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中國社科院學(xué)術(shù)交流委員會涿州搭臺 兩岸學(xué)者研討“中國歷史文化中的關(guān)羽” |
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2001年2月9—11日，40多位來自中國社科院人文學(xué)系各所以及 臺灣中央研究院和大學(xué)的學(xué)者專家齊集涿州，各自從歷史、宗教、 文學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)方面，縱論歷史人物關(guān)羽以及后世的“關(guān)羽崇 拜”。“世界龍崗親義總會”組團(tuán)參加并協(xié)助舉辦了這次會議，這 是一個由海外華人中以劉關(guān)張趙“四姓連宗，四海一家”為宗旨， 以“忠義仁勇”為精神建立起來的民間社團(tuán)，已經(jīng)為會議提供著 “關(guān)羽信仰”的生動例證。在中國社科院副院長王洛林致詞后，世 界龍崗親義總會監(jiān)督關(guān)中、會長張平沼分別以《我對中國統(tǒng)一的看 法和愿景》及《關(guān)羽之登神入圣與中國社會價值觀》為題發(fā)言，揭 開了會議的序幕。 會議共發(fā)表論文18篇，大致分為以下四個方面： 一，歷史中的關(guān)羽 在三國歷史的群雄中，關(guān)羽地位本來不算顯赫，但是荊州的兩 度易手卻引發(fā)了三國歷史上的關(guān)鍵戰(zhàn)役，關(guān)羽兵敗身死的原因亦是 后世聚訟的話題之一。朱大渭（中國社科院歷史所）《武將群中第 一人——關(guān)羽人神辨析》、梁滿倉（中國社科院歷史所）《關(guān)羽和 荊州》都是分析圍繞荊州得失牽涉和統(tǒng)一全局的軍事政治外交關(guān)系 的新作，胡小偉（中國社科院文學(xué)所）《從〈樂府詩集〉所輯〈關(guān) 背德〉〈通荊州〉看三國歷史上的荊州之爭》采用了一直被忽略的 原始資料吳鼓吹曲辭，辯析了吳人爭奪荊州的心理，以及關(guān)羽拒婚 和吳蜀猜忌的真實(shí)原因。尹韻公（中國社科院新聞與傳播學(xué)所） 《正史中的關(guān)羽與演義里的關(guān)公》談及歷史和小說中不同的關(guān)羽形 象。 二，文學(xué)中的關(guān)羽 關(guān)公戲和三國小說平話演義，是造成歷代關(guān)羽崇拜的重要因素。 胡小偉《“說三分”與關(guān)羽崇拜：以蘇軾為例》著重從宋代三國史 觀的演變辨析對“說三分”的影響，以及由北宋短篇“平話”到南 宋長篇“演義”的嬗變中，由于理學(xué)史觀影響出現(xiàn)的價值取向差異。 李玫（中國社科院文學(xué)所）《明代產(chǎn)生及流行的關(guān)公戲的特點(diǎn)》分 析了明代關(guān)公戲與民間崇拜的互動影響。王生平（中國社科院哲學(xué) 所）《作為終極關(guān)懷的關(guān)羽現(xiàn)象的思考》則從關(guān)羽崇拜提供的“永 恒之思”分析中華民族和華夏傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)。 三，關(guān)羽崇拜的形成 曹俊漢（臺灣中央研究院歐美所）《細(xì)說中國民間社會的義氣： 從關(guān)云長與曹孟德的恩怨談起》和陳瑛（中國社科院哲學(xué)所）《談 忠論義說關(guān)公》都關(guān)注關(guān)羽崇拜與民間社會中“忠義”觀念形成演 變的關(guān)系，王學(xué)泰（中國社科院文學(xué)所）《關(guān)羽崇拜的形成》則從 社會演變和游民文化的角度分析了明清社會關(guān)羽崇拜的原因。朱浤 源（臺灣中央研究院近代史所）《“關(guān)公”在政治思想上的地位》 著重從中國人的政治思維和政治倫理的角度，分析了關(guān)羽崇拜代表 的“強(qiáng)調(diào)三綱、五常、八德的社會功能”在現(xiàn)今社會中的正面和負(fù) 面影響。蔡相煇（臺灣空中大學(xué)）《臺灣的關(guān)帝信仰及其教化功能》 著重論述了臺灣社會中關(guān)羽崇拜的淵源、影響及社會功能。 四，宗教及民間信仰 王卡、汪桂平（中國社科院世界宗教所）《從〈關(guān)圣大帝返性 圖〉看關(guān)帝信仰與道教之關(guān)系》及方廣錩、周齊（中國社科院世界 宗教所）《《介紹清咸豐刻本〈武帝明圣經(jīng)〉》分別從道教和佛教 的善書經(jīng)卷介紹了清代民間信仰。吳彰裕（臺灣中央警察大學(xué)） 《關(guān)公信仰研究》和胡小偉《三教圓融與關(guān)羽崇拜》都從“長時段” 分析了關(guān)羽崇拜與中國主流宗教思潮的關(guān)系。施哲雄（臺灣政治大 學(xué)東亞所）《從臺北行天宮看關(guān)公在臺灣民間社會的影響》則以在 臺灣最有影響的關(guān)廟之一為例，詳述了關(guān)羽崇拜在現(xiàn)今臺灣社會的 功用。 此外劉躍進(jìn)（中國社科院文學(xué)所）就蕭為、樂聞輯纂的《關(guān)羽 研究目錄初編》作了說明。從這個初編可以看出，關(guān)羽崇拜的研究 在近幾年已在海內(nèi)外形成熱點(diǎn)，重點(diǎn)也由文藝評論轉(zhuǎn)向文化研究， 尚有待繼續(xù)深入。 筆者近年來曾參加過多次海峽兩岸召開的類似會議，以為這次 會議的整體水平為最高。不僅因為出席會議的學(xué)者組合整齊，而且 討論氣氛也相當(dāng)?shù)臒崃摇Ｈ龂侵袊鴼v史上一個重要的時期，《三 國志演義》不僅是影響深遠(yuǎn)的古典名著，而且開宗明義地“話說天 下大勢”一段，也極富于現(xiàn)代意義。“分久必合，合久必分”，也 即是“合久必分，分久必合”。關(guān)羽是為“興復(fù)漢室”而獻(xiàn)身的， 《三國志》注引《江表傳》曾說“（關(guān)）羽好《左氏傳》，諷誦略 皆上口。”關(guān)羽崇拜也被后世儒家賦予了“春秋大一統(tǒng)”的涵義。 這一理念具有的現(xiàn)代意義，當(dāng)然沒有被忽視。 會上亦有論者談及，關(guān)羽崇拜的形成過程，實(shí)際上是中華民族 價值觀念及其體系形成的生動過程。從宋元明清小說戲曲改編演變， 并且與儒家理學(xué)的長期和反復(fù)的互動中，使上層的精英文化（大傳 統(tǒng)）與下層民間文化（小傳統(tǒng)）逐漸達(dá)成共識，遂能圓融三教，超 越地域民族，跨越時代，并不斷賦以新意，進(jìn)而把中華民族摶成為 一個整體。這正是文化學(xué)和思想史的重要課題。 “關(guān)羽崇拜”作為一個“活”的信仰，至今在海內(nèi)外華人中仍 有深厚的影響，證實(shí)著它仍然是一筆豐厚的文化資源。其中關(guān)羽作 為“財神”反映的“以義取利”，“信義為上”的觀念，還是中華 商業(yè)文化的寶貴財富，也是華商作為世界性經(jīng)商民族，因應(yīng)現(xiàn)代商 品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)社會的精神象征。 會議上還有學(xué)者談到，在新的世紀(jì)里消除冷戰(zhàn)時代二元對立的 思維模式，重建中華文化，振興中華民族，需要充分吸納傳統(tǒng)文化 的有效資源，在這方面，兩岸學(xué)者以及世界華人“關(guān)羽崇拜”的研 究也能夠提供很多借鑒。從這個意義出發(fā)，會上還有多人呼吁建立 一門“關(guān)學(xué)”，設(shè)立“關(guān)公文化研究基金”和“關(guān)公文化研究中心”， 以便更好地推動“關(guān)羽崇拜”的研究。 本次會議是由中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)交流委員會和世界龍崗親義 總會、臺灣民主基金會共同組織召開的。經(jīng)過作者修改，論文現(xiàn)已 編輯成書，將由中國社科文獻(xiàn)出版社出版。 （艾如張） |
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