李曉明
（華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所）
《廣校讎略》是張舜徽先生的成名作，也是他的代表作之一。成書(shū)于張舜徽剛過(guò)“而立”之年的1945年，是他龐大學(xué)術(shù)著作體系的第一部，同時(shí)也是20世紀(jì)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)理論發(fā)展的重要著作。
《廣校讎略》的主體部分共五卷計(jì)一百篇，另有附錄三種。全面展示了張舜徽先生的校讎學(xué)思想及其體系，傳統(tǒng)校讎學(xué)，在書(shū)中得到了全面的總結(jié)和理論提升。書(shū)中的主要觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是：
一、辨析校讎學(xué)定義，成一家之言。對(duì)校讎學(xué)的定義，自清代的趙翼、章學(xué)誠(chéng)、朱一新等學(xué)者以來(lái)就爭(zhēng)議紛紜，在20世紀(jì)三四十年代，對(duì)此問(wèn)題的討論一度達(dá)到高潮。有學(xué)者將校讎學(xué)等同于校勘學(xué)者，有的認(rèn)為目錄學(xué)涵蓋校讎學(xué)，有的認(rèn)為目錄學(xué)就是校讎學(xué)者，有的認(rèn)為校讎學(xué)就是治書(shū)之學(xué)。代表人物有胡樸安叔侄、余嘉錫、劉咸α、王欣夫等。張舜徽沒(méi)有回避這個(gè)問(wèn)題，在書(shū)中首論“校讎學(xué)名義及封域”，他通過(guò)考索劉向校書(shū)的實(shí)踐并權(quán)衡清代以來(lái)各家觀點(diǎn)，認(rèn)為：目錄、版本、�？薄吧w三者俱校讎之事，必相輔為用，其效始著；否則析之愈精，逃之愈巧”。并進(jìn)一步指出：“但舉校讎，自足該之。語(yǔ)其大用，固在辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。后世為流略之學(xué)者，多不識(shí)校讎，而好言目錄，此大謬也�！保ā稄埶椿占V校讎略》卷1，華中師范大學(xué)出版社2004年版）如果了解到當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景，知道主張目錄學(xué)兼賅校讎學(xué)觀點(diǎn)的提倡者恰恰是作為學(xué)術(shù)權(quán)威、張先生長(zhǎng)輩的余嘉錫先生，我們就會(huì)知道提出這一觀點(diǎn)需要多大的勇氣和學(xué)術(shù)自信。
二、對(duì)書(shū)籍制度的獨(dú)特研究。舉凡古代著述標(biāo)題的變遷、著作人署名的原則等，張先生都能夠原始察終、源流兼顧，有破有立，揭示了很多書(shū)籍發(fā)展史上的謎團(tuán)，矯正了很多書(shū)名、作者名的誤稱(chēng)。在討論古籍?dāng)浀臅r(shí)候也是如此，認(rèn)為古人作序是“率主于敘家世，明行事”，即“知人論世”之意，“在書(shū)為序，入史為傳，名雖不同，體固無(wú)二”。其有“正例”和“變例”之分。他同時(shí)也批評(píng)了自中古以來(lái)一書(shū)有二序三序的現(xiàn)象和“多設(shè)游揚(yáng)之辭”的傾向（卷3），失去了為書(shū)寫(xiě)序的本來(lái)目的。
張舜徽先生在書(shū)中第一次對(duì)古代注書(shū)的類(lèi)別進(jìn)行了歸類(lèi)，認(rèn)為“集解”和“義疏”之學(xué)是不同的，它們的區(qū)別也標(biāo)志著魏晉與南北朝之際是我國(guó)古籍注釋的分水嶺。也第一次論述印刷術(shù)的普及對(duì)我國(guó)文化特別是中國(guó)學(xué)術(shù)的兩面性影響，其中尤其是消極性的影響方面以往是不被注意的，盡管這種消極影響在認(rèn)識(shí)到了其危害性之后是可以被克服的。關(guān)涉到學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)質(zhì)量方面的論評(píng)，至今看來(lái)仍像是切中時(shí)弊。在書(shū)籍亡佚方面，隋代牛弘的有“五厄”說(shuō)（明代胡應(yīng)麟又?jǐn)U充為“十厄”），把書(shū)籍散亡的原因主要?dú)w罪于兵荒馬亂和戰(zhàn)火，之后鮮有在此范圍之外進(jìn)行思考者。張先生超越了前人追尋書(shū)籍散亡現(xiàn)象僅僅例數(shù)散亡次數(shù)和事件的做法，而將其上升到了一個(gè)理論層面，他歸納補(bǔ)充了三條，即：一是不亡于公而亡于私；二是不亡于憎而亡于愛(ài)；三是不亡于黜而亡于修（卷3）。他還高屋建瓴地指出，一些書(shū)籍的散亡和它們的產(chǎn)生一樣，有些是自然現(xiàn)象，有其內(nèi)在的規(guī)律性，應(yīng)以平常心態(tài)看待之，這種觀點(diǎn)對(duì)那些佞古或常發(fā)思古之幽情的人無(wú)異是一帖清涼劑。
三、增廣并豐富校讎學(xué)的內(nèi)容�！稄V校讎略》除了豐富了傳統(tǒng)校讎學(xué)在目錄、版本、校勘和典藏方面內(nèi)容外，最為突出的貢獻(xiàn)是增廣了校讎學(xué)的內(nèi)容，這就是通過(guò)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”所體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)史。以往論校讎學(xué)者多沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)校讎學(xué)最終的宗旨。張先生重拾傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大，從一門(mén)學(xué)科建設(shè)的角度看，這一點(diǎn)尤其具有意義。具體的就是宏觀通論漢、唐、宋、清學(xué)術(shù)大勢(shì)。
張先生認(rèn)為，漢代“辨章學(xué)術(shù)始于太史公”。由于司馬遷的《史記》中沒(méi)有《藝文志》之類(lèi)的內(nèi)容，一般學(xué)者言及“辨章學(xué)術(shù)”之義多稱(chēng)贊班固《漢書(shū)·藝文志》，根本沒(méi)有看到司馬遷用“編經(jīng)入史”和用傳記表明學(xué)術(shù)淵源授受的高妙做法。張先生結(jié)合學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律，論述了漢代“家法”興亡的利和弊。對(duì)唐代學(xué)術(shù)，他指出，此時(shí)雖然是“經(jīng)衰而史盛”，卻是“承漢啟宋”的轉(zhuǎn)折時(shí)期，尤其是彰顯了韓愈對(duì)開(kāi)辟兩宋學(xué)風(fēng)的功績(jī)；論宋代學(xué)術(shù)時(shí)，他首辨儒學(xué)與道學(xué)的區(qū)別，表彰宋學(xué)的宏大氣象和對(duì)清代樸學(xué)的開(kāi)啟之功；在清代學(xué)術(shù)方面，特別注重對(duì)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期和學(xué)派的研究。對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)中的各派，張先生這樣評(píng)價(jià)：“吳學(xué)最專(zhuān)，徽學(xué)最精，揚(yáng)州之學(xué)最通。無(wú)吳、皖之專(zhuān)精，則清學(xué)不能盛；無(wú)揚(yáng)州之通學(xué)，則清學(xué)不能大�！蓖瑫r(shí)還指出三者利弊：“吳學(xué)專(zhuān)宗漢師遺說(shuō)，屏棄其他不足說(shuō)，其失也固；徽學(xué)實(shí)事求是，視乎固泥者有間矣，而但致詳名物度數(shù)，不及稱(chēng)舉大義，其失也褊。揚(yáng)州諸儒承二派以起，始由專(zhuān)精匯為通學(xué)，中正無(wú)弊，最為近之�！保ň�5）
《廣校讎略》一書(shū)構(gòu)筑了張舜徽先生的基本學(xué)術(shù)框架，書(shū)中的一些重要觀點(diǎn)在他后來(lái)的其他著作中到了進(jìn)一步的重申和發(fā)展。該書(shū)的學(xué)術(shù)影響和地位體現(xiàn)在很多方面，此后很多以“文獻(xiàn)學(xué)”冠名的教材和專(zhuān)著，或多或少都可以看到此書(shū)的影子。
原刊《光明日?qǐng)?bào)》2008年6月23日
發(fā)布日期：2008-09-12