方 濤
（廣西師范大學(xué)）
摘 要：《野有死麇》以歌謠的方式記錄了先秦社會(huì)崇拜生殖神的文化背景，及在此掩飾下男女野合以求子嗣的活動(dòng)。歌詞描繪極似民間殘留“棒槌會(huì)”的過(guò)程，考證“白茅、懷春”等關(guān)鍵詞，知詩(shī)為反映生殖崇拜的民間歌謠無(wú)疑。
關(guān)鍵詞：《野有死麇》；白茅；懷春；生殖民俗
《野有死麇》的題旨，歷來(lái)有很多中說(shuō)法，主要有三個(gè)體系：一是以禮教傳統(tǒng)釋義，如“淫詩(shī)”說(shuō)、“刺時(shí)”說(shuō)、“貞女抗暴”說(shuō)等；二是以明主賢臣理想的闡釋?zhuān)小半[士”說(shuō)；三是民俗文化背景下的解釋?zhuān)小盎閼佟闭f(shuō)、“民歌樵唱”說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)》的闡釋經(jīng)歷了經(jīng)學(xué)化的過(guò)程，形成“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，眾說(shuō)紛紜的歷史現(xiàn)象。
當(dāng)代闡釋《野有死麇》，多從民俗角度入手，由于文獻(xiàn)的缺乏，對(duì)其題旨的解說(shuō)有很多猜測(cè)。筆者認(rèn)為，《野有死麇》反映先秦民俗是毋庸置疑的，如果結(jié)合上古社會(huì)生殖崇拜闡釋《野有死麇》，或許對(duì)詩(shī)之本義有新的發(fā)現(xiàn)，望能拋磚引玉，斧正于大方之家。
一、關(guān)鍵詞之考證
《野有死麇》中關(guān)鍵詞字句的理解，向來(lái)是治詩(shī)者分歧的最重要原因。索解“白茅”、“懷春”二詞分別指出這場(chǎng)男女會(huì)合是祭祀，其目的是求子。“樸樕”則指明野合的地點(diǎn)，末章則反映女子含羞而委婉的勸告，試分析如下：
1、“白茅”
詩(shī)首章：“野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”二章：“野有死鹿，林有樸樕，白茅純束，有女如玉。”“白茅”頻現(xiàn)兩次，許多學(xué)者認(rèn)為“白茅”意“純潔”，然胡適曾撰文說(shuō)：“死鹿白茅究竟什么意思，與這私情詩(shī)有什么關(guān)系，我也不知道，不能臆說(shuō)，只是覺(jué)得舊說(shuō)都不很對(duì)而已。”[1]漆子楊也說(shuō)“顯然以白茅裹束糜鹿作媒人問(wèn)聘之辭不合禮儀，也與詩(shī)的整體文化氛圍相左逆。”[2]那么如何理解“白茅”應(yīng)是關(guān)鍵。
檢討先秦的一些典籍，《左傳·僖公四年》：“爾貢包茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒，寡人是征。”此處，“包茅”多被解釋為“菁茅”，陸德明《釋文》引鄭玄曰：“茅有毛刺曰菁茅。”然而據(jù)文獻(xiàn)記載，“菁茅”應(yīng)該為兩種植物，《周禮·天官·醢人》曰：“菁菹。”鄭玄注：“菁，蔓菁也。”《急就篇》卷二：“老菁蘘荷冬日藏。”顏師古注：“菁，蔓菁也。”“菁”和“茅”是并列的植物；《本草》：謂茅有白茅、菅茅、黃茅、香茅、芭茅等，亦未見(jiàn)有“菁茅”一說(shuō)。此處“包茅”應(yīng)指“白茅”。《周禮訂義》卷七：“王昭禹曰：易曰藉用白茅，是取茅以藉祭也。齊桓責(zé)楚不貢包茅，曰‘無(wú)以縮酒’是取茅以縮酒也。又王氏曰：必用茅者謂其體順理直，柔而潔白，承祭祀之德當(dāng)如此也。”又《白虎通·社稷》“右論社稷之壇”條注引《獨(dú)斷》：“藉以白茅，歸國(guó)以立社稷，謂之茅土。”《初學(xué)記》引《漢舊事》曰：“天子大社，以五色土為壇，封諸侯者取以方面土，以白茅授之，各以其施，以立社于其國(guó)，故謂之授茅土。”《史記·三王世家》載《春秋大傳》曰：“天子之國(guó)有大社，將封者，各以物色，裹以白茅，封以為舍。”據(jù)此我們可知“白茅”在先秦時(shí)期具有強(qiáng)大的象征意義，能感應(yīng)祖先溝通天地的魔力。《爾雅正義》“前茅慮無(wú)”杜預(yù)注“或曰：‘時(shí)楚以茅為旂識(shí)，然則茅旂，亦取顯明為義。”可見(jiàn)“白茅”代表楚國(guó)。
據(jù)《左傳》記載，“白茅”是被作為楚地貢品貢獻(xiàn)給周王室用以祭祀的，《周禮訂義》卷七有明確的解釋?zhuān)湟懯显唬骸懊┯胸曈谌f(wàn)國(guó)者，禹貢荊州之土貢，春秋齊侯之責(zé)楚是也，有共于甸師者，祭祀共蕭茅是也，然甸師之茅，或入鄉(xiāng)師，或入司巫鄉(xiāng)師之所共者，大祭祀司巫之所共者，凡祭祀也。”《周禮·春官·男巫》“掌望祀、望衍，授號(hào)，旁招以茅”更是透漏給我們“白茅”是人們?nèi)粘＜漓胫械闹匾谰摺?/p>
作為一個(gè)國(guó)家具有象征意義和聯(lián)系天人的重要用具，顯然《野有死麇》與祭祀活動(dòng)有關(guān)。
2、“懷春”
歷來(lái)解釋《野有死麇》為“淫詩(shī)”的學(xué)者，如徐[火勃]《徐氏筆精》卷二“淫奔詩(shī)”條曰：“‘有女懷春，吉士誘之。’又云：‘毋使尨也吠。’儼然寫(xiě)出淫奔之態(tài)。《小序》乃曰：‘惡無(wú)禮也。’而《詩(shī)》意愈晦矣。淫奔之詩(shī)，何處無(wú)之，寧獨(dú)鄭衛(wèi)哉？”孔子僅提出“鄭聲淫”，以先秦時(shí)代精神觀照，徐氏如是說(shuō)，原因自不待言。陳僅《群經(jīng)質(zhì)》卷上“野有死麇”條曰：“此詩(shī)索解在一‘春’字。”解釋“春”字是理解本詩(shī)的又一關(guān)鍵。
多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“懷春”是“男女情欲”，李光地《榕村語(yǔ)錄》卷三十直接指出“《野有死麇》篇之言懷春，非謂俗下所謂思春。《周禮》‘仲春，會(huì)男女’，不是男會(huì)女，女會(huì)男，想是男女各為會(huì)。‘玄鳥(niǎo)至’，‘祠高禖’即此時(shí)也。當(dāng)春而出則曰‘懷春’耳。”，此乃真言也。宋公文、張君認(rèn)為“由于春季是生命酲醒的季節(jié)，所以又是人類(lèi)、動(dòng)物擇偶、戀愛(ài)、交媾、生育的季節(jié)。《禮記·月令》仲春之月‘玄鳥(niǎo)至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往。’季春之月‘乃合累牛騰馬，游牝于牧。’《周禮·媒氏》“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。”……又《墨子·明鬼》云：‘燕之有祖，當(dāng)齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女所住屬而觀也。’郭沫若、孫作云等已故學(xué)者訓(xùn)‘觀’為‘灌’（性交隱語(yǔ)），便是以后一點(diǎn)立論。《初學(xué)記》卷四引《漢書(shū)》‘武帝即位數(shù)年無(wú)子，平陽(yáng)主求良家女十余人飾置家，帝祓灞上而過(guò)焉。’這種還寓有求子的目的，男女‘所屬而觀’的目的也在于此。”[3]春季是人們嫁娶的季節(jié)，但更主要是從春季萬(wàn)物舒醒，為生殖大好季節(jié)的角度考慮，《周禮·媒氏》云：“仲春之月，令會(huì)男女”鄭注“仲春陰陽(yáng)交，以成昏禮，順天時(shí)也。”又《白虎通·嫁娶》：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也。”《尚書(shū)大傳》卷一“何以謂之春？春：出也”，從這些記載我們可以看到先秦社會(huì)人們對(duì)生殖的重視程度。此處“懷春”應(yīng)是先秦上古社會(huì)的男女令會(huì)的表現(xiàn)，不是單純的情欲，更多寓有生殖目的。
《巫術(shù)科學(xué)宗教和神話》一書(shū)中認(rèn)為“在儀式上的放任性，并不只是縱欲，乃表現(xiàn)對(duì)于人與自然界的繁殖力量的虔敬度；這種繁殖力量，是社會(huì)與文化生存所系。”但是“隨貞節(jié)觀念的發(fā)展和個(gè)體婚制的穩(wěn)定，春季男女大會(huì)這種原始遺俗，在中原和楚國(guó)地區(qū)逐漸銷(xiāo)聲匿跡。”[4]大概到周代禮制下逐漸開(kāi)始被禁止。“‘云夢(mèng)大會(huì)’一類(lèi)男女大會(huì)，也是人類(lèi)由原始群婚向?qū)ε蓟椤�(gè)體婚轉(zhuǎn)化過(guò)程中，乃至這個(gè)過(guò)程完成后的相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，存在一種普同性文化的現(xiàn)象。”[5]在繁殖力量的驅(qū)動(dòng)下，不孕女性只能隱蔽的利用生殖神的感應(yīng)力量，掩蓋“野合”而達(dá)到求子目的。《禮記·檀弓上》記載“孔子少孤，不知其墓。”孔注“鄒叔梁紇與顏氏之女征在野合而生孔子，征在恥焉，不告。”是為證。這是《野有死麇》產(chǎn)生的重要的時(shí)代背景。
3、“麕”、“吉士”、“樸樕”、“帨”
對(duì)于《野有死麇》中其他詞語(yǔ)的考證，則可以作為旁證，論證其與生殖祭祀有關(guān)的條件是很必要的，分析如下：
“麕”，《說(shuō)文·鹿部》：“麇，麕，籀文不省。”《文選》李善注：“今江東人呼鹿為麕。”朱熹《詩(shī)集傳》：“麕，獐也，鹿屬。”《禮記正義》“卿大夫則玄纁，玄三纁二，加以儷皮”可見(jiàn)，“儷皮”乃卿大夫之禮，非民間婚俗所能承擔(dān)。鄒漢勛《讀書(shū)偶識(shí)》卷四曰：“《召南》之意，謂樸樕之實(shí)，死鹿之肉”龔紅林認(rèn)為“楚地盛產(chǎn)‘麕’‘鹿’，它們是楚人所喜愛(ài)的吉祥物。”[6]故祭祀中可能用鹿肉作為供品，求得吉祥。
“吉士”，《說(shuō)文·口部》：“吉，善也。”《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》：“求我庶士，迨其吉兮。”毛傳：“吉，善也。”《楚辭·天問(wèn)》：“何乞彼小臣，而吉妃是得？”王逸注：“得吉善之妃，以為內(nèi)輔也。”可知此處“吉士”應(yīng)為有品德的男子，也隱有男子之吉祥之義。
“樸樕”一詞在溯源《野有死麇》有重要意義。有學(xué)者認(rèn)為“樸樕”是婚禮上的照明薪炬，其實(shí)非也。“樸”，《說(shuō)文·木部》：“樸，木素也。”《爾雅·釋木》：“樸，枹者。”郭璞注：“樸屬?gòu)纳邽闁ⅰ！薄缎栄拧V詁》：“樸，叢也。”《廣韻·屋韻》：“樸，樸，叢木。”《詩(shī)·大雅·棫樸》：“芃芃棫樸，薪之槱之。”毛傳：“樸，枹木也。”朱熹注：“樸，叢生也。言根枝迫迮相附著也”。“樕”《說(shuō)文》：“樕，樸樕枹木。”進(jìn)一步解釋“樸樕”則《說(shuō)文》：“樸樕，小木。”《尉繚子·武議》：“吳起與秦戰(zhàn)，舍不平隴畝，樸樕蓋之，以蔽霜露。”《爾雅·釋木》：“樕樸，心。”王引之《述聞》：“正義引《爾雅》及孫炎某氏注皆樕字在下，今本蓋誤倒……樸樕與心皆小貌也。”
后世不乏認(rèn)為“樸樕”為小叢木者，俞樾《群經(jīng)平議》卷八中提出“野有死鹿，林有樸樕”兩句應(yīng)該作互文看待，認(rèn)為“《駉》篇毛傳：‘邑外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰坰。’上章‘野有死麇’，毛以‘郊外曰野’解之。然則此章林、野對(duì)文，野當(dāng)為郊外之野，林亦當(dāng)為野外之林，毛雖無(wú)文，學(xué)者可以偶反。”如此看來(lái)，“死鹿”和“樸樕”應(yīng)該無(wú)實(shí)義，僅為“林、野”狀況的解釋。于此即交代了這場(chǎng)男女野合之地點(diǎn)，符合整首詩(shī)的思維邏輯。
“帨”，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是男女覆于腹前的遮羞物，如鄭玄、孔穎達(dá)、聞一多等，龔紅林認(rèn)為其為“佩巾”[7]，筆者基本同意后者的說(shuō)法，略證之，《說(shuō)文·巾部》“帥，佩巾也。帨，帥或從兌。”《廣雅·釋器》：“帨，巾也。”王念孫疏證：“巾者，所以覆物，亦所以拭物。”鄭玄注：“帨，佩巾。”又《禮記·內(nèi)則》：“盥卒授巾。”陸德明《釋文》“帨，拭手也。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》“《內(nèi)則》、男子亦左配紛帨。”上古之時(shí)，“帨”可能更多的用于拭物，偶爾會(huì)被用來(lái)作為頭巾，梁武帝時(shí)顧野王《玉篇》載：“巾，佩巾也。本以拭物，后人著之于頭。”周代“媒妁之言”已經(jīng)是婚娶得重要因素，男女野合之時(shí)，以“帨”蒙面遮羞，因有“無(wú)感我?guī)湣钡亩冢伺c“棒槌會(huì)”所述甚為相似。顧頡剛《野有死麇》（之一）認(rèn)為卒章三句“明明是一個(gè)女子為要得到性的滿足，對(duì)異性說(shuō)出的懇摯的叮嚀囑。”[8]陳廷敬《午亭文編》卷二十八曰：“又述此女之辭：姑徐徐其來(lái)，無(wú)感我?guī)湥瑹o(wú)使尨吠。有幽婉之情，無(wú)嚴(yán)峻之意。”形象的描述了女子又羞又驚的心態(tài)，可為“婚俗說(shuō)‘能解釋之？
二、生殖崇拜的民俗映證
《詩(shī)經(jīng)》中的“二南”應(yīng)為楚地的歌謠[9]，據(jù)我們對(duì)“白茅”、“懷春”二詞的考證，《野有死麇》是一首描繪在生殖崇拜感生神話掩蓋下進(jìn)行的寓求子目的男女野合的歌謠，，我們?cè)噺臍埓娴拿袼子匙C上述結(jié)論。
殘留的生殖崇拜儀式大致有兩部分，一為祭神，二為男女野合。我們可以此窺探到古代生殖崇拜的過(guò)程與《野有死麇》中描繪的情形接近之甚。筆者考索許多資料，幾乎無(wú)從發(fā)現(xiàn)其直接的書(shū)面記載，原因不言自明。現(xiàn)錄陳忠實(shí)《白鹿原》記錄的“棒槌會(huì)”如下：
在白鹿原東南方向的秦嶺山地有一座孤峰，圓溜的峰體通體勻稱，形狀酷似女人捶打衣服的棒槌。孤峰基座的山梁上有一座孤零零的小廟，里頭坐著一尊怪神。那神的腦袋上一半是女人的發(fā)髻，另一半是男人披肩的亂發(fā)；……每年六月三日到六日為棒槌會(huì)日，會(huì)的時(shí)間不在白天而在夜晚，半夜時(shí)分達(dá)到盛期。……先由阿婆把貢品敬奉上去，然后婆媳兩人在棒槌神前點(diǎn)燭焚香叩拜一畢，再擠出廟門(mén)時(shí)，婆婆給媳婦從頭頂罩下一幅蓋臉的紗布，兩人約會(huì)好地點(diǎn)，婆婆就匆匆走開(kāi)了。這時(shí)候，藏在樹(shù)干和石頭背后的男人就把蓋著臉的女人拉過(guò)去，引到一個(gè)偏僻的旮旯里，誰(shuí)也不問(wèn)誰(shuí)一句話，就開(kāi)始挑逗交媾。[10]
關(guān)于“孤峰”的記載，先民一般認(rèn)為其為男根的象征，稱為“石祖”。現(xiàn)今山西吉縣北就有一座人祖山，其實(shí)則為一石柱。此處祭拜的是生殖之神，宋兆麟《巫覡——人與鬼之間》認(rèn)為“人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到父親也是自己的來(lái)源之一，男女結(jié)合才能繁衍，……使男子取代了圖騰在生育中的作用。”[11]在感生神話的掩蓋之下，階級(jí)社會(huì)繁殖的驅(qū)動(dòng)下，人們以崇拜生殖神而“野合“求子，可以從各地祭祀生殖神略見(jiàn)，宋兆麟認(rèn)為“考古資料說(shuō)明，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，就有了陶祖，其中以姜寨和李家溝為最早，相當(dāng)于仰韶文化晚期，后來(lái)陶祖進(jìn)一步發(fā)展，并殘存到階級(jí)社會(huì)。”[12]可見(jiàn)先秦確實(shí)存在生殖崇拜文化背景。此處“棒槌會(huì)”時(shí)間為每年六月三日到六日；而江漢一帶，人們祭拜祖神時(shí)間大約在農(nóng)歷三月底，而非上古的仲春之日，上古的習(xí)俗出現(xiàn)了演變，孫文輝認(rèn)為是“由于詩(shī)官的編輯或儒家的刪改而使《詩(shī)經(jīng)》剔除了‘淫’的成分，讓我們讀不到真實(shí)的生殖之歌。”[13]的原因。
分析其野合過(guò)程，我們可以知道以祀神為幌子的求子大概程序?yàn)殪肷瘛赡槨T女——男女交媾。完全是《野有死麇》三個(gè)段落所描繪的過(guò)程。在周代“會(huì)男女”逐漸被禁止，而繁衍的力量與禮教的矛盾，使先民以此來(lái)完成家族的繁衍，作為民謠的國(guó)風(fēng)就如實(shí)予以記錄，這即是《野有死麇》產(chǎn)生實(shí)際民俗背景。
三、結(jié)論及《野有死麇》直譯
《野有死麇》的許多題旨自身存在難以克服的矛盾。而從詩(shī)中關(guān)鍵詞考證以及殘留生殖民俗看，《野有死麇》無(wú)疑是一首反映掩蓋在生殖崇拜下以求子為目的的男女野合，反映了周代人們的生殖觀念，以及周代的禮教價(jià)值觀，為我們保留了古代歷史的真實(shí)面貌。
映證存留在整個(gè)封建社會(huì)，溯至原始社會(huì)先民的意識(shí)。據(jù)此，試直譯如下：
野有死麇， 野地里有死去的鹿肉，
白茅包之。 用圣潔的白茅裹束起來(lái)。
有女懷春， 有女子參與祭祀活動(dòng)，
吉士誘之。 有士來(lái)誘導(dǎo)她。
野有死鹿， 在有死鹿的野外，
林有樸樕。 長(zhǎng)滿叢木的林中。
白茅純束， 有白茅裹束的禮物，
有女如玉。 有純潔如玉的女子。
（上兩章是歌謠對(duì)這次男女會(huì)合的如實(shí)記錄）
舒而脫脫兮， 你徐徐的來(lái)啊，
無(wú)感我?guī)溬猓 〔灰硠?dòng)我的頭巾，
無(wú)使尨也吠。 不要驚動(dòng)長(zhǎng)毛狗叫。
（此章是歌謠為女子代言，溫婉之情躍然。）
參考文獻(xiàn)：
發(fā)布日期：2009-05-13