長白詞客
再過幾天又是牛年，牛年說牛，想起了幾首關于牛的詩。
牛作為“六畜”之一，在農耕時代是耕犁、運輸?shù)闹匾α浚瑸槿祟愇拿鞯陌l(fā)展起過重大作用。牛性情溫和，又吃苦耐勞，因而得到人類的喜愛。歷代詩人留下了許多歌頌牛的詩篇，或繪其形態(tài)，或贊其精神，借以抒懷詠志。
我國最早的詩歌集《詩經》就有詠牛的詩句，如《小雅·無羊》中“爾牛來思，其耳濕濕……或降于阿，或飲于池，或寢或訛”（意思是你的牛兒都來了，搖動著耳朵，有的跑下山坡，有的到水邊喝水，有的睡覺有的在那躺著），很具體地寫了牛的形象與活動情形。
牛沒有騾馬的暴躁、驢的倔強，連老人、婦女、兒童都能放牧役使。牛不僅與人相伴相歡：“相伴有田父，相歡惟牧童”（唐·元結《將牛何處去》）；與弱小動物也能和睦相處：“牛蹄彳亍牛尾搖，背上閑閑立春鳥”（清·王恕《牧牛詞》）。牧牛、飲牛、愛牛，是詩人詠牛常見的內容。明代詩人李東陽的《北原牧唱》：“北原草青牛正肥，牧兒唱歌牛載歸。兒家在原牛在坂，歌聲漸低人更遠……”描繪出一派令人向往的田園牧歌風情。南宋大詩人陸游的《飲牛歌》：“門外一溪清見底，老翁牽牛飲溪水。溪清喜不污牛腹，豈畏踐霜寒墮趾……”表達出對牛的關心。北宋著名詩人梅堯臣的《牛衣》寫道：“覆牛畏嚴霜，愛之如愛子……”可謂愛牛情深。詩人愛牛更多的是表現(xiàn)在對牛的命運和遭際的關心上。如明代詩人高啟的《牧牛詞》：
爾牛角彎環(huán)，我牛尾禿速。
共拈短笛與長鞭，南隴東岡去相逐。
日斜草遠牛行遲，牛勞牛饑唯我知。
牛上唱歌牛下坐，夜歸還向牛邊臥。
長年牧牛百不憂，但恐輸租賣我牛。
詩人筆下的牧童與牛朝夕相處、相依為命，心疼“牛勞牛饑”，更擔心牛被賣掉。再如宋代梅堯臣的《耕牛》：
破領耕不休，何暇顧羸犢。夜歸喘明月，朝出穿深谷。
力雖窮田疇，腸未飽芻菽。秋收風雪時，又向寒坡牧。
耕牛被繁重的耕作勞動弄破了脖子，沒有時間看顧自己瘦弱的牛犢，早出晚歸，饑寒交迫，詩人對耕牛的艱辛困苦傾注了深深的同情。“草繩穿鼻系柴扉，殘喘無人問是非。春雨一犁鞭不動，夕陽空送牧兒歸。”元代宋無的《老牛》詩則為奉獻一生的老牛鳴不平。
正因為牛勤勞淳樸，任勞任怨，富于自我犧牲精神，所以受到人們的喜愛，得到詩人的贊美。贊頌牛埋頭苦干、樂于奉獻的精神，以牛比人和自喻，是歷代詠牛詩歌的主調。唐代詩人元稹的《田家詞》，生動地描寫了牛在干旱田地上耕作的勞累：“牛咤咤，田確確，旱塊敲牛蹄趵趵”。宋代孔平仲的《禾熟》通過一個秋收場景，刻畫了牛只知耕作、從不索取、隨遇而安、悠然自得的形象。其詩寫道：
百里西風禾黍香，鳴泉落竇谷登場。老牛粗了耕耘債，嚙草坡頭臥夕陽。
唐代詩人劉叉有一首《代牛言》：“渴飲穎川水，饑喘吳門月。黃金如可種，我力終不歇。”牛渴時喝渾濁的河水，饑時對月喘著粗氣，艱辛的勞動創(chuàng)造了無數(shù)的財富，仍不得休息。“黃金如可種，我力終不歇”，揭露了統(tǒng)治者的貪婪，詩中的牛分明是封建社會勞動人民被壓迫、剝削生活的寫照。
南北宋時期的名臣李綱堅決主張抗金和革新內政，罷相貶官后曾寫下《病牛》一詩：
耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。
他以樸實的筆墨勾勒出病牛的崇高形象，贊頌了病牛的堅韌品格和精神境界。實際是以病牛自喻抒發(fā)抱負：雖然遭受打擊，弄得筋疲力盡，仍然要以國家興亡和蒼生為念，表現(xiàn)出可貴的奉獻精神。
現(xiàn)代文豪魯迅曾自喻為牛，他說過：“我吃的是草，擠出來的是牛奶和血。”他的《自嘲》詩中“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”一聯(lián)，是廣為傳頌的名句。現(xiàn)代著名詩人臧克家寫的《老黃牛》一詩，熱情稱贊了牛的勤奮：
塊塊荒田水和泥，深耕細作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄。
臧克家先生的“老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄”（也有的寫作“老牛亦知夕陽晚，不用揚鞭自奮蹄”）詩句表現(xiàn)了奮斗不息的“老黃牛”精神，人們經常引用以自勉，許多人還誤以為是古詩中的名句。
總之，詠牛詩通過描繪和贊美牛的美好形象，歌頌了勞動、奮斗和奉獻精神。多讀讀詠牛詩可使人的心靈和感情升華。此外，牛還常常成為詩人描寫自然風光特別是農村田園景象的亮點，增加了詩境的意趣和韻味。如：
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。（南北朝·無名氏）
入坡草多牛散行，白犢時向蘆中鳴。（唐·張籍）
近人積水無鷗鷺，時有歸牛浮鼻過。（宋·黃庭堅）
夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。（宋·張舜民）
遠草平中見牛背，新秧疏處有人家。（宋·楊萬里）
野牛浮鼻過寒溪，落木萷椮水下陂。（宋·朱熹）
平川十里人歸晚，無數(shù)牛羊一笛風。（明·楊基）
櫓搖漁父唱歌去，牛背牧兒浮水歸。（清·查慎行）
發(fā)布日期：2009-01-20