時(shí)之勇所能及。”我們把上引三段話結(jié)合起來，便可看出：郭靖既有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，又有“滿腔熱血，為我神州千萬老百姓而灑”的決心，更有長期堅(jiān)守襄陽、保國安民的實(shí)際行動(dòng)，無論其精神境界或所作所為，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了朱家、郭解之類的漢代大俠，這正是金庸小說對中國傳統(tǒng)的俠義精神的提升。
曹子建高歌“長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑”、“捐軀赴國難，視死忽如歸”時(shí)，曹操已具備了統(tǒng)一中國北方的實(shí)力；王維高歌“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”、“偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于”時(shí)，正值開元盛世，唐帝國的強(qiáng)盛，舉世無雙；而郭靖的處境則大不相同，當(dāng)時(shí)南宋王朝已日暮途窮，大廈將傾，一木難支，但郭靖仍舍身赴難，堅(jiān)守襄陽。他對楊過說：“諸葛亮治國安民的才略，我們粗人也懂不了。他曾說只知道‘鞠躬盡瘁，死而后已’，至于最后成功失敗，他也看不透了。我與你郭伯母談?wù)撓尻柺氐米 ⑹夭蛔。劦胶髞恚部傊皇恰瞎M瘁，死而后已’這八個(gè)字。”諸葛亮《后出師表》中的這一名言，體現(xiàn)了無數(shù)仁人志士知其不可而為之的崇高的精神境界，已成為中華民族偉大的民族精神，郭靖達(dá)到了這樣的思想高度，因而超越了以往所有的大俠，成為古今文學(xué)作品中最完美的俠客形象。正是郭靖這種精神的感召力，感化了楊過，團(tuán)結(jié)了黃藥師、周伯通、一燈大師等絕頂高手和丐幫弟子，共同投入了襄陽保衛(wèi)戰(zhàn)。
金庸小說還明確區(qū)分了“俠之小者”與“俠之大者”。郭靖對楊過說：“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義，濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲‘郭大俠’，實(shí)因敬我為國為民、奮不顧身的助守襄陽。然我才力有限，不能為民解困，實(shí)在愧當(dāng)‘大俠’兩字。你聰明智慧過我十倍，將來成就定然遠(yuǎn)勝于我，這是不消說的。只盼你心頭牢牢記著‘為國為民，俠之大者’這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下，成為受萬民敬仰的真正大俠。”可見，區(qū)分俠之大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就在于是否“為國為民”，而胡斐、郭靖、蕭峰，正是“俠之大者”的杰出代表。
在一般人的心目中，大俠總是身懷絕藝的武士，但金庸小說超越了這一思維定式。襄陽大戰(zhàn)前夕，郭靖和楊過有一次推心置腹的談話，郭靖說：“你想中國文士人人都會(huì)做詩，但千古只推杜甫第一，自是因他憂國愛民之故。”楊過道：“你說‘為國為民，俠之大者’，那么文武雖然不同，道理卻是一般的。”郭靖說：“人生在世，便是做個(gè)販夫走卒，只要有為國為民之心，那就是真好漢、真豪杰了。”當(dāng)郭襄提出丐幫幫主魯有腳“算不算大英雄”時(shí)，楊過說：“此人武功并不怎么，也說不上有什么大作為，但瞧在‘鋤奸殺敵，為國為民’八個(gè)字上，算他是一號(hào)人物。”要之，不論出身、職業(yè)、身份、地位，也不論文人武士，更不論武功高低，只要“為國為民”，便可成為大俠，就算是真好漢、真豪杰。金庸小說的這種俠義觀，無疑是傳統(tǒng)俠義精神的拓展和提升；而這種不分文武、不論職業(yè)、人人都應(yīng)當(dāng)為國為民、見義勇為的俠義精神，正是今日中國社會(huì)最需要的，也正是今日中國百姓最期盼的。
在金庸小說所塑造的大俠形象中，最富有傳奇色彩的是蕭峰。他出生于契丹武士之家，未滿周歲時(shí)到外婆家去，在雁門關(guān)外遭中原武林高手截殺，母親慘死，父親投崖，他被漢人喬氏夫婦收養(yǎng)，故又稱喬峰。他在漢人的養(yǎng)育下成長，從小就痛恨契丹人，后來他為丐幫立下七大功勞，被立為幫主，而“丐幫一直暗助大宋抗御外敵，保國護(hù)民”，喬峰自然也以契丹為不共戴天的仇敵。但當(dāng)他在雁門關(guān)親眼目睹宋軍殘殺契丹平民、甚至馬踏嬰兒時(shí)，立即挺身而出，將那些大宋官兵殺盡，縱聲長嘯。當(dāng)他終于明白自己本是契丹人之后，心中苦惱之極，但終于解開了心中的郁結(jié)，他對阿朱說：“我一向只知道契丹人兇惡殘暴，虐害漢人，但今日親眼見到大宋官兵殘殺契丹的老弱婦孺，我……我……阿朱，我是契丹人，從今而后，不再以契丹人為恥，也不以大宋為榮。”后來他官居遼國的南院大王，手握雄兵數(shù)十萬，卻不愿領(lǐng)兵伐宋，因?yàn)樗靼祝骸叭绱藲須⑷ィ恢稳辗搅耍俊碑?dāng)他求少林寺老僧解救父親時(shí)，那老僧說道：“施主宅心仁善，以天下蒼生為念，不肯以私仇而傷害宋遼軍民，如此大仁大義，不論有何吩咐，老衲無有不從。”最后，他迫使耶律洪基當(dāng)眾折箭發(fā)誓：“于我一生之中，不許我大遼國一兵一卒，侵犯大宋邊界。”而他自己旋即自殺身亡。英雄往矣，浩氣長存。蕭峰的大仁大義，大智大勇，實(shí)踐了孔子和孟子所倡導(dǎo)的殺身成仁，舍生取義，達(dá)到了中國傳統(tǒng)道德的最高境界，當(dāng)然也是中國武俠小說前所未有的思想高度。
中華民族歷來是一個(gè)眾多民族組成的大家庭，盡管歷史上有過多次漢族與某些兄弟民族的戰(zhàn)爭，但廣大民眾總是盼望各民族和睦相處、共同發(fā)展的；而每一次民族戰(zhàn)爭的結(jié)果，也總是從反面教育了民眾，從而促進(jìn)了中華民族的融合與團(tuán)結(jié)。王昭君之所以留芳千古，主要并非由于她的美麗，而是因?yàn)樗c匈奴呼韓邪單于和親，贏得了六十多年的和平，使北方邊境“罷關(guān)徼之儆（通‘警’），息兵民之勞”。文成公主之所以永垂青史，是由于她與松贊干布聯(lián)姻，促進(jìn)了唐王朝和吐蕃的友好關(guān)系與文化交流，推動(dòng)了吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。蕭峰這位大俠的不同凡響之處，就在于他代表了中國各民族人民厭惡戰(zhàn)亂、渴望和平的普遍意愿，體現(xiàn)了民族要團(tuán)結(jié)、國家要安定的歷史發(fā)展的必然趨勢。
在中國文學(xué)人物畫廊中，有許多抗敵御侮、保民衛(wèi)國的英雄形象，如岳飛、楊家將等等，早已成為家喻戶曉的民族英雄；但為民族團(tuán)結(jié)而獻(xiàn)身的英雄人物，以往的文學(xué)作品中尚不多見。金庸小說既成功地塑造了胡斐這樣見義勇為、除暴安良的大俠，又成功地塑造了郭靖這樣抵抗侵略、鞠躬盡瘁的大俠，還成功地塑造了蕭峰這樣為國家和平與民族團(tuán)結(jié)而英勇獻(xiàn)身的大俠，這確是金庸先生對中國文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，從而奠定了他在中國文學(xué)史上的重要地位。
金庸先生在《〈神雕俠侶〉后記》中說：“郭靖說：‘為國為民，俠之大者’，這句話在今日仍有重大的積極意義。”嚴(yán)家炎先生在《金庸小說論稿》中，列舉了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)象，如大街上勇斗歹徒而受傷的記者倒在血泊之中，無人援手；劫匪在公共汽車或火車上公然搶劫，無人反抗；餐館里被盜的顧客不敢指證，致使抓小偷的人反被小偷暴打，多處負(fù)傷。嚴(yán)先生說：“據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，從1979年到1983年，報(bào)刊上報(bào)道的這類觸目驚心的事實(shí)就有一百七十多起。一個(gè)多么突出的社會(huì)現(xiàn)象。”然而，從1983年到現(xiàn)在，二十三年過去了，我國的社會(huì)秩序并沒有明顯的好轉(zhuǎn)，光天化日下?lián)尳贇⑷说膼盒园讣性鰺o減，見義勇為者孤身奮戰(zhàn)、圍觀者甚多卻無人相助的事情屢見不鮮。此類現(xiàn)象，已成為當(dāng)今中國嚴(yán)重的社會(huì)問題，成為我們構(gòu)建和諧社會(huì)的巨大危害。
時(shí)代在呼喚俠義精神的回歸，人民在盼望胡斐、郭靖、蕭峰式的大俠重出江湖。特別是金庸先生所倡導(dǎo)的不分職業(yè)、不論身份、人人都應(yīng)當(dāng)挺身而出、維護(hù)社會(huì)正義的俠義精神，更是今日中國的迫切需要。
發(fā)布日期：2008-08-09