【總序】
可以用參考資料來代替教科書么?
編纂一套哲學(xué)史或思想史的參考資料集，并不算什么新的舉措，以前的學(xué)者，陸陸續(xù)續(xù)也編過不少種。在國內(nèi)，像過去中華書局出版過《中國哲學(xué)史參考資料》若干冊，曾經(jīng)是過去幾十年里學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的重要參考書。在國外，很有名的，比如狄百瑞（W.de Bary）編《中國傳統(tǒng)研究資料集》（Sources of Chinese Tradition）和陳榮捷（Wingtsit Chan）編《中國哲學(xué)文獻選編》（A Source Book in Chinese Philosophy），前者與《印度傳統(tǒng)研究資料集》、《日本傳統(tǒng)研究資料集》構(gòu)成一個系列，1960年由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，影響相當(dāng)大，我曾經(jīng)看到日本學(xué)者福井文雅相當(dāng)推崇的書評，后者1963年由普林斯頓大學(xué)出版社出版，按照臺灣的黃俊杰教授的說法，它“一直是歐美各高等學(xué)府講授中國哲學(xué)或中國思想史等相關(guān)課程的必要教科書或參考書，其地位一直屹立不搖”，而近年更由一些臺灣學(xué)者聯(lián)手回譯成中文，1993年在臺灣巨流圖書公司出版兩大冊。
不過，盡管有這些書在前，我還是希望重新編一部新的《中國思想史參考資料集》。為什么？因為現(xiàn)在有了一些重新編撰的條件。首先，經(jīng)過這些年的世事變更，中國大陸的學(xué)術(shù)界不僅開始走出意識形態(tài)的局限，而且有了將思想史與哲學(xué)史區(qū)別的自覺，更有了來自本土的問題，思想史研究已經(jīng)有了相當(dāng)大的變化，漸漸形成了新的研究思路和敘述立場。其次，思想史有了豐富的新資料，除了眾所周知的考古新發(fā)現(xiàn)，像簡帛文獻等，使得先秦兩漢思想史不得不重新考慮自己的范圍之外，由于思想史觀念的變化，也使一批過去很少被納入思想史視野的資料，特別是過去的邊緣資料，開始進入了思想史關(guān)注的焦點。再次，思想史研究的背景視野，也從過去的單一的漢族中國，放寬到全球，至少像明清以后，中國的思想與文化背景由“天下”變成了“萬國”，它的思想史，就已經(jīng)不再是一個孤立的思想線索，于是它也有了很多諸如“交往”、“影響”、“沖擊—反應(yīng)”、“世界體系”、“現(xiàn)代化”等框架，這使得原來的資料不敷使用。
更主要的是，很久以來，我一直在想一個問題，就是“是否可以用參考資料集代替教科書？”思考這個問題的原因很簡單。作為一個教師，首先，我常常遇到的一個困惑就是，當(dāng)我們大學(xué)里面那些集歷史敘述和歷史解釋為一體的教科書，把所有的歷史事實和歷史解釋好像都已經(jīng)完滿地總結(jié)和論斷了以后，那些教科書的讀者還需要，或者說還可以做什么、想什么？其次，經(jīng)由那些教科書中權(quán)威解釋了的內(nèi)容，如果它已經(jīng)可以充當(dāng)考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，可以使閱讀者獲得需要的分?jǐn)?shù)，那么，除了一些自己對歷史有興趣的人以外，學(xué)生們還會去讀有關(guān)歷史的原始文獻么，這樣，歷史就不再是原來的歷史，而成了被咀嚼過的飯、被皴染過的布了。再次，這些教科書是否會成為，或者已經(jīng)成為歷史研究的范本或者模仿的文本，如果是，那么接受了這些現(xiàn)成答案以后的歷史研究將如何進行？
因此，我總覺得，代替教科書，更多地閱讀和使用那種解釋成分較少、文獻資料較多的參考資料集，可能會在某種程度上修正過去依賴教科書的弊病，也可以使讀者少一點后設(shè)的結(jié)論，多一點自己的理解。這就是我提出編纂一套資料集的初衷。
但是，我得承認，編起來還是很不容易，并不是說，新的一定比舊的好，現(xiàn)在來編一套參考資料就一定比過去人編得好，其實，在還沒有開始編撰的時候，我就已經(jīng)察覺到面臨的困難。
第一個困難是，思想史是一個學(xué)科邊界至今也還不很清楚的領(lǐng)域。雖然它作為一種歷史著述被歐美歷史學(xué)界普遍接受和使用，從十九世紀(jì)晚期已經(jīng)開始，但是，盡管西方人對于如何是“觀念史”（History of Ideas）、如何是“思想史”（History of Thought或Intellectual History）、如何是“哲學(xué)史”（Philosophy History）有過種種討論，可它的領(lǐng)地邊界至今也沒有一個被共同認可的說法。而在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中，它也和哲學(xué)史很難分清，所謂社會思想、政治思想、哲學(xué)思想之類的詞語，常常在哲學(xué)史和思想史中混用，特別是近年來思想史與社會史、思想史與知識史的互相結(jié)合，一般知識、思想與信仰史被普遍重視，更使得這種原來期待的學(xué)科邊界被瓦解于無形。于是，這使得我們現(xiàn)在重新編纂一部《參考資料集》發(fā)生了很大的困難，如果我們不想漫無邊際地擴張思想史的領(lǐng)地，以至于思想史本身都被瓦解，我們應(yīng)當(dāng)如何小心翼翼地、有節(jié)制地選擇文獻資料？
第二個困難是，如何合理地確定文獻資料的章節(jié)安排，使它能夠擺脫過去思想史編寫的舊格局？在拙著《中國思想史·導(dǎo)言》中，我曾經(jīng)說過，在以往的各種《思想史》中，習(xí)慣的編纂法是，按照時間的順序安排著思想家們的章節(jié)，大的思想家一章，小的思想家一節(jié)，不夠等級的可以幾個人合起來占上一節(jié)，再不夠格的也可以占上一段，而這些思想家的組合就是思想史，大多數(shù)《思想史》都是這么寫的。但是，我總覺得，這種方式并不能體現(xiàn)歷史的連續(xù)性，也常常使思想史變成“學(xué)案”，而不是“歷史”，它忽略了那些作為“背景”的合唱聲音，更容易忽略在社會生活中真正影響人們的一般知識、思想與信仰，那么，我們?nèi)绾卧谟邢薜钠校ㄟ^文獻選編盡可能地呈現(xiàn)更廣泛的思想世界？
第三個困難是，過去各種哲學(xué)史或思想史的參考資料選編，其實，背后都有一個相當(dāng)完整和固定的理論和歷史在，他們是按照一種既定方針和思路，在有目的地選擇文獻資料的，但是，這樣的參考資料實際上是對某個《思想史》進行解說或提供證據(jù)，因此，讀參考資料集的時候，其實就是在讀擴大了的某個思想史著作的論據(jù)，那個思想史著作始終明里暗里在約束著閱讀者對思想史的理解。我不否認每個參考資料都有自己的歷史理解在支持它的選擇思路，但是我們能不能使參考資料變得更開放一些？套一句熟語，就是使參考資料集的閱讀者在這些資料的閱讀中有“可持續(xù)發(fā)展”，他們能否從這里面進一步發(fā)展出自己對思想史的看法？過去我們的教育常常是“教”，居高臨下，用考試、答案和分?jǐn)?shù)制約思想，盡管常常說“教學(xué)相長”，卻總是忽略了“學(xué)”如何對歷史進行理解，那么，我們能否采取某些形式，使閱讀者能夠自己從中得到理解的自由空間？
我設(shè)想的參考資料集，本來應(yīng)該包括三種，一是《中國思想史參考資料集》，主要是按照時間與專題的順序收錄參考文獻與論著，二是《海外中國思想史研究資料集》，我希望以原文收錄，因為這既可以讓學(xué)生領(lǐng)略國外的思路和方法，又可以閱讀外文的專門著作，三是《中國思想史參考圖集》，這是我一直在琢磨的一種形式，我總覺得，思想并不止在文字表述中，也在圖像之中，因此可以收集一些有意味的圖片為思想史資料。
但是，現(xiàn)在呈現(xiàn)在各位面前的只是第一種。關(guān)于這一種《參考資料集》，我理想中的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是這樣的：
首先，由簡明的“編者按語”或者“引言”開頭，對每一節(jié)的內(nèi)容提綱契領(lǐng)進行說明；
然后，有若干“關(guān)鍵文獻”，因為這些文獻可能是了解這一部分思想史的關(guān)鍵，因此需要加上較詳細的注釋，以幫助理解，而注釋又最好能夠進一步提供深入探討的線索，所以在可能的情況下多引用資料；
再后面，是為了進一步擴大閱讀面而安排的“參考文獻”，我希望這些文獻能夠超過過去教科書的范圍和數(shù)量，使讀者能夠自己在原始文獻中理解，并想象那個時代的思想與文化狀況；
最后，是經(jīng)過選擇的“參考論著”，當(dāng)時我建議應(yīng)當(dāng)廣泛搜羅中外文的論著，仿佛提供一個挑選過的論著索引，為愿意更深入研究的讀者提供信息的空間。這里所有的意思，就是三點：
一是少一些固定的敘述和結(jié)論，免得它成了限制思想史空間的緊箍咒；
二是多提供一些文獻，讓讀者接觸一些應(yīng)當(dāng)自己讀的資料，免得在第二手的敘述中接受現(xiàn)成的答案；
三是盡量提供一些論著，讓讀者知道還有更多的深入的探討，不要以為這點兒教材就已經(jīng)窮盡了思想史。
但是，盡管編撰一套《中國思想史參考資料集》的設(shè)想和計劃，在我心里已經(jīng)反復(fù)考慮過好多遍了，盡管我可以不自量力地獨自寫了一部《中國思想史》，但是編撰一套《中國思想史參考資料集》，我卻覺得必須要邀請同事來一起合作，而合作，就不能完全依照我個人的想法，如今的集體項目，常常要將就、要妥協(xié)，總是取最小公倍數(shù)或最大公約數(shù)，因此呈現(xiàn)在讀者面前的這一套參考資料集，仍然是半新半舊，半是理想，半是現(xiàn)實的一個雜拌兒，這是我要向讀者預(yù)先道歉的。
