袁行霈
一、潮平兩岸闊 風(fēng)正一帆懸——盛唐的時(shí)代風(fēng)貌
盛唐指唐玄宗在位的開元、天寶年間，大致相當(dāng)于公元八世紀(jì)上半葉。這時(shí)國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治開明，文化發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，社會(huì)充滿自信，不僅是唐朝的高峰，也是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛期。盛唐涌現(xiàn)出以李白、杜甫、王維為代表的一大批詩(shī)人，他們共同開辟了一個(gè)氣象恢宏的詩(shī)歌的黃金時(shí)代。
所謂“盛唐氣象”，著眼于盛唐詩(shī)歌給人的總體印象，詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格、時(shí)代精神：博大、雄渾、深遠(yuǎn)、超逸；充沛的活力、創(chuàng)造的愉悅、嶄新的體驗(yàn)；以及通過意象的運(yùn)用、意境的呈現(xiàn)，性情和聲色的結(jié)合，而形成的新的美感——這一切合起來就成為盛唐詩(shī)歌與其它時(shí)期的詩(shī)歌相區(qū)別的特色。盛唐詩(shī)人王灣有一首《次北固山下》，當(dāng)時(shí)的宰相張說稱贊不已，將頸聯(lián)抄在官署的墻上，作為詩(shī)歌的楷模。（見殷《河岳英靈集》）這詩(shī)的中間兩聯(lián)正好可以用來形容那個(gè)時(shí)代：“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。”那三個(gè)形容詞：平、闊、正，還有那高懸的風(fēng)帆，從殘夜中生成的海日，進(jìn)入到舊年里的江春，都讓人感受到盛唐時(shí)代的氣息以及盛唐詩(shī)歌的風(fēng)貌。再看以下這些盛唐詩(shī)人的歌唱：“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。”（孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）“欲窮千里目，更上一層樓。”（王之渙《登鸛雀樓》）“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。”（李白《廬山謠》）“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（李白《宣州謝樓餞別校書叔云》）“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”（杜甫《望岳》）“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。”（高適《別董大》）在這些詩(shī)句里洋溢著一股涵天蓋地的雄渾之氣，千載之下仍能令懦者勇、弱者壯。盛唐詩(shī)人并不是沒有憂愁，李白就經(jīng)常把愁字掛在嘴邊，諸如“愁疾”、“愁顏”、“愁心”、“愁發(fā)”、“愁腸”，不一而足。但我們只要將李白和中唐的孟郊、李賀，晚唐的溫庭筠、李商隱比一比，就可以感到李白愁得來有力、愁得來氣派。正如他的名句：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”（《宣州謝樓餞別校書叔云》）顯示的是強(qiáng)者之愁，在愁中有一股浩然奇氣。杜甫也寫愁，那是一片憂國(guó)憂民的偉大之愁、健康之愁：“憂端齊終南，洞不可掇。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）
集中地體現(xiàn)了盛唐氣象的詩(shī)人，往往是富有魅力的人物。例如王維，那個(gè)時(shí)代培育出來的全才，便是這樣一個(gè)人。他的佛教造詣很深，而且能將禪意融會(huì)到詩(shī)里。他是書法家，又是音樂家和畫家，被后人推崇為文人畫的始祖。他的畫跡，據(jù)《宣和畫譜》著錄，僅宋朝宮廷里就有一百二十六件。王維九歲就會(huì)作詩(shī)屬文，他的政治感遇詩(shī)、山水詩(shī)、邊塞詩(shī)、贈(zèng)別詩(shī)，都是第一流的。蘇軾說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）。李白的魅力更是無人可以匹敵，他以一種震懾的力量征服了當(dāng)時(shí)的讀者。他不甘心走一般士人的科舉之路，要憑借自己的才能和聲譽(yù)直取卿相。他常自比為大鵬，任意地遨游于天地之間。秘書監(jiān)賀知章在長(zhǎng)安初遇李白，誦其《蜀道難》，竟呼為“謫仙人”，解下身上的佩飾金龜換酒為樂。唐玄宗也降輦步迎，御手調(diào)羹以招待他。杜甫在赴長(zhǎng)安應(yīng)試的途中與離開長(zhǎng)安東下漫游的李白相遇，竟然放棄考試，跟隨李白漫游了許多地方，別后杜甫對(duì)他仍念念不忘，寫了許多詩(shī)懷念他，稱贊他“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”（《寄李十二白二十韻》）還有一個(gè)叫魏萬的人，為了一睹李白的風(fēng)采，從嵩宋出發(fā)追蹤李白幾千里，終于在廣陵見面，稱贊李白的詩(shī)“鬼出神入”。盛唐詩(shī)人的魅力，既是屬于他們個(gè)人的，又是屬于那個(gè)時(shí)代的。只有輝煌的時(shí)代，才能為輝煌的人物提供形成魅力的條件。
盛唐氣象作為盛唐時(shí)代精神的反映，也呈現(xiàn)在書法、繪畫、音樂等其它藝術(shù)門類之中。張旭的草書狂放不羈，李頎在《贈(zèng)張旭》中形容他寫字時(shí)的神態(tài)：“露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。”顏真卿的楷書在莊重嚴(yán)整之中透露出凜然而不可犯的氣勢(shì)。吳道子的繪畫轟動(dòng)長(zhǎng)安，他在興善寺繪畫時(shí)，“立筆揮掃，勢(shì)若風(fēng)旋，人皆謂之神助。”（朱景玄《唐朝名畫錄》）。吳道子在洛陽曾遇到書法家張旭和舞劍名手裴，裴請(qǐng)吳在天宮寺為他亡故的雙親作壁畫，吳不受金而請(qǐng)裴舞劍以壯氣。“舞畢，奮筆，俄頃而就。”張旭也在那里寫了一壁字。洛陽人都說：“一日之中，獲睹三絕。”（朱景玄《唐朝名畫錄》）當(dāng)時(shí)還有專擅畫馬的曹霸、韓干、韋偃等。杜甫在《丹青引》中稱贊曹霸的畫“有神”；說他為玄宗的御馬畫像，“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。”董庭蘭善彈胡笳，李頎描寫他的音樂所產(chǎn)生的效果：“川為凈其波，鳥亦罷其鳴。”（《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》）公孫大娘善舞劍器，當(dāng)她舞蹈時(shí)，“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。”（杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》）這些藝術(shù)家的出現(xiàn)，以及他們有若神助的藝術(shù)，同樣呈現(xiàn)了盛唐氣象。
二、盛唐詩(shī)歌的新趨勢(shì)
盛唐可以分為前后兩期。在前期，盛唐氣象主要表現(xiàn)為：投身社會(huì)和參預(yù)政治的熱情，高度的自信和自尊。后期，李林甫、楊國(guó)忠等奸相當(dāng)政，這時(shí)盛唐氣象主要表現(xiàn)為：敏銳的洞察力，暴露社會(huì)矛盾的勇氣，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，以及對(duì)社會(huì)危機(jī)即將到來的憂慮。例如李白在《古風(fēng)》其二十四中痛斥宦官和斗雞小兒，在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中揭露政治的腐敗。又如杜甫在安史之亂前夕揭示了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣尖銳的問題（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。盡管如此，他們還是對(duì)社會(huì)充滿信心和責(zé)任感。李白六十一歲時(shí)還請(qǐng)求參加李光弼的軍隊(duì)，去討伐安史叛軍。杜甫雖然憂國(guó)憂民，但不是悲觀主義者。寫于安史之亂期間的《北征》，忠實(shí)地記錄了戰(zhàn)亂中民生的疾苦，卻仍相信國(guó)家將會(huì)中興。他漂泊西南之際所寫的《登樓》，在痛心“萬方多難”之余又把大唐比作北極星，相信它不會(huì)沉淪。他在《江漢》中說：“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。”在《鳳凰臺(tái)》中說：“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。”在《洗兵馬》中說：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長(zhǎng)不用。”正是在安史之亂那些最陰霾的日子里，他唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。
從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度看，盛唐和前代相比有一些新的趨勢(shì)。從這些趨勢(shì)中也可以看到盛唐氣象：
首先是面向外部世界。初唐詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)是從宮廷御用的路線轉(zhuǎn)向個(gè)人抒情的路線，這是很大的進(jìn)步。如果只是沉溺于個(gè)人感情的糾葛之中，而不能面向外部世界，那還是很有局限的。盛唐詩(shī)人既不用詩(shī)去討好帝王，也不把詩(shī)當(dāng)成只供個(gè)人玩賞的小擺設(shè)，而是把一己之情融入普遍性的主題之中。這普遍性的主題就是社會(huì)政治主題，希望盡自己的力量創(chuàng)造出長(zhǎng)治久安的局面。李白抱著宏偉的理想，欲“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，“使寰區(qū)大定，海縣清一。”然后像魯仲連、范蠡、謝安那樣功成身退（《代壽山答孟少府移文書》）。杜甫突破了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，雖然一生未達(dá)，卻始終以天下為己任。其次是表現(xiàn)新的體驗(yàn)。盛唐詩(shī)歌的題材都是舊有的，無非是感遇、詠懷、詠史、山水、田園、離別、閨怨、邊塞、從軍、宴飲等等。明代張之象《唐詩(shī)類苑》收有1472位詩(shī)人的28245首詩(shī)，占《全唐詩(shī)》的五分之三。此書按題材分為39類，沒有哪一類前代未曾寫過。可見盛唐詩(shī)人的貢獻(xiàn)并不在開拓了新的題材，而在于他們就原有的題材，找到并表現(xiàn)了新的體驗(yàn)。例如邊塞詩(shī)早在漢魏就有了，此后一直沒有中斷過，可是許多人寫邊塞詩(shī)未必到過邊塞，而盛唐的邊塞詩(shī)多出自詩(shī)人親身的生活體驗(yàn)。高適以政治家的眼光議論邊防之得失，王維和岑參以詩(shī)人的敏感描繪邊塞奇異的風(fēng)光，王昌齡以戰(zhàn)士的口吻訴說內(nèi)心復(fù)雜的感情。例如：“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。”（高適《燕歌行》）“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”（王維《使至塞上》）“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。”（岑參《走馬川行奉送出師西征》）這樣真切的詩(shī)句以前是少見的。第三是大眼光、大格局。初唐以精細(xì)為美，盛唐以闊大為美。李白的眼光簡(jiǎn)直是宇宙眼光，他說“吾將囊括大塊，浩然與溟同科。”（《日出入行》）又說：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。”（《贈(zèng)裴十四》）他與宇宙處于平等的地位，也可以說他心里裝著整個(gè)宇宙，并以這種氣魄看待社會(huì)與人生。這是一種全新的眼光和格局，正如皮日休所說，李白是“言出天地外，思出鬼神表。”（《劉棗強(qiáng)碑》）此外如張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)。”（《望月懷遠(yuǎn)》）王維的“江流天地外，山色有無中。”（《漢江臨眺》）王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。”（《涼州詞》）杜甫的“岱宗夫如何，齊魯青未了。”（《望岳》這些盛唐的佳句都表現(xiàn)了大眼光、大格局，具有雄偉的氣魄。
三、開明與開放——盛唐氣象的根基
盛唐氣象的形成有詩(shī)歌藝術(shù)方面的原因，例如性情與聲色的統(tǒng)一，意象的運(yùn)用與意境的呈現(xiàn)等等，這在拙作《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》一書以及其它一些論文中已從多方面做過論述，本文限于篇幅不再重復(fù)了。下面僅從歷史、文化的發(fā)展以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景方面做一番探討。
從歷史、文化的發(fā)展這個(gè)角度看來，有兩點(diǎn)值得注意：
首先是南北文化的交融。晉室東渡之后，中國(guó)經(jīng)歷了二百多年的分裂和戰(zhàn)亂。在這期間，南北雙方的文化呈現(xiàn)相當(dāng)明顯的差異。南方喜莊老、尚清談，注重抽象名理的論辯；北方流行漢儒的經(jīng)學(xué)，注重人的行為準(zhǔn)則。南方文風(fēng)華靡，北方文風(fēng)質(zhì)樸。南方的書法多見于帖，南帖飄逸；北方的書法多見于碑，北碑凝重。《隋書·文學(xué)傳序》說：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意；理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人之大較也。”很顯然，單一的南方文化或單一的北方文化，都有局限性，如果不能融合就不能蔚為大觀。隋朝統(tǒng)一全國(guó)，以及大運(yùn)河的通航，已經(jīng)開啟了南北文化互補(bǔ)的過程。唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，文化交融的過程大大地加速了。南朝的“文”妝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。”（《隋書·文學(xué)傳序》）一種融合了南北文化之長(zhǎng)的、與唐帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。如果說戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，那么盛唐就是一個(gè)百花齊放的時(shí)代。李白帶有蜀地的浪漫與豪情，杜甫帶有中原的純樸與厚重；王維信佛，李白崇道，杜甫尊儒。盛唐的許多詩(shī)人都有一段漫游的經(jīng)歷，這只有在國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)候才有可能。南朝的詩(shī)人足未涉黃河，身未登泰山。而北朝的詩(shī)人，亦未能見到南方的奇山異水。若論眼界、胸襟和見識(shí)，他們就差多了。盛唐的詩(shī)人可以讀萬卷書行萬里路，李白五岳尋仙，四海為家，足跡及于大半個(gè)中國(guó)。杜甫也有一段壯游時(shí)期，黃河上下、長(zhǎng)江南北都留下他的足跡。當(dāng)時(shí)的東越即現(xiàn)在浙江東部地區(qū)風(fēng)光奇麗，許多詩(shī)人都到那里尋幽探勝，覓得詩(shī)的靈感。就連大半生隱居在家的孟浩然，也有浙東之行。至于高適、岑參、王昌齡等人，遠(yuǎn)走東北、西北邊陲，充分體驗(yàn)了軍旅的生活，目睹了邊塞的風(fēng)光，他們的眼界就更不一般了。其次是中外文化的交流。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安、洛陽、揚(yáng)州、廣州等大都市，都是中外文化交匯的地方，長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，在八世紀(jì)前半葉人口已達(dá)百萬，居住著許多外國(guó)的王侯、供職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、求法僧、外國(guó)的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈，至于外國(guó)的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、祆教、景教和摩尼教也都得以流行。敦煌石窟中所存《摩尼光佛教法儀略》是開元十九年翻譯的漢文摩尼教經(jīng)典。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會(huì)注入新的氣息。早在唐太宗時(shí)就設(shè)立了十部樂，其中四部來自唐朝境內(nèi)少數(shù)民族，四部來自國(guó)外。盛唐時(shí)期外來的舞蹈也很流行，如著名的胡旋舞。敦煌石窟中盛唐的壁畫和雕塑，以雄渾的氣魄、卓絕的造型、豐富的色彩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于其它的時(shí)期。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無疑起了積極作用。
歸根結(jié)底，盛唐氣象的出現(xiàn)是由大一統(tǒng)的局面下經(jīng)濟(jì)繁榮、政治開明、社會(huì)安定所決定的。無法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國(guó)家分裂的時(shí)代會(huì)有甚么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載，如：“人家糧儲(chǔ)，皆及數(shù)歲。”（元結(jié)《問進(jìn)士》三）“四方豐稔，百姓殷富。……路不拾遺，行者不囊糧。”（鄭綮《開天傳信記》）據(jù)兩《唐書》、《唐六典》、《通典》、《資治通鑒》、《唐會(huì)要》等書記載，從中宗神龍?jiān)辏?05）到玄宗天寶十四年（755），短短的五十年間，人口就從37140000，增加到52919309，增幅達(dá)40％。人口激增說明社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)富裕。可是在這種情況下，物價(jià)反而有所下降，開元初年，“米斗之價(jià)錢十三，青、齊間斗才三錢。絹一匹錢二百。”（《新唐書·食貨一》）天寶年間人均糧食達(dá)到700斤。杜甫在《憶昔》里說：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。……”玄宗誅除了韋后、太平公主等腐朽勢(shì)力后，任用姚崇、宋等賢相，整頓吏治、檢括田戶、改善財(cái)政、改革兵制，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并為文化的發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間。在這里有必要特別提一下被稱為“救時(shí)之相”的姚崇，以及宋。姚崇為人豪爽，崇尚氣節(jié)，為政簡(jiǎn)肅，掊斷如流。開元元年（713），玄宗不顧某些大臣的激烈反對(duì)，毅然任命姚崇為相。姚崇提出“十事要說”，針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的問題，從穩(wěn)定政局、整頓吏治、改善財(cái)政這三個(gè)大的方面申述了自己的施政綱領(lǐng)，得到玄宗的支持。姚崇于開元四年（716）罷相時(shí)推薦宋繼任相位。宋耿介無私，直言急諫，而且工于文翰。在三年多的時(shí)間里，繼續(xù)貫徹姚崇的政策，使得賦役寬平，刑罰清省，百姓富庶。盛唐時(shí)期能夠出現(xiàn)姚崇、宋這樣的人物，而玄宗又能發(fā)現(xiàn)和任用他們，這對(duì)盛唐安定繁榮局面的形成起了很大的作用。
在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛，這是形成盛唐氣象不可忽視的原因之一。儒家在唐朝的地位不斷提高，玄宗很重視在官學(xué)里研習(xí)儒家經(jīng)典，并允許民間立私學(xué)以弘揚(yáng)儒家學(xué)說。對(duì)于佛教，玄宗在開元初期曾經(jīng)采取一些限制的政策，但總的看來他對(duì)佛教還是尊重的，對(duì)于開元年間傳入的密宗尤有興趣。玄宗的崇道更有甚于尊儒，他在科舉中設(shè)立了道舉；在兩京設(shè)立崇玄館；還親自注釋《道德經(jīng)》頒示天下。在思想比較自由的氣氛中，詩(shī)人們可以從各方面汲取營(yíng)養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對(duì)于形成各自的詩(shī)歌風(fēng)格起了重要的作用。
人才發(fā)展空間的擴(kuò)大是一個(gè)起了直接作用的因素。由于唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國(guó)后成長(zhǎng)起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會(huì)的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。
盛唐文人之間有一種健康融洽的關(guān)系，這也有助于氣象的形成。杜甫在《憶昔》中回憶開元年間的情況說：“天下朋友皆膠漆”，反映了當(dāng)時(shí)的狀況。他們覺得某個(gè)人受了委屈，就為之大聲疾呼，有擔(dān)待、不世故。杜甫為鄭虔鳴不平：“諸公登臺(tái)省，廣文先生官獨(dú)冷。甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足。先生有道出羲皇，先生有才過屈宋。德尊一代常坎坷，名垂萬古知何用。”（《醉時(shí)歌》）李白為王十二鳴不平：“君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩(shī)作賦北窗里，萬言不值一杯水。”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）而當(dāng)他們佩服一個(gè)人時(shí)，又出自真心的褒之揚(yáng)之。從賀知章和杜甫對(duì)李白的推崇、李白對(duì)孟浩然的稱頌中，都能看出盛唐文壇那種良好的氣氛。杜甫的《飲中八仙歌》描繪賀知章、李白、張旭等八人醉后的狂態(tài)，欣賞和欽佩之情溢于言表。還有一個(gè)人應(yīng)當(dāng)特別提出來說一說，這就是張說，他是從初唐過渡到盛唐的關(guān)鍵人物。他的詩(shī)還帶著初唐的拘謹(jǐn)，不具備盛唐詩(shī)歌那種瀏亮與光彩。但是他“前后三秉大政”，朝廷的“大手筆”都是由他撰述，“天下詞人咸諷誦之。”（《舊唐書·張說傳》）他特別獎(jiǎng)掖后進(jìn)，他所獎(jiǎng)掖的文人能考知的有張九齡、賀知章等三十余人。還有一些是曾以文學(xué)受知于張說，日后以政績(jī)著稱的，如房、李泌、劉晏等。這種獎(jiǎng)掖后進(jìn)的做法已經(jīng)形成傳統(tǒng)，賀知章和張九齡受到張說的拔擢，他們又再獎(jiǎng)掖后進(jìn)，如賀之對(duì)李白，張之對(duì)王維。從以上所舉的種種事例可以看出，盛唐文人是怎樣的大度。盛唐文壇的情況可以借用曹丕《典論·論文》里的兩句話來形容：“咸以自騁驥于千里，仰齊足而并馳。”
總之：開明與開放是盛唐氣象的根基。惟開明才能革舊布新云蒸霞蔚，惟開放才能百川匯海博大深邃。盛唐不過短短的五十年，其國(guó)勢(shì)之強(qiáng)盛，氣象之恢宏，不但在中國(guó)歷史上是一個(gè)亮點(diǎn)，放到世界歷史上也是值得我們驕傲的一片輝煌。
發(fā)布日期：2008-09-05