孫喜倫
牛在先民告別“刀耕火種”進入“有史以來”的文明社會過程中，助過一臂之力，人們遂稱牛為“仁畜”，甚至譽為“神�！�，牛文化也隨之產生。
在我國文化典籍中，牛有極高的象征意義。以乾、坤二卦統帥萬事萬物的《周易》中稱“坤為牛”，即牛是負載生養萬物的大地即坤卦的象征物，因為“坤像地任重而順，故為牛也”�？梢娕５馁Y格與天同位。春秋時《禮記》上說：“諸侯無故不殺牛。”只有在遇到國事爭端，諸侯歃血為盟時，才割牛耳取血，每人嘗一點牲血，由主盟人手執盛牛耳的珠盤，稱之為“執牛耳”。
我國古代關于牛的傳說很多。大禹治水的傳說就與牛有關。長江三峽之一的西陵峽南面有座黃牛山，據說是有頭神牛幫助大禹抵通三峽，后來，這頭牛就化身為黃牛山�！肚f子·養生主》篇中記載有“庖丁解牛”的故事，庖丁是一位頗會宰牛的廚師，成語有“目無全�！薄ⅰ肮僦股裥小钡冉杂纱硕鴣怼ｊP于牛的傳說，最為精彩的當數牛郎織女的民間故事�！对娊洝ば⊙拧ご髺|》中的牛郎、織女，還只是隔著銀河的兩顆冰冷的星星，到了漢代，人間的愛情生活演繹到了牽牛、織女星上。《古詩十九首》中有“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語”之句。到南朝時，兩星間的情愫更進了一步，郎女婚配了。南朝梁殷蕓的《小說》有此情節。接下來“天帝怒，……但使一年一度相會”。當然，王母娘娘并沒有徹底否定牛郎織女的婚姻，禁絕的只是仙俗之間的朝夕相處。清人許纘曾有“算來若不隔銀河，怎見得相逢更好”的脫俗之見。清代紀曉嵐《閱微草堂筆記·如是我聞》卷一中，有一則罵桑感槐的“罵牛”故事：董某要把一頭瘸牛賣給屠夫，牛脫韁逃到董亡父墳地，長臥墓前，百般鞭打而不起。一位鄰居老人來了，把牛罵個狗血噴頭：罵它不該從河里救出那個該死的董父，讓他多活十余年，害得他的兒女又買藥、又置棺，還得每年掃墓……董某聽后很是慚愧，再也沒賣那頭牛。
我國古代關于牛的藝術作品數不勝數。遠古的巖畫中即可見其蹤影，線條稚拙卻透出剛勁之氣。河南安陽殷墟出土的龍山文化陶質牛頭，刻畫簡練，卻神氣活現。唐代韓所作的《五牛圖》，可謂牛畫精品，五頭牛姿態各異，用筆厚樸舒緩，設色恬淡怡然，活力躍然紙上。過去民間的牛畫，也有《春牛圖》。畫出了春牛耕耘的情景，引人入勝�，F代畫家徐悲鴻雖以畫馬見長，但他所素描的牛也頗精彩。他的《雙�！�、《路旁�！�、《白�！贰ⅰ秲和团！分麟m然都是寥寥幾筆，卻畫得十分傳神�，F代畫家李可染對牛更有感情。他說：“吾崇其性，愛其形，故屢不厭寫之。”他不僅畫牛，把自己的畫室還取名為“師牛堂”，并在他的牛畫中寫道：“給予人者多，取與人者寡，其為牛乎！”著名畫家、雕塑家韓美林的牛畫、牛雕獨具一格。廣東畫家劉啟端以畫牛聞名海內外，1997年(牛年)香港回歸時他畫一幅《百牛圖》以示祝賀。
牛的藝術雕塑，古往今來已成為中華文化的瑰寶。在重慶大足寶頂山大佛灣南崖西端，有一組巨型石雕——牧牛道場。這組宋代雕刻借用牧人馴牛的過程，以牛比心，以牧人喻作修行者，從初時的心猿意馬，最終達到物我兩忘的境界，具有極高的藝術價值。如已知出土文物中，有新石器時代安徽望江遺址出土的陶牛首，遼寧東溝縣后洼遺址出土的石雕牛頭；有陜西洋縣出土的商代銅牛觥，牛的造型生動，紋飾精美絕倫；太原出土的北齊陶牛，牛角上挺，牛首昂立，鼻孔張大，脖弓腰下彎，四蹄分踏，顯示了強悍的陽剛之美；還有西周中期陜西歧山縣賀家村出土的銅牛尊；有漢代長沙河西出土十件陶牛，漢墓寧夏出土的夾牛，東漢墓甘肅武威出土的木牛、木車，東漢時河南偃師李家村出土的鎏金銅牛；有戰國時期江蘇武進淹城遺址出土的銅牛犧簋，戰國后期陜西興平豆馬村出土的銅犀牛尊；有唐代河南洛陽出土的五件彩陶牛，甘肅秦安楊家溝一號唐墓出土的三彩牛，唐開元十二年(公元724年)為修建黃河蒲津橋鑄造的8尊大鐵牛，長3米多，最重的一頭45000公斤，一方面作為地錨拉住橋上鐵索，另一方面，古人認為“牛象坤，坤為土，土勝水”，于是以牛鎮水安瀾，其中的四尊鐵牛已于1991年在山西永濟出土。
現代的牛雕塑作品更是種類繁多，琳瑯滿目，如：畫家齊白石早年的竹根雕牧童牛，雕塑家錢紹武的牛狼斗，中國軍事博物館雕塑家劉林的犟牛，韓美林在深圳蛇口四海公園雕塑的《蓋世金牛》，為迎接香港回歸由西藏雕塑的《雪城神�！�，深圳鄧小平雕像作者、雕塑家滕文金雕塑的《立牛》，廣東著名雕塑家潘鶴為深圳創作的《孺子�！返鹊�，使人們受到教益和鼓舞并深受人們喜愛，《孺子牛》已成為特區人艱苦創業的象征。
這些令人眼花繚亂的有關牛的文物和收藏品，在中國已經形成了一道獨特的景觀，并將在牛年的收藏人心中成為最“�！钡男蕾p品和收藏品。
古人詩詞中對牛吟誦頗多，尤以力主抗金、后遭貶謫的南宋宰相李綱的《病牛》詩最著名。詩中寫道：“耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷？但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽�！弊髡咭圆∨Ｗ詻r，寄情明志，雖然筋疲力盡，還想為眾人溫飽再耕些田，這是多么高尚的節操！
近現代作家、藝術家中以牛自喻的有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅；有自稱“耕硯�！钡凝R白石；有畫室取名“師牛堂”的李可染；有“老牛以解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄”的朱自清；有自取雅號“文�！钡睦仙岬�。
自古以來人們就愛牛、敬牛，我國有些民族還形成了傳統節日習俗。漢族中有“打春�！敝�，據史書載，自春秋戰國時起，凡立春前一日，全國各地都在城南門，以統一的制式，用泥塑一具春牛，天子王公、平民百姓都必須來鞭打春牛求豐收，人神共樂。唐宋時形成“舞春�！绷曀�，舞春牛活動逐步從娛神發展到娛人。貴州遵義、仁懷、鎮寧一帶的仡佬族，每年農歷十月初一舉行“敬牛王菩薩”、“祭牛王”活動，據說這天是牛的生日。壯族的“牛王節”又稱“�；旯潯被颉伴_秧節”，時間不一，一般在農歷四月初八舉行，這一天耕牛免除勞役，喂糯米飯，配甜酒、雞蛋湯等。貴州榕江、東江一帶的侗族在農歷六月初六舉辦“洗牛節”。侗族中有這樣一個傳說：玉皇大帝見人間百姓終年勞累，不得溫飽，便派牛魔王下凡傳話，“賜人三天吃一頓飯肚子飽”。誰知牛魔王傳成了“賜人一天吃三頓飯肚子還不飽”。牛魔王為自己的失誤深感內疚，于是下凡變成耕牛，替人出苦力贖罪。由于牛賣力干活，家家獲得豐收。人們出于對耕牛的感激，每年春耕后都為它洗塵，后相沿成俗。
牛對中國人的影響并不僅僅表現在生產、習俗方面，更體現在對中華民族內在精神的塑造上。以牛為標，化牛入性，形成了中國特有的牛文化及勤勞奉獻的民族個性。
《濟南日報》2009年1月20日
發布日期：2009-01-20