何茲全
20世紀(jì)20年代到30年代，新興社會(huì)科學(xué)傳入中國(guó)后，學(xué)術(shù)思想界掀起了一次研究和爭(zhēng)論中國(guó)歷史發(fā)展道路的高潮。當(dāng)時(shí)的神洲國(guó)光社出版的《讀書雜志》出版發(fā)行了幾期《中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)》專輯，收集刊登了這方面的文章。
從此以后，中國(guó)歷史發(fā)展道路之爭(zhēng)，時(shí)高時(shí)低一直到今天仍未解決。解放前的爭(zhēng)論，可以說是馬克思主義和假馬克思主義、非馬克思主義之爭(zhēng)，解放后四十年仍爭(zhēng)論不休，那就說明問題本身的復(fù)雜性和深刻性，一時(shí)不容易認(rèn)識(shí)清楚。
幾十年來，中外學(xué)者對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展道路提出很多不同意見，主要的有以下幾種：
一、中國(guó)歷史大體上是沿著原始社會(huì)、古代社會(huì)、封建社會(huì)的道路向前發(fā)展的。但何時(shí)原始社會(huì)解體，何時(shí)進(jìn)入奴隸社會(huì)，何時(shí)進(jìn)入封建社會(huì)，何時(shí)有了資本主義萌芽，仍有幾派不同意見，爭(zhēng)論不休。
二、中國(guó)歷史上沒有奴隸社會(huì)階段，由原始氏族社會(huì)解體直接進(jìn)入封建社會(huì)。
三、中國(guó)歷史是沿著“亞細(xì)亞的”獨(dú)特形式發(fā)展的。亞細(xì)亞形式雖有發(fā)展，但從未進(jìn)入奴隸社會(huì)，更不用說封建社會(huì)。也就是說：中國(guó)是“亞細(xì)亞”型社會(huì)，沒有奴隸社會(huì)，也沒有封建社會(huì)。
四、周秦以來直到明清，中國(guó)一直是專制主義封建社會(huì)。皇帝以國(guó)有土地為基礎(chǔ)，農(nóng)民都是國(guó)家的農(nóng)奴。皇權(quán)支配整體社會(huì)。
此外，還有多種說法，如中國(guó)是長(zhǎng)期商業(yè)資本主義社會(huì)等。
人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)是有個(gè)過程的，由低級(jí)到高級(jí)，由淺浮到深刻、由片面到全面，都有個(gè)過程。對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展道路認(rèn)識(shí)的分歧、復(fù)雜，是必然的。是認(rèn)識(shí)過程中難免的。由于爭(zhēng)論者水平不齊，問題本身的復(fù)雜，掌握史料多少不等等原因，使認(rèn)識(shí)更加復(fù)雜化。
下面我說說我對(duì)“中國(guó)歷史發(fā)展的道路和特點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)。這也只是認(rèn)識(shí)過程中的一點(diǎn)一環(huán)。
傳說中的中國(guó)歷史，可以說已在氏族部落、部落聯(lián)盟時(shí)代。部落聯(lián)盟時(shí)代，在中國(guó)歷史上存在了很長(zhǎng)的時(shí)間。夏商和滅商以前的周，以及文化進(jìn)步的東夷各族，大多生活在氏族部落到部落聯(lián)盟階段。這些族的部落聯(lián)盟后期，有的可能已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家，如殷盤庚以后。但中國(guó)歷史上正式出現(xiàn)早期國(guó)家一直發(fā)展下去，是滅商后的周族。
西周和春秋是中國(guó)的早期國(guó)家時(shí)期。這時(shí)期已初具國(guó)家組織的雛形，但血緣關(guān)系、氏族部落組織仍是社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)的基層單位。
早期國(guó)家，也可以叫作“部落國(guó)家”，國(guó)家體內(nèi)仍是一個(gè)部落一個(gè)部落。家庭、氏族組成部落，部落組成國(guó)家。這種國(guó)家，實(shí)質(zhì)上是通過征服而成立的不平等部落聯(lián)盟。因?yàn)橐殉霈F(xiàn)階級(jí)，我叫它“早期國(guó)家”。?
早期國(guó)家，是城邦國(guó)家。最初一城加上近郊，就是一個(gè)國(guó)家。后來，一國(guó)之內(nèi)又建立了一些小城邦，國(guó)家成為城邦聯(lián)合體，一個(gè)國(guó)家包含許多城邦。城邦國(guó)家時(shí)期，領(lǐng)土觀念是很模糊的。
城邦國(guó)家的統(tǒng)治者，是大小氏族長(zhǎng)，是貴族。西周春秋的氏族貴族用宗法制來維系族的血緣關(guān)系、鞏固貴族的統(tǒng)治權(quán)力。由氏族成員沿續(xù)下來的國(guó)人，也有很大的政治權(quán)力。由于他們?nèi)藬?shù)多，構(gòu)成對(duì)貴族權(quán)力的威脅。在中國(guó)早期國(guó)家時(shí)代，也有民主權(quán)力，但始終未出現(xiàn)過民主政權(quán)。
戰(zhàn)國(guó)秦漢，是中國(guó)的古代。
春秋戰(zhàn)國(guó)之際，中國(guó)歷史出現(xiàn)顯著的變化。推動(dòng)變化的是牛耕和鐵農(nóng)具的使用。牛耕、鐵家具的作用，擴(kuò)大了耕地面積，作到深耕，大大的增加了單位面積的生產(chǎn)量。生產(chǎn)力的增加，是商業(yè)、交換經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。商業(yè)和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使氏族部落更加解體、貧富分化、人口流動(dòng)、城市興起。這一切在當(dāng)時(shí)都是翻天覆地的社會(huì)大變化，大發(fā)展。
中國(guó)古代，即戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，編戶齊民有五千萬左右。這些編戶齊民，都是自由平民，也稱作良家子。他們都有資格通過二十等爵而成為貴族。當(dāng)然事實(shí)上不會(huì)如此，但理論上是如此。編戶自由平民之外，有奴隸。漢代的高官貴族、大工商業(yè)者都有成千成萬的奴隸。中等之家，也都有奴隸，一家有幾十、幾個(gè)不等。我在《中國(guó)古代社會(huì)》一書里，對(duì)漢代奴隸數(shù)量有個(gè)粗略的估計(jì)。我估計(jì)漢代官私奴隸的總數(shù)大約在四百五十萬到六百五十萬左右。漢代奴隸不像有些學(xué)者所說，只是家內(nèi)奴隸。奴隸也作家內(nèi)勞動(dòng)，但他們主要是參加生產(chǎn)勞動(dòng)。漢代的商業(yè)、礦業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)，多半有奴隸勞動(dòng)。商業(yè)、礦業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)規(guī)模越大奴隸勞動(dòng)使用越多。大商人、大礦業(yè)主、大手工業(yè)主、大土地莊田主，以奴隸勞動(dòng)為基礎(chǔ)兼并小農(nóng)。
奴隸來自自由平民，通過的渠道有：戰(zhàn)俘、犯罪、掠賣、債務(wù)等。自由平民因貧困負(fù)債被賣為奴隸，是漢代社會(huì)政治最嚴(yán)重的大問題，它迫使自賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒、武帝到貢禹、師丹、哀帝、王莽等政治家們費(fèi)盡腦筋來對(duì)付這個(gè)問題。
戰(zhàn)國(guó)秦漢歷史發(fā)展的主線是商業(yè)、交換經(jīng)濟(jì)發(fā)展。商業(yè)交換發(fā)展，使得官僚貴族生活追求豪華奢侈，貪婪成性，從經(jīng)濟(jì)角度來看，戰(zhàn)國(guó)秦漢的官僚軍功貴族本身就是交換經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。官僚、貴族、商人、奴隸主、大土地所有者，共同剝削農(nóng)民，農(nóng)民貧困，破產(chǎn)，出賣土地、流亡，離開農(nóng)村，麋集城市，或賣為奴隸、或逃亡山林，最后暴動(dòng)。這條主線也可稱作軸線，漢代歷史發(fā)展是以這條主線為軸線而旋轉(zhuǎn)而運(yùn)動(dòng)。
漢魏之際，又是一次中國(guó)歷史大變動(dòng)的時(shí)代。變化的性質(zhì)是由古代進(jìn)入中世紀(jì)。這個(gè)變化有兩個(gè)主要形式：一是交換經(jīng)濟(jì)到自然經(jīng)濟(jì)，一是自由民、奴隸到依附民。
交換經(jīng)濟(jì)，使官僚政治走向貪污腐敗，使經(jīng)濟(jì)階級(jí)生活腐朽，使農(nóng)民破產(chǎn)流亡，使土地荒蕪，使生產(chǎn)衰落。
這是東漢社會(huì)政治的趨勢(shì)，這是漢末三國(guó)時(shí)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)實(shí)。這是當(dāng)時(shí)學(xué)人所親自耳聞目睹，親自寫在書上告訴我們的。
一切可以不說，布帛代替金屬貨幣作貨幣使用從三國(guó)到唐維持了五六百年，便是鐵的證據(jù)，證明三國(guó)到唐是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代。這是事實(shí)，是鐵口也難駁倒的。
魏晉南北朝（可以說到唐中葉），也有編戶民和奴隸，似與戰(zhàn)國(guó)秦漢無異。何以把漢末魏晉自由平民、奴隸向依附民的轉(zhuǎn)化看成由古代到中世紀(jì)的標(biāo)幟？對(duì)此，有兩點(diǎn)須要認(rèn)識(shí)：一是自由平民和奴隸向依附民的轉(zhuǎn)化是漢魏之際的大潮流，這是讀史者都看得到的。如何解釋這個(gè)大潮流？二是魏晉南北朝的編戶民和奴隸比起戰(zhàn)國(guó)秦漢的編戶民和奴隸來，性格本身有變化。
漢末魏晉時(shí)期，自由平民和奴隸向依附民轉(zhuǎn)化是非常顯著的歷史現(xiàn)象。經(jīng)過這時(shí)期的變化，在兩漢困擾社會(huì)和政治的奴隸問題在魏晉南北朝未再見成為困擾人的問題了。只有從古代到中世紀(jì)轉(zhuǎn)變才好解釋，才能解釋。沒有這種轉(zhuǎn)化，魏晉南北朝的奴隸問題應(yīng)當(dāng)繼續(xù)嚴(yán)重。
魏晉南北朝時(shí)期，政府常常以編戶民賜給豪族、官吏、寺院為客戶，或者以編戶民為屯田客或軍戶、兵戶。客戶、屯田戶、兵戶，身份一般是依附民，以編戶為屯田戶、兵戶、客戶，就意味著編戶民和客戶、屯田戶、兵戶身份是相通的，這就壓低了編戶民的身份使其和依附民相近。在均田制度下，受田的編戶民的社會(huì)地位也與戰(zhàn)國(guó)秦漢的編戶齊民不同了。
魏晉南北朝的奴隸，一部分轉(zhuǎn)化為依附民，仍保有奴隸名稱的也有些依附民化。他們常和依附民聯(lián)稱，稱為“奴客”、“僮客”，他們和依附民作同樣的工作。魏晉南北朝的奴隸和依附民是攜手工作的，誰也不排擠誰。戰(zhàn)國(guó)秦漢的奴隸，和自由平民處于對(duì)立的地位。奴隸勞動(dòng)，促使小農(nóng)破產(chǎn)流亡或者也變?yōu)榕`。魏晉南北朝盡管仍有大量奴隸存在，它的性格和社會(huì)作用已大異于戰(zhàn)國(guó)秦漢了。
唐中葉到明清，是中國(guó)中古后期。
這時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，金屬貨幣重新出現(xiàn)。城市經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了紙幣，會(huì)子、交子。城市夜生活，孕育了市民文學(xué)。說書、話本、長(zhǎng)篇小說，像《水滸》、《三國(guó)演義》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等文學(xué)巨著也都出世了。儒學(xué)吸取佛教的哲學(xué)思維，創(chuàng)造出宋明理學(xué)，出現(xiàn)新儒學(xué)。這一切都可看作中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的萌芽。
這時(shí)期依附關(guān)系有所松動(dòng)，租佃關(guān)系代替了人身隸屬關(guān)系。但唐后期出現(xiàn)、宋以后發(fā)展起來的租佃關(guān)系，又多少不同於戰(zhàn)國(guó)秦漢的租佃關(guān)系。從依附關(guān)系中演化出來的租佃關(guān)系和從編戶齊民中演化出現(xiàn)的租佃關(guān)系，其精神面貌自然不同。唐宋出現(xiàn)的佃農(nóng)，多少帶有依附性格。南宋地方出賣土地，可以連佃戶一起出賣。由於城市經(jīng)濟(jì)和城市生活的復(fù)蘇，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)是比較早的，南宋葉適的思想就有啟蒙意識(shí)，但五四運(yùn)動(dòng)，仍屬啟蒙運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的啟蒙意識(shí)，只在城市中一閃，出現(xiàn)一線光芒，廣大農(nóng)村仍是一片黑暗。
以上所述，是中國(guó)歷史發(fā)展的道路。用社會(huì)發(fā)展的角度來說，截止到清朝中葉，中國(guó)歷史所走過的道路，大體上經(jīng)歷了原始氏族社會(huì)、古代社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)階段。
馬克思有一段話說是：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的與現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向前發(fā)展的幾個(gè)時(shí)代。”（見《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》）。
馬克思“亞細(xì)亞的”本義，是氏族社會(huì)、原始共產(chǎn)主義。這一早于古代社會(huì)的歷史階段，馬克思是從亞洲社會(huì)中得到的。他推測(cè)在亞洲有原始社會(huì)，在歐洲也一定有。因?yàn)樗@一認(rèn)識(shí)是從亞洲得來的，遂以“亞細(xì)亞的”來暫代了“原始社會(huì)”。以地名“亞細(xì)亞”代歷史時(shí)代，也猶之“仰韶”、“龍山”之以地名代替歷史時(shí)代是一樣的。
馬克思所概括的“亞細(xì)亞的”（即原始社會(huì)）、古代的、封建的與現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向前發(fā)展的幾個(gè)時(shí)代，是符合世界各族歷史發(fā)展的共性的。當(dāng)然，各族歷史發(fā)展又各有各的 特點(diǎn)；共性也有淡有顯，有的民族共性中這一方面發(fā)展的突出顯著些，如希臘、羅馬的奴隸制，有的那一方面又突出顯著些。好多民族的奴隸制并不顯著。但總的說來，無傷於說：大體說來，原始共產(chǎn)主義的、古代的、封建的與資本主義的生產(chǎn)方式，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向前發(fā)展的幾個(gè)時(shí)代。中國(guó)歷史發(fā)展的道路，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的共性。
宇宙間萬事萬物，都有共性、規(guī)律性。共性、規(guī)律性，是宇宙間的大法。從宇宙之大到細(xì)胞之小，從萬物之靈的人到無識(shí)的小草，其存在和運(yùn)動(dòng)都有共性和規(guī)律。人類歷史有共性、有規(guī)律，是無可懷疑的，這也是宇宙大法。沒有共性、沒有規(guī)律，就沒有歷史科學(xué)。
中國(guó)歷史發(fā)展道路中，又有中國(guó)歷史的特點(diǎn)。中國(guó)歷史的特點(diǎn)，語(yǔ)其大者可舉出兩點(diǎn)：
一、原始農(nóng)村公社和氏族關(guān)系的殘存，長(zhǎng)期在中國(guó)古代社會(huì)和封建社會(huì)中存在，直到今天社會(huì)主義時(shí)代仍可看到它的陰影。
二、皇權(quán)，長(zhǎng)期在中國(guó)古代和封建時(shí)代發(fā)揮影響。影響很大，好像皇帝和國(guó)家手持著中國(guó)歷史的指揮棒，中國(guó)歷史在他的指揮棒下旋轉(zhuǎn)前進(jìn)。
我認(rèn)為：如果說中國(guó)歷史有它獨(dú)特的地方，其根源都出在這兩點(diǎn)。這兩點(diǎn)一村公社殘余的存在和皇權(quán)，是中國(guó)歷史上特殊現(xiàn)象的基礎(chǔ)。中國(guó)歷史上一些這樣那樣特點(diǎn)，都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
中國(guó)歷史上這兩個(gè)特點(diǎn)，攪亂了中國(guó)歷史的研究。幾十年來，中國(guó)歷史分期問題爭(zhēng)論不休，一個(gè)主要原因，我認(rèn)為，就是由于不少的學(xué)者把這兩個(gè)中國(guó)歷史特點(diǎn)看作了中國(guó)歷史發(fā)展的主線，發(fā)展道路。
這些紛亂，又都是來自馬克思、恩格斯。馬克思、恩格斯對(duì)亞洲歷史有兩點(diǎn)論斷。這兩個(gè)論斷有關(guān)聯(lián)，因而又常常被混淆。
馬克思、恩格斯從亞洲歷史中認(rèn)識(shí)到人類歷史在古代社會(huì)之前有一個(gè)原始共產(chǎn)主義時(shí)代。馬克思說過許多這方面的話，現(xiàn)舉一兩條比較典型的：
“在印度和中國(guó)，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的統(tǒng)一形成生產(chǎn)方法的廣闊基礎(chǔ)。此外在印度還有建立在土地公有制基礎(chǔ)上的村社的形式，這種村社在中國(guó)也是原始的形式。”（《資本論》第三卷《關(guān)于商人資本的歷史考察》，見《馬克思恩格斯全集》第25卷第373頁(yè)）
“勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件之間的統(tǒng)一（我們不談奴隸關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)勞動(dòng)者自身屬于客觀的勞動(dòng)條件），有兩種形式：亞洲的村社（原始共產(chǎn)主義）和這種或那種類型的小家庭農(nóng)業(yè)（與此相結(jié)合的是家庭手工業(yè)）。這兩種形式都是幼稚的（一譯原始的）形式。”（《剩余價(jià)值學(xué)說史》第三卷《理查·瓊斯》節(jié)，見《全集》第26卷Ⅲ第465頁(yè)）
如前所引《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中的話，馬克思就把他從亞洲歷史中得來的原始時(shí)代的知識(shí)用到人類歷史發(fā)展上，稱原始時(shí)代或原始社會(huì)為“亞細(xì)亞的”。“亞細(xì)亞的”，就是原始共產(chǎn)主義，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向前發(fā)展的幾個(gè)時(shí)代中，在古代生產(chǎn)方式之前的一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它是最原始社會(huì)形態(tài)。
馬克思、恩格斯卻又認(rèn)為這種原始時(shí)代的生產(chǎn)方式在亞洲一直保留下來了，一直到西方資本主義來到東方的時(shí)候，亞洲社會(huì)仍是這種原始的村公社社會(huì)。
“這些自給自足的公社，不斷的按照同一形式把自己再生產(chǎn)出來。當(dāng)它們偶然遭到破壞時(shí)，會(huì)在同一地點(diǎn)同一名稱再建起來。這種公社的簡(jiǎn)單的生產(chǎn)機(jī)體，為揭示下面這個(gè)秘密提供了一把鑰匙。亞洲各國(guó)不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代；與此截然相反，亞洲的社會(huì)卻沒有變化。這種社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)。”（《資本論》第一卷，見《全集》第23卷第396-397頁(yè)）
馬克思、恩格斯又把這種村社制度和習(xí)俗與土地國(guó)有和東方專制主義聯(lián)系起來。
“名義上的地主從小農(nóng)身上榨取剩余勞動(dòng)，就只有通過超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制。……這里必須有人身的依賴關(guān)系，必須有不管什么程度的人身不自由和人身作為土地的附屬物，對(duì)土地的依附，必須有真正的依附農(nóng)制度。如果不是私有土地的所有者，像在亞洲那樣，國(guó)家既為土地所有者同時(shí)又作為主權(quán)者而同直接生產(chǎn)者相對(duì)立，那么地租和賦稅就會(huì)合為一體，不再有什么同這個(gè)地租形式不同的賦稅。……在這里國(guó)家就是最高的地主。在這里主權(quán)就是在全國(guó)范圍內(nèi)集中的土地所有權(quán)。但因此那時(shí)也就沒有私有土地的所有權(quán)。”（《資本論》第三卷《勞動(dòng)地租》節(jié)，見《全集》第25卷第891頁(yè)）
“古代的公社，在它繼續(xù)存在的地方，在數(shù)千年中曾是從印度到俄國(guó)的最野蠻的國(guó)家形式即東方專制制度的基礎(chǔ)。只有在公社瓦解的地方，人民才靠自身的力量繼續(xù)向前邁進(jìn)。他們最初的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步就在于利用奴隸勞動(dòng)來提高和進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)。”（《反杜林論》1971年人民出版社中文版第178頁(yè)）
在上面所引的馬克思、恩格斯的話里，雖然他們把所看到的亞洲原始社會(huì)區(qū)分為土地公有的村社和小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)合一的小農(nóng)家庭，但認(rèn)為這兩種形式都是原始的，早於奴隸制的。這后一種形式在亞洲一直留存了幾千年，成為東方專制主義的基礎(chǔ)。而這個(gè)東方，中國(guó)也是包括在內(nèi)的。它還沒有進(jìn)入奴隸制社會(huì)，更不用說封建社會(huì)了。
馬克思、恩格斯第二個(gè)論斷和中國(guó)歷史是有出入的。應(yīng)該說，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始中國(guó)已經(jīng)有土地私有制。什么是私有權(quán)？用恩格斯的話“所謂對(duì)土地的完全的自由的私有權(quán)的意思，不僅表示可以毫無阻礙，毫無限制的占有它，而且可以出售它。”（《家庭私有制和國(guó)家的起源》第九章《野蠻與文明》）。用恩格斯的話來衡量，從戰(zhàn)國(guó)開始土地所有者已明顯的可以自由出賣自己的土地。長(zhǎng)平之戰(zhàn)前夕，趙括從趙王那里得到賞“賜金帛，歸藏於家而視便利田宅可買者買之。”（《史記》·趙奢列傳）附《趙括傳》）。韓非說：“王登為中牟令，……日而見二大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘賣宅圃而隨文學(xué)者邑之半。”（《韓非子·外儲(chǔ)說》左上）。董仲舒說，秦孝公用商鞅變法“除井田，民得買賣”（《漢書·食貨志》）。這都是土地可以買賣的證明，也就是土地所有者可以自由出賣其所有土地的自由。
土地私有制出現(xiàn)后，田租和田稅就必然分開；國(guó)家收稅，地主收租。戰(zhàn)國(guó)秦漢，租與稅民分開的，大家都熟知的，漢代國(guó)家是三十稅一，地主的田稅是“或耕豪民之田，見稅什五。”
前已言之，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，商業(yè)、交換興起，大商人輩出奴隸制也發(fā)展起來，大商人、大礦業(yè)主、鹽鐵業(yè)主大土地所有者，都使用奴隸經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，富至千萬、鉅萬。荀子說：“故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不所削不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。”（《荀子·王制篇》），交換興起，奴隸眾多，勞動(dòng)分工，都說明村社在解體。
馬克思、恩格斯對(duì)中國(guó)的知識(shí)，大約多來自傳教士的筆錄和口述，他大約沒有讀過《史記》和《漢書》等中國(guó)史籍。馬、恩是天才，思想銳敏，觀察細(xì)致，他們從一些一般的材料已看到了一些重要史實(shí)。這是了不起的。問題在他們把中國(guó)歷史的特點(diǎn)當(dāng)成了中國(guó)歷史的道路。
中國(guó)歷史發(fā)展的道路，就是人類歷史發(fā)展的共同道路，沿著原始社會(huì)、古代社會(huì)、封建社會(huì)向前發(fā)展的道路。中國(guó)歷史發(fā)展中又有中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。氏族制、村社制的殘余在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存留，以此為基礎(chǔ)在中國(guó)歷史上的長(zhǎng)期表現(xiàn)出來的皇權(quán)、專制主義、土地國(guó)有等，就是中國(guó)歷史發(fā)展中的特點(diǎn)。
研究中國(guó)歷史，最重要最基本的就是要把中國(guó)歷史發(fā)展的道路和中國(guó)歷史發(fā)展中的特點(diǎn)區(qū)別開來。一是共性，一是個(gè)性。認(rèn)識(shí)共性又認(rèn)識(shí)個(gè)性（特點(diǎn)），才能認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的全貌，才能正確的理解中國(guó)歷史的全貌。
發(fā)布日期：2008-09-04