風箏的歷史源遠流長，從第一只木鳶問世至今，風箏已有兩千多年的歷史。最早的風箏起源于春秋時代，發(fā)明者為墨翟（公元前480年─公元前420年）。據(jù)《韓非子外儲說左》記載，墨子因受天上飛鷹的啟迪，“斫木為鷂”，“三年而成，飛一日而敗”。這種木鷂，實際上就是木制風箏。后來他的學生公輸般（世稱魯般）根據(jù)他的設(shè)想，便“削竹為鵲，成而飛之，三日不下”，后又“制木鳶已窺宋城”。這種風箏當時被稱為“木鳶”或“風鳶”。而后逐步發(fā)展為“紙鳶”。據(jù)《誠齋雜記》載：韓信準備謀反時“作紙鳶放之，以量未央宮遠近，欲穿地入宮中”。《獨異志》載：太清三年（公元549年），梁武帝被叛軍侯景圍困在南京附近的臺城，簡女獻計作紙鳶，把詔書藏在里面，傳出城外，搬來援兵解圍。在風箏誕生后較長的一段時間里，“風鳶”主要被用于戰(zhàn)爭，是戰(zhàn)爭時通訊和偵探的重要工具。而風箏作為人們喜愛的娛樂玩具，是從隋唐時代開始的，由于這一時期造紙業(yè)的發(fā)展，人們開始用紙張來糊制風箏，正是紙質(zhì)材料在取材上的相對便宜和方便，為風箏（紙鳶）的普及與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
紙鳶被稱為風箏是從五代開始的，據(jù)《詢芻錄》記載，五代時期亳州刺史李鄴，在紙鳶上制紙哨，聲如箏鳴，紙鳶由此而得名風箏，并一直沿用至今。其實“風箏”一詞在五代以前早已出現(xiàn)，并另有所指，唐代詩人李商隱在《燕臺》中就有“西樓一夜風箏急”的詩句，高駢則專門寫過一首《風箏》詩：“夜靜弦聲響碧空，客商信任往來風，依稀似曲才堪聽，又被風吹別調(diào)中”。這里的風箏實際上是指懸掛在屋檐下的“鐵馬”（也作檐馬），因用金屬片制成，風起而作聲，故名“風箏”（見《辭海》“風箏”詞條）。
宋代，是我國風箏的發(fā)展階段。之所以成為發(fā)展階段，有兩個主要因素，一是宋代城市文化經(jīng)濟的繁榮和民間手工業(yè)的興起，二是宋代提倡傳統(tǒng)的節(jié)日風俗，這就為風箏的發(fā)展和進入節(jié)日的娛樂活動提供了良好的條件。現(xiàn)存的北宋畫家張擇端所畫《清明上河圖》反映了當時北宋都城汴梁，清明時節(jié)繁榮熱鬧的景象。繁盛的城市文化經(jīng)濟不僅適應(yīng)了人民文化生活的需要，而且為風箏在城市和民間的普及打下了基礎(chǔ)。因此在北宋放風箏已是民間常見的娛樂活動，并有一些學者對民間風箏開始進行研究。宋代元豐人高承在《事物紀源》中就曾對民間風箏的歷史淵源、名稱等做了專門考證。這一時期，民間放風箏也被用作進行創(chuàng)作的一種題材。北宋初期畫家郭忠恕就是其中一例。據(jù)濰縣真武祠中蘇東坡文記載：“郭忠恕，洛陽人，善書畫，尤善山水。因與監(jiān)察御史爭朝堂，被貶乾州司戶……有富家子喜畫，日給美酒，待之甚厚，久乃以情言，且致匹素。郭忠恕先為畫小童持線車放風鳶，引線數(shù)丈滿之……”。蘇軾不僅記述了郭忠恕剛正不阿的性格，而且將其善于以風箏為題材進行創(chuàng)作如實記錄了下來。北宋宰相寇準也曾作《紙鳶》詩：“碧落秋方靜，騰空力尚微，清風如可托，終共白云飛。”由此可見，北宋時期民間放風箏已是一項群眾喜聞樂見的活動，也是文人墨士藝術(shù)創(chuàng)作中的一種題材。
到了南宋時期，宮廷內(nèi)開始提倡奢靡的節(jié)日風俗，清明等傳統(tǒng)節(jié)日更加盛行，放風箏成為宮廷和民間在清明期間一種不可缺少的活動。據(jù)《揮塵后錄》記載，北宋皇帝宋徽宗，“即位之初”曾在“罷朝余暇”“放紙鳶為戲”。宋人周密在《武林舊事》中記載：每到清明時節(jié)，人們便背上飯食到郊外竟放紙鳶，直至日暮方歸。“少年郎竟放紙鳶，以相勾引，相牽剪截，以線絕者為負”。宋蘇漢臣作的《百子圖》里也有放風箏的生動場景。由于風箏的普及，社會上出現(xiàn)了一種專門扎風箏、放風箏的藝人，并以此技藝為生。
元代是我國戲劇藝術(shù)的興盛時期，然而作為民間藝術(shù)的風箏，在元代的史料中卻少有記載，這主要是由于元代的統(tǒng)一，結(jié)束了三百年南北政權(quán)并立的局面。疆域的擴大，一度溝通了我國與西方文化的交流。我國的“四大發(fā)明”傳入西方。而西方的天文學、醫(yī)學、算學等也陸續(xù)傳入我國，促進了元代上層文化的發(fā)展。但元代初期不設(shè)科舉制度，這一社會變化，使一些“淪落無望的文人墨士，原可‘貨與帝王家'的滿腹才學連同滿腹不平之氣，都只能與伎樂之伍了”（《中國戲劇學史》）。文人墨士投入元代文壇之中，發(fā)揮了他們的才能，出現(xiàn)了一批以關(guān)漢卿為代表的戲劇家、文學藝術(shù)家，寫下了大量反映元代權(quán)豪橫行霸道和揭露官府貪暴腐朽的作品，形成了我國戲劇藝術(shù)的輝煌時代。但由于元代統(tǒng)治者的窮奢極侈和官吏的貪暴，國內(nèi)民族矛盾空前激化，統(tǒng)治者為維護其封建統(tǒng)治，對廣大人民實行前所未有的殘酷剝削和壓迫，建立“里甲制度”監(jiān)視人民行動，為防止人民起來反抗，施行了不準民間私藏鐵器、十家合用一把菜刀的規(guī)定，這不僅使人民的生活陷入了悲慘的境地，而且也使風箏這種民間手工藝品的生產(chǎn)失去了基本的生產(chǎn)工具。試想，十家才準用一把菜刀，何從談起劈竹子、扎風箏呢？何況在生活極端貧苦的情況下，人們也沒有心思去放風箏搞娛樂活動。
在明代以前，我國民間放風箏的習俗，主要流傳在南方的廣大地區(qū)。明洪武四年（公元1371年），明太祖定都北京以后，中國的文化經(jīng)濟中心逐漸北移。到明代中葉，清明節(jié)放風箏之風俗在北方地區(qū)已普及盛行。據(jù)明《永平（今河北盧龍）府志》記載，清明時節(jié)“家家樹秋千為戲，閨人撾子兒賭勝負，童子團紙為風鳶引繩而放之”。明代著名的史書畫家徐渭，一生寫下了10多首關(guān)于風箏內(nèi)容的題畫詩，如“柳條搓線絮搓綿，搓夠千尋放紙鳶。消得春風多少力，帶將兒輩上清天。”“我亦曾經(jīng)放鷂嬉，今年不到老如斯，那能更駐游春馬，閑看兒童斷線時。”可見放風箏已成為我國南北地區(qū)普遍的一項娛樂活動。
清代是我國風箏發(fā)展的繁榮時期，尤其是乾、嘉年間，由于當時國內(nèi)政局一度比較穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與城市文化經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，統(tǒng)治者為顯示“太平盛世”，也提倡節(jié)日活動。每至清明時節(jié)，人們在春回大地、草木皆綠的大好時光，興致勃勃結(jié)伴去郊外游玩放風箏。據(jù)《揚州畫舫錄》載：揚州人“于清明時放紙鳶……漫以成俗。”乾隆十八年春，濰縣知縣鄭板橋被罷官后，在題畫詩中寫下了“閑逐兒童放紙鳶”的詩句。清道光《平度州志》載：“清明祭墓行負土禮，童子放紙鳶，女子作秋千戲。”放風箏不僅作為娛樂在民間普及，在文化經(jīng)濟發(fā)達的京津地區(qū)和以手工業(yè)著稱的山東濰坊地區(qū)，風箏作為民間藝術(shù)，它的內(nèi)容、題材、扎制工藝等也有了較大的發(fā)展。一些有識之士，開始了對風箏這一民間藝術(shù)進行研究和探索，如著名文學巨匠曹雪芹，不僅把風箏寫進了古典名著《紅樓夢》的故事情節(jié)中去，而且還對我國風箏的歷史、名稱演變、風箏種類、扎制工藝等作了大量考證、研究，于清乾隆年間，寫出了我國第一部關(guān)于風箏藝術(shù)的專著《南鷂北鳶考工志》。
隨著時代的變遷，風箏在民間流傳、發(fā)展，逐步形成各自的地方特色，形成了中國風箏的三大產(chǎn)地：北京、天津和山東濰坊。
北京的風箏雖起步較晚，但因受宮廷風箏制作的影響發(fā)展較快，而且具有自己明顯特色。清代宮廷中把放風箏當作一項娛樂，各地官吏把民間涌現(xiàn)出來的富有“吉祥如意”內(nèi)容而制作精巧的風箏，作為進貢禮品，并把扎制、繪畫的能工巧匠選送到京都，為宮廷扎制風箏。宮廷風箏的制作，不同于民間風箏，它不計工本，不惜代價，因而在選料、制作、繪畫等各道工序，都極為講究，所制作的風箏富麗堂皇，花樣百出，姿態(tài)各異，是一種高雅精制的藝術(shù)珍品。各地世代制作風箏的藝人云集京城，為北京的風箏發(fā)展提高起了重要作用。藝人們除為宮廷制作風箏外，還在京城開設(shè)風箏店鋪，每年清明前后扎制風箏出售，在北京形成了較大的風箏市場，風箏也成為京城人們清明節(jié)期間不可缺少的娛樂品。通過各種風箏的商品交易，給當?shù)睾屯獾厮嚾颂峁┝讼嗷W習、借鑒的機會，藝人們根據(jù)北京人風俗習慣、審美情趣和宮廷的特殊環(huán)境，經(jīng)過長時間的創(chuàng)造、演變和發(fā)展，逐步形成了以曹雪芹、金福忠、哈國梁為代表的北京宮廷風箏流派。在我國開埠較早的商業(yè)城市天津，由于交通方便、文化經(jīng)濟繁榮、手工業(yè)十分發(fā)達，其民間風箏制作精良、形象逼真、色彩獨特。風箏藝人們借助于天津手工業(yè)發(fā)達的有利條件，對其民間風箏制作工藝進行了革新。為解決風箏銷售和放飛時攜帶困難的問題，藝人們將風箏制作工藝實行總體設(shè)計、分解制作、以竹為榫、銅箍連接的方法，使數(shù)丈長的風箏可以拆卸，折疊成很小的體積，裝入紙袋或盒中，把民間風箏制作技藝與工藝美術(shù)巧妙的結(jié)合在一起，使風箏制作水平大幅度提高。以魏元泰為代表的風箏藝人在長期的風箏制作實踐中，匠心獨運創(chuàng)作出了“活眼鷹”、“銀鼓燕”等獨具特色的風箏，被稱為天津風箏一絕。
這一時期，地處山東半島咽喉之位的濰縣，膠濟鐵路貫穿其中，因受外來資本主義經(jīng)濟的影響較大，手工業(yè)發(fā)展迅速，素有“三千砸銅匠、九千繡花女”之稱，濰縣的風箏同刺繡、嵌銀，仿古銅、藍印花布、木版年畫等一樣，成為暢銷貨。因而，城鄉(xiāng)專業(yè)風箏鋪增多，出現(xiàn)了一大批以“濰縣風箏十大家”為代表的風箏藝人，他們在風箏制作工藝上發(fā)揮自己的特長，熔其他藝術(shù)于風箏創(chuàng)作之中，形成了多姿多彩而又個性鮮明的濰坊風箏流派。如：胡敬珠的龍頭蜈蚣風箏，起飛后造型特異；將木版年畫半印半畫到風箏上的楊家埠風箏：唐家的板子風箏等。濰縣的風箏大量涌入市場，吸引了大批外地風箏客商。在古老的濰縣白浪河沙灘，形成了很大的風箏專賣市場。各類民間風箏琳瑯滿目，其內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，富有鄉(xiāng)土氣息，以扎、糊、放俱佳而倍受客商歡迎。近代詩人裴星川在其竹枝詞中寫道：“風箏市在東城墻，購選游人來去忙，花樣翻新招主顧，雙雙蝴蝶鳶成行。”記錄了當時濰縣風箏市場的盛況。
新中國成立后，中國當代風箏在50多年的發(fā)展進程中，先后經(jīng)歷了恢復(fù)發(fā)展、遭受挫折、空前繁榮三個階段。黨的十一屆三中全會以后，隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的對外開放步伐的加快，民間的風箏進一步得到普及發(fā)展，國家體委把放風箏活動列為體育比賽項目，放風箏成為全國人民文化體育的重大活動。特別是濰坊市自1984年至2001年連續(xù)成功舉辦了18屆濰坊國際風箏會，為風箏藝術(shù)的國際交流與合作提供了廣闊的舞臺。風箏的制作、放飛出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的壯觀景象，風箏藝術(shù)在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、不斷向更高層次發(fā)展，進入了我國風箏史上的鼎盛時期。
發(fā)布日期：2008-08-07