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北京2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”一經(jīng)推出，即引起全社會(huì)乃至全世界的廣泛關(guān)注。福娃作為在全球化與文化多元化的歷史語(yǔ)境中出現(xiàn)的當(dāng)代審美文化景觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗中的“福”文化及“吉祥物”觀念做了深入挖掘和淋漓盡致的展現(xiàn)，具有濃郁的中華傳統(tǒng)民俗文化蘊(yùn)涵和審美精神。對(duì)福娃的欣賞、評(píng)析與消費(fèi)，構(gòu)成了當(dāng)代大眾文化的一道亮麗風(fēng)景。本文擬從美學(xué)與民俗學(xué)的角度，對(duì)福娃的審美形象及其蘊(yùn)涵的民俗文化價(jià)值予以初步揭示。
一、福娃的審美形象
選用特定的吉祥物形象來(lái)傳達(dá)奧運(yùn)精神及主辦國(guó)文化魅力，在奧運(yùn)會(huì)的歷史上由來(lái)已久。早在1972年的慕尼黑奧運(yùn)會(huì)上，一只名為“瓦爾迪”（Waldi）的德國(guó)臘腸狗作為吉祥物首次出現(xiàn)于奧運(yùn)舞臺(tái)，從此，吉祥物成為奧運(yùn)文化的一大重要元素而為歷屆奧運(yùn)會(huì)所沿襲。總體來(lái)看，歷屆奧運(yùn)吉祥物多選用能夠展示主辦國(guó)文化獨(dú)特性的擬人化動(dòng)物形象。北京2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”的設(shè)計(jì)亦遵照了這一思路，它以魚娃、熊貓、奧運(yùn)圣火、藏羚羊和京燕為原型，融匯而成五個(gè)活潑可愛的娃娃形象，分別取名為貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮，五字連讀諧音為“北京歡迎你”，其色彩與奧運(yùn)五環(huán)一一對(duì)應(yīng)。
福娃的外表形象具有顯著的中國(guó)傳統(tǒng)民俗審美特色。面部為半橢圓形，給人圓潤(rùn)柔美之感，眼睛畫得濃墨重彩，顯得大而有神，聰明可愛，肢體線條以簡(jiǎn)筆勾勒，能夠讓人隨意描摹，可稱流便明了。而福娃的頭部紋飾，則略顯繁富華麗。這種以簡(jiǎn)為主，上繁下簡(jiǎn)的造型，使得整體形象不致太過單調(diào)，達(dá)成形式上的均衡之美。英國(guó)美學(xué)家博克認(rèn)為優(yōu)美的事物具有“小”、“光滑”、“逐漸變化不露棱角”、“身材嬌弱”等特征，中國(guó)民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式，傳達(dá)的也多是這種優(yōu)美的特色。福娃的形象原型：兒童、魚兒、熊貓、火炬、燕子、羚羊，它們或形體小巧，或性情柔順；傳達(dá)它們形象的線條，如“貝貝”頭部的使用中國(guó)新石器時(shí)代的魚紋圖案，“晶晶”頭部采取的宋瓷上的蓮花瓣造型，“歡歡”頭部的源自敦煌壁畫中火焰的紋樣，多是柔和、光滑的曲線，這些形象、線條本身就能給人帶來(lái)舒暢優(yōu)美的感受。
此外，每個(gè)福娃擁有雙字疊音的名字，這些名字一方面具有音韻之美，另一方面它們就存在于大眾之中，散見于日常生活，讓人覺得自然而親切，同樣容易達(dá)成優(yōu)美的效果。而五字聯(lián)讀所組成的“北京歡迎你”，則運(yùn)用藝術(shù)化的處理手法，體現(xiàn)了漢字的奇妙之處，它讓我們想到了藏頭詩(shī)——中國(guó)古代一種優(yōu)美的文字游戲。
二、福娃的民俗文化原型與文化蘊(yùn)涵
1．貝貝——“魚”原型的福娃民俗文化蘊(yùn)涵
中國(guó)魚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)數(shù)千年積淀，成為“我國(guó)最習(xí)見的行為模式，它體現(xiàn)在物質(zhì)成就、儀禮制度和精神成果的諸多方面，幾乎涵蓋了生活的所有領(lǐng)域”。（陶思炎：《中國(guó)魚文化》，中國(guó)華僑出版公司，1990年版，第2頁(yè)）在我國(guó)傳統(tǒng)民俗中，魚具有如下的文化蘊(yùn)涵：
第一，圖騰崇拜。氏族社會(huì)時(shí)期，魚是生活于中華大地上的某些部落的圖騰崇拜物。今天出土的彩陶紋飾（如仰韶文化中的人面魚紋）印證了這一點(diǎn)。第二，豐稔物阜。首先，魚超強(qiáng)的繁殖能力使它具有了生殖崇拜的意義，祈禳多子多福的中國(guó)人將魚視為能夠給人帶來(lái)好運(yùn)，實(shí)現(xiàn)愿望的吉祥之物，其次，魚多鱗的生理特征及成群結(jié)隊(duì)的生活習(xí)性，使其成了豐年多產(chǎn)的吉兆。《爾雅·釋地》：“魚麗，言太平、年豐、物多也。”最后，魚在音韻上與“余”、“裕”、“玉”相合，這種諧音也使“魚”帶上了令人們?yōu)橹d奮的文化意義，人們祈盼著連年有“余”，吉慶有“余”，生活富“裕”，金“玉”滿堂。魚成了這些美好愿望的理想象征。第三，辟邪消災(zāi)。在中國(guó)民間傳說(shuō)與解釋體系中，魚具有某種神力，可以成為辟邪消災(zāi)的守護(hù)神。第四，神話功能。首先，魚構(gòu)成中國(guó)古人神話思維模式的重要一環(huán)。古人認(rèn)為天上有水，星空為河，魚、星同為水中之物，異形而同種。于是，魚成為“星精獸體”的象征，與三足烏為“日精獸體”，蛙為“月精獸體”形成對(duì)應(yīng)性關(guān)系。其次，由于魚的神性，它成為溝通天地、生死的神使；在道教神話中，魚甚至成為不少仙人的坐騎。最后，“魚躍龍門”等諸多傳說(shuō)，便它成為富貴、升遷的象征。第五，祭祀祝賀。在祭祀儀式與日常交往中，魚是不可或缺的祭品和禮物；魚祭與魚禮，廣泛存在于民眾生活中。第六、游樂賞玩。民間存在著許多“魚戲”節(jié)日和“魚趣”活動(dòng)；觀魚、喚魚、釣魚、養(yǎng)魚、斗魚，構(gòu)成了民間游樂習(xí)俗的重要內(nèi)容。
2．晶晶——“熊貓”原型的福娃民俗文化蘊(yùn)涵
在中國(guó)最早的典籍，如《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》中，就有對(duì)熊貓的描述；許多筆記類文獻(xiàn)及地方志中，也有大量對(duì)熊貓的記載。在這些記載中，熊貓展現(xiàn)出兩種迥乎不同的形象：一種是以猛獸面目示人，象征著勇敢剛毅，這從對(duì)其不同的稱謂即可見出，如貔貅（《詩(shī)經(jīng)》），猛豹、猛氏獸（均見于《蜀中廣記》）食鐵獸（《蜀中廣記》），《史記》載黃帝在與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾訓(xùn)練六種猛獸參戰(zhàn)，熊貓即是其中之一。另一種則以“義獸”的形象出現(xiàn)，象征忠厚、和平，這可見于相關(guān)史書。如《晉書·王亮列傳》：“會(huì)天明，帝用張華計(jì)，遣殿中將軍王宮赍騶虞幡麾眾曰：‘楚王矯詔。'眾皆釋杖而走。”很可能是因?yàn)椋茇埖氖承曰蛘呶锓N發(fā)生了變異，由食鐵而改吃竹子，又不去傷害別人，人們對(duì)它充滿了好感。于是，熊貓成為和平友好的象征。
時(shí)至今日，熊貓的形象已大異于從前。由于物種稀缺，瀕臨滅絕，它被奉為“國(guó)寶”，建國(guó)之后頻頻用于外交事務(wù)，更使它聲名鵲起，幾成無(wú)價(jià)之寶。不過，它招致人們的喜愛，更由于它可愛的身體和溫順的性情。如今，它“猛獸”的名頭早已不在，而代之以溫順、甚至有些嬌羞的溫柔敦厚形象，這種形象在媒體的宣傳、視覺文化的影像以及日常的玩具中進(jìn)一步贏得了人們的信賴。同時(shí)，熊貓?jiān)诠糯鳛樯频摹傲x獸”的象征功能，仍然部分地保留著。今天，熊貓作為友好、和平的象征，成為中國(guó)向世界展現(xiàn)傳統(tǒng)“和諧”文化的最佳代言人。
3．歡歡——“火”原型的福娃民俗文化蘊(yùn)涵
在媒體對(duì)福娃的宣傳中，火娃“歡歡”的原型采自?shī)W運(yùn)圣火，它是“運(yùn)動(dòng)激情的化身，它將激情散播世界，傳遞更快、更高、更強(qiáng)的奧林匹克精神。”（李艾：《福娃五伙伴傳遞美好祝愿》，《京華時(shí)報(bào)》2005年11月12日第A06版。）這種宣傳承襲的是奧運(yùn)圣火的文化功能。實(shí)際上，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，火同樣有著十分豐富的文化內(nèi)涵。
第一，光明、潔凈的象征。由于火的特有性能，被人們賦予了避邪驅(qū)惡、除殘去穢的文化功能，并將其神性化，予以虔敬的祭拜，這在許多民族的火神崇拜及人生儀式、傳說(shuō)故事等民俗事象中都可以看到。第二，家庭保護(hù)功能。中國(guó)民間的灶神崇拜，常有“上天言好事，回宮降吉祥”的說(shuō)法，此種說(shuō)法寄予了民眾對(duì)灶王爺?shù)臒崆衅谂闻c信任，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗對(duì)火的敬仰崇拜。第三，吉祥的喻意。火的顏色為紅，于是“紅紅火火”就表達(dá)了民眾對(duì)美好生活與光明前途的向往追求。此外，火的諧音“活”體現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力，也同樣成為人們樂于接受的象征形式。
4．迎迎——“羊”原型的福娃民俗文化蘊(yùn)涵
在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，羊同樣有著十分豐富的象征意義。
第一，圖騰崇拜。如古代歷史上的羌族，其族名之羌與族姓之姜，皆源于羊圖騰。第二，土地之神。古代典籍《國(guó)語(yǔ)》中有記載季桓子“穿井得羊”的故事，《廣雅·釋天》云：“土神謂之羵羊。”可見羊在中國(guó)文化史上確曾被賦以土地神的符號(hào)。第三，司獄之神。中國(guó)古代典籍中有一種叫做獬豸的動(dòng)物，其實(shí)就是神羊，它“能別曲直”、“能觸邪佞”，是司法公正、剛正不阿的化身。第四，道德模范。羊有著被儒家倫理觀念認(rèn)同的生活習(xí)性，如成群而居、溫順善良、被殺而不悲啼、跪食母乳等，從而成為崇尚道德的化身。第五，吉祥化身。《說(shuō)文》解羊：“祥也”。在“祥”字未出現(xiàn)之前，多借“羊”字代替，“吉祥”便寫作“吉羊”，此種借義多見于秦漢金石之中。而且，“在中國(guó)古代人心目中，‘羊'不啻是‘吉祥福善'的語(yǔ)源和字根。”（臧克和：《說(shuō)文解字的文化說(shuō)解》，湖北人民出版社1995年版，第213頁(yè)）又因“羊”諧音為“陽(yáng)”，在春聯(lián)中有“三陽(yáng)開泰”，寓指辭舊迎新，吉祥安泰，三只羊組合在一起的形象，也成為民間吉祥圖案之一。可以說(shuō)，在中國(guó)民俗文化中，“羊”的吉祥含義最為豐富了。
5．妮妮——“燕子”原型的福娃民俗文化蘊(yùn)涵
燕子作為古典審美意象之一，也具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征意義。
第一，春歸之兆。燕子是候鳥，冬去春來(lái)，古代人的原始思維把這種關(guān)聯(lián)神秘化，將燕子視為“司春之官”，認(rèn)為正是燕子的歸來(lái)，才喚醒了久違的春天，燕子由此成為春天的使者和象征，并表現(xiàn)在迎春等多種民俗活動(dòng)中。第二，請(qǐng)子之鳥。《詩(shī)經(jīng)》、《史記》等典籍中記有玄鳥生商的神話，《說(shuō)文·乙部》云：“孔，從乙從子。乙，請(qǐng)子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也。”“乙”就是燕子，在古人眼中，燕子的到來(lái)，預(yù)示著女人能夠懷孕生子。這一奇妙的象征意義，在眾多民俗中多有體現(xiàn)。第三，富貴之征。中國(guó)人將燕子視為吉祥之鳥，認(rèn)為“如果燕子在誰(shuí)家屋檐做窩，那就象征著這一家成功、幸福和多子。”（W·愛伯哈特：《中國(guó)文化象征詞典》，湖南文藝出版社1990年版，第313頁(yè)）燕子寄居人的屋宇之內(nèi)，與人相親相近，同時(shí)也是家庭親睦、祥和美滿的吉兆。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中有“杏林春燕”，以杏花和飛燕組合而成，預(yù)示進(jìn)士及第、科舉高中。在中國(guó)民俗中，更有許多與燕子關(guān)聯(lián)的民俗事象，如飲食（面燕）、娛樂（風(fēng)箏）民間故事等等，傳達(dá)著人們對(duì)燕子的喜好及對(duì)美好生活的祈盼。
以上分析表明，福娃諸原型都具有中國(guó)傳統(tǒng)民俗的文化蘊(yùn)涵。盡管隨著歷史的推演，各原型的文化意義已發(fā)生消長(zhǎng)變動(dòng)，但其作為象征中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化吉祥物的涵義卻為人們廣泛而深入地接受。此種文化功能在眾多中國(guó)民俗事象和民俗活動(dòng)，如飲食服飾（如魚形紋飾、面魚、面燕）、民居建筑（如建筑裝飾）、歲時(shí)節(jié)令（如火把節(jié)、燕子節(jié)）、民間文學(xué)（與之有關(guān)的民間傳說(shuō)，神話故事）、民間藝術(shù)（如剪紙、雕塑）、民間游樂（釣魚、風(fēng)箏、造型玩具）之中，得到了進(jìn)一步的延伸，并由此強(qiáng)化著諸民俗文化原型作為吉祥物的象征意義，使其植根于民眾民族文化心理之中，成為一種民眾生產(chǎn)和生活的集體無(wú)意識(shí)。
三、福娃整體民俗文化蘊(yùn)涵與審美意義
福娃五原型除了分別具有著獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化蘊(yùn)涵外，還作為一個(gè)有機(jī)整體傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化重視整體的哲學(xué)觀念與中國(guó)傳統(tǒng)民眾樂生祈福的文化心理。
1．重視整體的哲學(xué)觀
中國(guó)古代哲學(xué)以“氣”為宇宙本體。氣化流行，變動(dòng)不居，萬(wàn)物由氣而生，又復(fù)歸于氣，氣本體使形色殊異的事物具有了相互關(guān)聯(lián)的可能。氣的宇宙觀表現(xiàn)于理論形態(tài)，即為重視個(gè)體與整體有機(jī)聯(lián)系，例如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由陰陽(yáng)五行可以推演出天地萬(wàn)物，顏色、味道、器官、情感、家庭倫理、政治等等貌似互不相干的事物都被賦予內(nèi)在的神秘關(guān)聯(lián)性。
由五種原型組成的福娃分別代表了五行中的五元素：魚娃之于水，熊貓之于木，火娃之于火，羚羊之于土，燕子之于金。這種整體結(jié)構(gòu)并不在于它們與五行的完美對(duì)應(yīng)——實(shí)際上，我們無(wú)法套用五行的相生相克理論對(duì)它們進(jìn)行解析，而在于設(shè)計(jì)者賦予福娃五元素的另一內(nèi)涵，即它們關(guān)聯(lián)著海洋、森林、人類世界（奧運(yùn)是人為的，可對(duì)火娃如是解讀）、草原、天空，“傳遞了人類社會(huì)和平發(fā)展、人與自然和諧相處、人與人之間和睦相處的理想和追求”，（李艾：《吉祥物“福娃”盛裝亮相》，《京華時(shí)報(bào)》2005年11月12日第A05版）中國(guó)傳統(tǒng)文化由此通過福娃這一民俗審美形象而實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。
2、樂生祈福的文化心理
孔門儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人的文化心理塑造影響至深。與西方關(guān)注彼岸世界的宗教情懷相比，它主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，執(zhí)著于現(xiàn)世追求，善待一己之生命，以積極進(jìn)取的生活態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生。王國(guó)維先生曾將中國(guó)人的精神總結(jié)為“世間的也，樂天的也”，正好也點(diǎn)明了中國(guó)民眾對(duì)“福”的普遍向往和中國(guó)人的樂生精神。中國(guó)的福文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵極為豐富。從字義上看，清人段玉裁《說(shuō)文解字注》解釋說(shuō)：“福者，備也。備者，百順之名也，無(wú)所不順者謂之備”，可見福的意思為事事完備周全，順心如意。中國(guó)自古就有“五福”之說(shuō)，《尚書·洪范》釋五福為：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”漢代桓譚解為：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多”，“五福”的觀念顯示了中國(guó)民眾對(duì)物質(zhì)生活、精神享受、自然生命、社會(huì)地位等生命狀態(tài)的一種理想化追求，這種追求出自正常的生理、心理需要。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中對(duì)于“福”的追求和期待塑造了中國(guó)人特殊的求福、祈福文化和審美心理。福娃諸原型在傳統(tǒng)民俗中的文化蘊(yùn)涵與審美意義，正是通過這種祈福觀念的感性顯現(xiàn)而呈現(xiàn)出來(lái)。
發(fā)布日期：2008-08-07