馬寶珠
出生于1911年的何茲全，是我國(guó)著名的歷史學(xué)家，對(duì)中國(guó)古代史的研究作出了突出貢獻(xiàn)。在半個(gè)多世紀(jì)的研究與教學(xué)中，他淡泊自守，孜孜以求，在史學(xué)園地里辛勤耕耘，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，形成了具有鮮明特色的史學(xué)思想。
不倦探索 取得豐碩成果
中國(guó)古代社會(huì)研究是何茲全著力最多的領(lǐng)域。他長(zhǎng)期潛心于古代社會(huì)發(fā)展道路的探索，于1989年完成了近50萬(wàn)字的《中國(guó)古代社會(huì)》一書(shū)。學(xué)界稱(chēng)這部書(shū)是“運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)歷史的典范論著”；是“中國(guó)古代史研究的最新突破，標(biāo)志著中國(guó)史研究最新水平的新書(shū)”。何茲全關(guān)于中國(guó)古代史研究的成就是多方面的，對(duì)中國(guó)文化的根源、走向、主流、未來(lái)等，也有許多深入的思考。其基本觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
提出“漢魏之際封建說(shuō)”。中國(guó)古代社會(huì)歷史分期是史學(xué)界討論多年的重大問(wèn)題。何茲全在系統(tǒng)而深入研究中國(guó)古代社會(huì)的基礎(chǔ)上，提出了“漢魏之際封建說(shuō)”。他的這一思想萌芽于20世紀(jì)30年代，在《中古時(shí)代之中國(guó)佛教寺院》一文中已見(jiàn)端倪。50年代，發(fā)表《魏晉時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化》一文，進(jìn)一步闡述了自己的觀點(diǎn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，沉寂多年的史學(xué)界重新開(kāi)始活躍起來(lái)。1979年第1期的《歷史研究》發(fā)表了他系統(tǒng)闡述這一觀點(diǎn)的文章，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。他認(rèn)為，第一，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)繁榮的城市經(jīng)濟(jì)到漢魏之際遭到了嚴(yán)重的破壞，而且此后的幾百年中都沒(méi)有恢復(fù)過(guò)來(lái)。這一時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)從交換經(jīng)濟(jì)演變?yōu)樽匀唤?jīng)濟(jì)；第二，社會(huì)上占大多數(shù)的人的身份也從自由民、奴隸，變?yōu)榘胱杂汕译`屬于主人的部曲、客等依附民階級(jí)；第三，社會(huì)的中心問(wèn)題已不再是土地兼并，而是由于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位、土地荒蕪、人口減少和依附關(guān)系加強(qiáng)而出現(xiàn)的人口爭(zhēng)奪；第四，半自由民對(duì)土地的依附關(guān)系更加緊密，地著問(wèn)題得以解決。這四個(gè)方面是中國(guó)古代社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的典型現(xiàn)象，也是其“漢魏之際封建說(shuō)”的主要依據(jù)。“漢魏之際封建說(shuō)”從20世紀(jì)30年代萌芽到70年代末得到系統(tǒng)而全面的闡述，何茲全在對(duì)中國(guó)社會(huì)形態(tài)更替的深入研究中體現(xiàn)的執(zhí)著精神、求實(shí)態(tài)度深為同行所贊許。與“漢魏之際封建說(shuō)”相聯(lián)系，何茲全提出戰(zhàn)國(guó)秦漢古代社會(huì)說(shuō)，認(rèn)為東漢末年和三國(guó)時(shí)期中國(guó)才進(jìn)入封建社會(huì)，而戰(zhàn)國(guó)秦漢是中國(guó)的古代社會(huì)時(shí)期。
探索中國(guó)國(guó)家起源問(wèn)題。何茲全依照馬克思主義關(guān)于國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物的思想，提出了中國(guó)國(guó)家的出現(xiàn)應(yīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，國(guó)家從萌芽到產(chǎn)生有個(gè)過(guò)程，不是氏族制度一分解、有了階級(jí)，就是階級(jí)社會(huì)了，國(guó)家就出現(xiàn)了。盤(pán)庚以前的商和夏屬于氏族部落聯(lián)盟時(shí)期。盤(pán)庚到東周初是氏族部落到國(guó)家的過(guò)渡時(shí)期，但氏族組織仍是它的社會(huì)基礎(chǔ)。在部落聯(lián)盟說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了“早期國(guó)家”的概念。他從階級(jí)分化、土地制度和國(guó)家形式三個(gè)方面闡述了春秋戰(zhàn)國(guó)前作為“早期國(guó)家”的依據(jù)，認(rèn)為這一時(shí)期社會(huì)仍以氏族部落為單位，還沒(méi)有按地區(qū)劃分它的國(guó)民；氏族內(nèi)部雖已有階級(jí)分化，但矛盾還沒(méi)有尖銳到出現(xiàn)不可調(diào)和的階級(jí)對(duì)抗；王的地位已經(jīng)突出，有了王廷和群僚；氏族部落向真正意義的國(guó)家過(guò)渡，逐步接近國(guó)家，可以稱(chēng)之為早期國(guó)家。
開(kāi)創(chuàng)寺院經(jīng)濟(jì)研究和兵制史研究。寺院經(jīng)濟(jì)和兵制史是何茲全研究中國(guó)社會(huì)史的兩翼。他認(rèn)為，中古社會(huì)是中國(guó)的封建社會(huì)，而寺院便是這個(gè)時(shí)代社會(huì)的一個(gè)縮影。中古時(shí)期的寺院不但是宗教的組織，也是政治的組織，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的封建關(guān)系。因而，從社會(huì)史的角度考察寺院經(jīng)濟(jì)，具有獨(dú)特的價(jià)值，有助于全面考察中國(guó)社會(huì)的構(gòu)造，了解中古社會(huì)的性質(zhì)。從1934年9月何茲全發(fā)表《中古時(shí)代之中國(guó)佛教寺院》，把佛教社會(huì)和寺院經(jīng)濟(jì)納入中國(guó)社會(huì)史研究的領(lǐng)域之后，幾代學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域辛勤耕耘，成績(jī)喜人。1985年，北京師范大學(xué)出版社出版了由何茲全主編的《五十年來(lái)漢唐佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究》一書(shū)，反映了他開(kāi)創(chuàng)的這一領(lǐng)域所取得的成果。
對(duì)兵制的研究，何茲全同樣傾注了很大熱情。1935年發(fā)表《三國(guó)時(shí)期國(guó)家的三種領(lǐng)民》一文，成為他研究兵制的開(kāi)端。在文章中，他提出三國(guó)時(shí)期的州郡領(lǐng)民、屯田客、軍戶這三種領(lǐng)民是分籍分屬的，屬于不同的行政系統(tǒng)之下。就其身份地位而言，州郡領(lǐng)民為最高，屯田客次之，軍戶最低，進(jìn)而廓清了三國(guó)以后具有社會(huì)顯著特征之一的人口分割的基本概況、生產(chǎn)關(guān)系情況以及領(lǐng)民的社會(huì)作用和地位等問(wèn)題。20世紀(jì)80年代，何先生的兵制研究又大大推進(jìn)了一步。《府兵制前的北朝兵制》、《十六國(guó)時(shí)期的兵制》、《孫吳的兵制》等論文就孫吳世襲領(lǐng)兵制等問(wèn)題的性質(zhì)進(jìn)行了深入的探討，證明了十六國(guó)兵制是對(duì)魏晉制度的繼承、北魏前期兵制是部落兵制后來(lái)受到漢族兵制及十六國(guó)兵制的影響、府兵制與北魏前期部落兵制有淵源關(guān)系等。在兵制史研究中，何茲全善于揭示制度的發(fā)展變化，總結(jié)制度變化的規(guī)律，從而使紛繁復(fù)雜的古代兵制變得清晰明確。
擇善而從 形成獨(dú)特史學(xué)思想
何茲全的史學(xué)思想既帶有中國(guó)史學(xué)家群體的特征，又有其鮮明的個(gè)性。“擇善而固執(zhí)，上下而求索”，就是他史學(xué)風(fēng)格的高度概括。
堅(jiān)持唯物史觀，執(zhí)著而不教條。1930年，何茲全從家鄉(xiāng)山東菏澤來(lái)到北京大學(xué)讀書(shū)。在那里，他深受自由而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)空氣所熏染。更重要的是，他得以接觸馬克思主義的辯證唯物史觀，并逐步將其確立為自己的史學(xué)指導(dǎo)思想。他曾誠(chéng)懇地說(shuō)過(guò)，在他讀過(guò)的書(shū)中，對(duì)他影響最大的是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》等。這些書(shū)使他懂得，研究任何歷史問(wèn)題，都要從歷史發(fā)展的大勢(shì)出發(fā)。他在總結(jié)自己學(xué)術(shù)生涯的《九十自我學(xué)術(shù)評(píng)述》中概括說(shuō)，任何歷史現(xiàn)象，從縱的方面說(shuō)，都是歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一點(diǎn)；從橫的方面說(shuō)，都是當(dāng)時(shí)全面形勢(shì)中的一環(huán)。不了解歷史發(fā)展大勢(shì)和當(dāng)時(shí)社會(huì)全面形勢(shì)，就不能真正認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象和歷史問(wèn)題的本質(zhì)。而唯物史觀是研究歷史的根，離開(kāi)唯物史觀，學(xué)問(wèn)就是漂浮的，就會(huì)本末倒置。何茲全認(rèn)為，馬克思主義是科學(xué)的世界觀、方法論，而不是教條。因此，對(duì)待馬克思主義理論要有科學(xué)的態(tài)度，對(duì)待唯物史觀要執(zhí)著而不教條；反映在史學(xué)研究上，就是要尊重史實(shí)，努力創(chuàng)新。可以說(shuō)，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)史學(xué)實(shí)踐，是何茲全取得豐碩學(xué)術(shù)成果的首要條件。
重視理論與史料并重、宏觀與微觀結(jié)合。何茲全始終對(duì)理論表示出極大的熱情。他說(shuō)，“要緊的是掌握馬克思主義理論。當(dāng)然馬克思主義以外的哲學(xué)也可以學(xué)，而且越學(xué)越能豐富對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，越學(xué)越會(huì)認(rèn)識(shí)馬克思主義的高明。”無(wú)論是他對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)到見(jiàn)解，以及魏晉封建說(shuō)的提出，還是他的寺院經(jīng)濟(jì)研究、兵制史研究，都涉及到許多重大的理論問(wèn)題，如亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、中國(guó)國(guó)家的起源、交換經(jīng)濟(jì)、農(nóng)奴制與封建社會(huì)的關(guān)系以及專(zhuān)制主義等。他始終堅(jiān)持以科學(xué)的精神考察歷史現(xiàn)象，揭示歷史本質(zhì)，尋找歷史規(guī)律，既不生搬硬套，也不盲目附和。同時(shí)，何茲全非常注重史料，主張讓史料說(shuō)話，從中引申出對(duì)歷史的理解和認(rèn)識(shí)。他重視宏觀研究，倡導(dǎo)從世界史的大視野出發(fā)考察中國(guó)歷史，強(qiáng)調(diào)以發(fā)展和全面的角度觀察問(wèn)題，同時(shí)指出微觀研究不可偏廢。
關(guān)注史學(xué)的普及與提高。像許多歷史學(xué)家一樣，何茲全也非常關(guān)注史學(xué)的社會(huì)意義。他提出，歷史學(xué)有兩個(gè)使命：一是認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史的客觀真實(shí)和客觀發(fā)展規(guī)律，二是把這些認(rèn)識(shí)普及到人民群眾中去。他認(rèn)為，歷史學(xué)的提高是重要的，這是歷史學(xué)不斷前進(jìn)的標(biāo)志；歷史學(xué)的普及也是重要的，它關(guān)系到個(gè)人文化修養(yǎng)和民族文化素質(zhì)的水準(zhǔn)。“對(duì)于普及，我特別有熱情。”這句話反映了何茲全作為一位歷史學(xué)家的心跡與熱忱。
發(fā)布日期：2008-09-04