王凌云
作者簡(jiǎn)介：王凌云，男，漢，1981年04月13日生，籍貫福建；遼寧省大連市東北財(cái)經(jīng)大學(xué)法律碩士教育中心法律碩士；大連市甘井子區(qū)法院研究室職員。主要研究方向：憲政與人權(quán)。
引言：語言是人類的杰作，但是我們是通過說真話的方式還是通過說假話的方式來創(chuàng)作這部杰作呢？或者還是通過沉默的方式來守護(hù)這部杰作的圣潔呢？
語言僅作為一種載體，存在于世界之中，但是在語言中人類同時(shí)又可以找到所有世界的存在，這或許便是語言的有限性和無限性的辯證關(guān)系吧。但無論是語言的無限性還是有限性，都足以證明語言是人類智慧的杰作。語言這一看似中性的載體其實(shí)是人類性情及其思維的外化。如《禮記·樂記》中所論述的音樂的本質(zhì)一樣，語言也是人心感于物而生，簡(jiǎn)言之就是“語”生于“意”。因“物之感人無窮”，故“意”也是無窮的，但是語言本身是否也趨向于無窮呢？如果是的話，老子應(yīng)該會(huì)用更簡(jiǎn)易的語言來表達(dá)“道可道，非恒道”的深邃與智慧，以達(dá)到他自己所真正向讀者表白的“吾言甚易知，甚易行”的坦誠了。
一、語亦有道
語言也是有規(guī)律的，即“語亦有道”。如果將“語言”二字給予簡(jiǎn)單地生活化，用“說”這個(gè)詞來替換的話，那么，在生活中，我們經(jīng)常聽到人們這么說：人世間的那些事兒，我們可以先說后做，先做后說，也可以一邊說，一邊做，還可以光做不說，或者光說不做，但是人世間的那些事兒，能說的未必是能做的，能做的未必是能說的。
這似乎在通過語言的方式告訴我們“說”與“做”之間、語言與社會(huì)實(shí)踐之間的一種帶著語言上的局限性的微妙智慧。但是不管怎么說，人世間總是極其厭惡言行不一，于是我們又經(jīng)常聽到人們說，言行不一的解決方法有二：說什么就做什么，做什么就說什么。
生活最終是一種心的感受，而語言是表達(dá)這種感受的最普遍形式，因而我們?cè)谏钪校瑥膩頍o法割斷語言的交流過程。我們進(jìn)行語言交流的時(shí)候總是希望彼此在心與心之間是相通的，最好是能達(dá)到“自他相換”的同理心之美。但是，我們面對(duì)具體的生活情境時(shí)，往往無法精確地傳達(dá)自己內(nèi)心的信息，并且彼此所傳達(dá)的信息也經(jīng)常無法如意地形成共振，于是我們總是看到因?yàn)檎Z言的問題而產(chǎn)生的各種生活隔閡、糾紛和矛盾。所謂“話不投機(jī)”、“惡語傷人”、乃至“口蜜腹劍”等等這些負(fù)面的詞語，其實(shí)都是我們自身對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最直接的總結(jié)。
那么，為了避免生活中我們所不愿意面對(duì)的情節(jié)，是說真話好呢？還是說假話好？我的看法是，心懷仁愛智慧表達(dá)為宜。其實(shí)真話和假話是相對(duì)而言的，在生活中還是需要具體問題具體分析的。有人說了這么一個(gè)寓言故事，大意是：有一天真實(shí)和謊言來到了河邊洗澡，謊言先洗完澡，穿上真實(shí)的衣服走了，從此人們寧愿接受穿著真實(shí)衣服的謊言，也不愿意接受赤裸裸的真實(shí)。看來講真話，還是需要技巧的。
當(dāng)然，已故的巴金老人教導(dǎo)我們：說真話，這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字的背后，是這位歷經(jīng)滄桑的文學(xué)家對(duì)這個(gè)民族良知的證悟。一個(gè)民族的人民或者政府不能說真話，不愿說真話，或不敢說真話，那是多么恐怖的事情啊？透過巴金老人的話，我不禁想起佛學(xué)的智慧。佛以啟發(fā)性的語言教育人類回歸真心本性，而在每個(gè)人的真心本性之中蘊(yùn)藏著本來具足的無限的智慧與德能，這之中至少?zèng)]有妄想、沒有虛假、沒有迷失，所以人們說佛學(xué)是教育學(xué)，佛是偉大的教育家，不無道理。
二、“得指忘月”旨在“拈花微笑”
或許詞藻的美麗并不在于為了語言而語言，而是在于推究誘惑詞藻的和詞藻所誘惑的是什么。黑格爾說過，對(duì)聽眾而言，演講家不是為描述而描述，描述只是一種手段，它可以使聽眾達(dá)到一種信念，做出決定，或采取行動(dòng)。佛學(xué)也一再地啟發(fā)我們，不要“住”在語言上。如果困在語言里，我們又如何去證悟六祖慧能大師“得指忘月”的禪意呢？又如何“智慧如海”呢？因而，正如華嚴(yán)經(jīng)上所說的：善知識(shí)者非文字境，知語言道不可得故。
語言的有限性，致使連佛祖對(duì)其“無上甚深微妙法”都感到難以言說，或許也正因此，佛常曰：不可說，不可說。于是，釋迦牟尼是通過“拈花微笑”的非語言境來完成精深佛法以心傳心的“衣缽真?zhèn)鳌边^程。
縱使是語言的有限性，我們也總是以智慧的方式多樣化的表達(dá)包括思想文化的一切信息。有時(shí)，我們是以感性、理性、悟性等不同的思維方式表達(dá)內(nèi)容。比如說，同樣是描述時(shí)間的不可回溯性，理性的語言方式可以像孔子那樣表達(dá)：逝者如斯乎，而感性的語言卻可以如晏殊那樣，以詩的方式表達(dá)：光陰似水聲，迢迢去不停；有時(shí)，我們是在不同的文化譜系里通過不同的語言方式對(duì)同一思想進(jìn)行表達(dá)。比如說，佛學(xué)的自度度他、儒學(xué)的內(nèi)圣外王、道學(xué)的無為而無不為，是否都是在最高歸宿之處所再現(xiàn)的“佛佛道同”的無上智慧與覺悟呢。儒釋道三家或許只是在時(shí)代與社會(huì)背景，各自使用的語言、思維方式及其踐行過程上有所不同，但各自所追求的最高境界卻是相通與一致的，這是否可以歸結(jié)為人類文化的殊途同歸；有時(shí)，我們還將同一內(nèi)涵的內(nèi)容在不同時(shí)代背景下不斷重復(fù)的表達(dá)。老子有“愛以身為天下，貴以身為天下”之說，孟子有“憂民之所憂，樂民之所樂”的思想，范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之高尚，林覺民在革命時(shí)代有“為天下人謀永福”之大志；有時(shí)，我們通過句讀的變化，可能使得同樣的語言表達(dá)的是截然相反的語意。馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄已a(bǔ)》中，描述過一個(gè)關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承的案例。案例大意是，明朝時(shí)有一姓張的富翁，正妻生一女，因無兒，張老漢納妾后，喜得一子，名張一飛，為防止女婿和女兒在其死后謀其家產(chǎn)并害其小妾及其年幼的兒子，故死前寫下遺囑，內(nèi)容如下：張一非吾子也家財(cái)盡與吾婿外人不得爭(zhēng)奪。女婿一看遺囑：張一非吾子也，家財(cái)盡與吾婿，外人不得爭(zhēng)奪，自然大喜，但張老漢交代小妾和兒子，成人后到官府打官司分財(cái)產(chǎn)，判官最終做如下提筆斷句：“張一非，吾子也，家財(cái)盡與，吾婿外人，不得爭(zhēng)奪。”并解釋說，將張一飛寫成張一非，是考慮到兒子年幼，害怕女婿謀財(cái)害命。而這才是張老漢完整的真實(shí)語意。
既然是傳達(dá)信息，我們也并不只是限制在文字這么一種單一的方式上，佛可以在心心相印中拈花微笑，我們也總是在日常生活中感受一次次的“無聲勝有聲”的生活情節(jié)。“得指忘月”旨在“拈花微笑”，得到生活的手段卻忘記了生活的真諦，自然是顛倒想、顛倒行。“語言”相對(duì)于“語意”而言，得“言”未必得“意”，但得“意”即可離“言”，并且更多時(shí)候，“意”是不需要“言”的。相傳老子和孔子是師生關(guān)系。有一天孔子請(qǐng)教老子關(guān)于禮的問題，老子一語未發(fā)，對(duì)前來的孔子咧了咧嘴。孔子回去大加贊嘆老子是真圣人也。孔子之所以贊嘆，也是因?yàn)榭鬃咏饫献又罢鎸?shí)意”了。老子咧開嘴，向孔子展露了一下牙齒，就是以最高超的方式回答了“什么是禮”這一問題。如果我們用純粹的語言來表達(dá)，簡(jiǎn)言之，禮就是一種規(guī)范，有如牙齒一樣有秩序。可是，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老子的那種帶著神秘而深不可測(cè)的藝術(shù)化表達(dá)方式。
三、有限中的無限
人類總是在有限的語言閥域內(nèi)表達(dá)無限的精神意志和宇宙萬物，我們也總是在有限的生命域界內(nèi)以追求和推崇無限的事業(yè)為高尚和偉大。不論是你占有最經(jīng)典的語言，還是讓最經(jīng)典的語言占有你，一個(gè)對(duì)思想和文化心懷崇敬的人，通過包括語言在內(nèi)的一切有效的外在方式，能在有限的生命里證悟內(nèi)在品性的自我超越并踐行著無限仁德的善業(yè)，任何語言的贊美都比不上他的人生自身的美妙了。
發(fā)布日期：2008-08-18