第一節(jié) 什么是“對(duì)聯(lián)”
什么是“對(duì)聯(lián)”，舉例以明之，下舉兩例就是：
列為無產(chǎn)者；
寧不革命乎！
——鄧小平撰寫的對(duì)聯(lián)
萬里長征，猶憶瀘關(guān)險(xiǎn)；
三軍遠(yuǎn)戍，嚴(yán)防帝國侵。
——朱德《題瀘定橋》
這兩副聯(lián)，從內(nèi)容到形式都很好，是典型的優(yōu)秀對(duì)聯(lián)。
那么，像這樣的對(duì)聯(lián)是如何寫成的，或者說，寫成什樣子，才算是對(duì)聯(lián)，一兩句話可說不清楚，就得費(fèi)點(diǎn)事，詳細(xì)談?wù)劺病?/p>
怎么樣談法？開宗明義，首先得給“對(duì)聯(lián)”下個(gè)定義，也就是講講對(duì)聯(lián)是什么，它有什么特點(diǎn)；由此自然會(huì)引出第二個(gè)應(yīng)該解釋的問題來：它屬于哪種學(xué)術(shù)范疇之內(nèi)；接著會(huì)引出第三個(gè)問題：它是怎樣發(fā)展和形成的。這三個(gè)問題有其連帶性，我們?cè)谙旅娲笾掳匆陨先齻�(gè)問題的順序，有連帶地進(jìn)行說明。
本節(jié)首先談?wù)勄皟蓚�(gè)問題。
對(duì)“對(duì)聯(lián)”特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)
對(duì)聯(lián)，是用漢字書寫的（后來發(fā)展到也可用其他少數(shù)民族文字書寫），懸掛或張貼在壁間柱上的兩條長幅；要求兩兩相對(duì)。它的特點(diǎn)，大致有：
一、上下兩個(gè)長條幅，字?jǐn)?shù)必須相等，合成一副聯(lián)，稱為上聯(lián)、下聯(lián)。至于各聯(lián)本身的字?jǐn)?shù)則沒有一定之規(guī)，從一個(gè)漢字到幾百個(gè)漢字都可以。這就是說，上下聯(lián)至少得各有一個(gè)漢字，多了呢？毫無限制。當(dāng)然，常用的對(duì)聯(lián)，上下聯(lián)一般各在四個(gè)漢字到二十幾個(gè)漢字左右。這是因?yàn)椋舷侣?lián)字?jǐn)?shù)太少，就很不容易表達(dá)出完整的意思來；多了呢？能有那么多的話嗎？對(duì)聯(lián)對(duì)字?jǐn)?shù)固然不限制，可是，筆者至今還沒有見過上下聯(lián)各兩三千字的對(duì)聯(lián)呢。這是從上下兩聯(lián)對(duì)文字的要求——字?jǐn)?shù)無限制但上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相等——來看。
二、承上而言，對(duì)一副對(duì)聯(lián)的基本要求之一是：必須在上下聯(lián)中把一個(gè)完整的意思表達(dá)出來。只要能做到能做到這一點(diǎn)，字?jǐn)?shù)多少就可隨意了。拿中國漢民族文化創(chuàng)造的若干詩歌體裁，如律詩、絕句來和對(duì)聯(lián)對(duì)比，這一點(diǎn)就會(huì)很明顯地表露出來：律詩和絕句，各用八句或四句表達(dá)一個(gè)完整的意思；若是把它們中對(duì)仗的兩句，特別是律詩中的頷聯(lián)和頸聯(lián)抽出來，把它們寫成對(duì)聯(lián)，有時(shí)候還勉強(qiáng)湊合，有時(shí)候就不行。因?yàn)樗鼈儾皇菫樽鲗?duì)聯(lián)準(zhǔn)備的，不見得能表現(xiàn)出作者希望表現(xiàn)的一種完整的意思，原來的完整的意思是要靠整首詩來整體表現(xiàn)的表現(xiàn)的呀！例如，拿一首挽詩和一副挽聯(lián)對(duì)比，挽詩中的兩句對(duì)偶句就未必能單獨(dú)構(gòu)成一副挽聯(lián)——當(dāng)然，在某種情況下也許能行——這就是它們之間存在的需要細(xì)心體察的精微區(qū)別之處。這是從要表現(xiàn)的內(nèi)容的角度來看。
如上所述，上下聯(lián)要共同表達(dá)出一個(gè)完整的意思，因而，從句式結(jié)構(gòu)看，一般來說，上下聯(lián)至少各有一個(gè)分句或詞組，多則不限。當(dāng)然，從句型結(jié)構(gòu)方面看，上下聯(lián)應(yīng)該是對(duì)應(yīng)的。
三、從修辭學(xué)角度看，構(gòu)成對(duì)聯(lián)基礎(chǔ)的是對(duì)偶辭格。對(duì)偶辭格是漢語和漢字特有的一種辭格，它是把通常為兩個(gè)（多則可為幾個(gè)，如元代雜劇和散曲中常用的三或四個(gè)）字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或基本相似的字、詞、詞組、句子并列，用來表現(xiàn)相關(guān)的意思的一種辭格。從內(nèi)涵上說，它要求意義上的關(guān)聯(lián)，也就是不能各說各的（特殊的如無情對(duì)另議）；從形式上說，它的基本要求是要對(duì)稱；此外，它還要求音節(jié)上的和諧相對(duì)。對(duì)聯(lián)，可以說是漢語修辭學(xué)對(duì)偶辭格發(fā)展到極端的產(chǎn)物。這就是說，一般來說，上下聯(lián)不能構(gòu)成上述內(nèi)涵、形式、音節(jié)三方面的比較嚴(yán)格的對(duì)偶的，就不能算是對(duì)聯(lián)，至少不能算是好對(duì)聯(lián)。
四、對(duì)聯(lián)的實(shí)用性很強(qiáng)。從某個(gè)角度看，對(duì)聯(lián)是從古代私塾教學(xué)童“對(duì)對(duì)子”直接發(fā)展而來的。創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的基本功，還得從對(duì)對(duì)子練習(xí)起。可是，口頭甚至?xí)婢毩?xí)對(duì)對(duì)子還不是對(duì)聯(lián)。《分類字錦》、《巧對(duì)錄》等類書與聯(lián)話書籍所錄的，大抵都是對(duì)子而非嚴(yán)格意義的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)是一項(xiàng)綜合性質(zhì)的成品。一副對(duì)聯(lián)，得為一個(gè)主題而創(chuàng)作出來，最好能書寫下來，為張掛之用。它是為某種實(shí)用目的而創(chuàng)作的。而且，連張掛的形式也固定下來了：上聯(lián)在左，下聯(lián)在右。人們從對(duì)面看，則上聯(lián)在右首，下聯(lián)在左首。它們必須成對(duì)稱形式，懸掛在相對(duì)的位置上。連載體形式也固定下來了：必須是兩個(gè)完全相等的長條形字幅狀。一般來說，別的形狀如某種“蕉葉形對(duì)”，極為少見。特別是橫幅不行。如我們有時(shí)見到的四合院中左右穿廊游廊之上，常嵌有相對(duì)的“東壁圖書”、“西園翰墨”橫幅，雖為工對(duì)，卻只可算是兩廊的橫幅罷了。對(duì)聯(lián)有經(jīng)常懸掛在楹柱上的，特稱“楹聯(lián)”。后來，楹聯(lián)發(fā)展成對(duì)聯(lián)的一種文雅的稱呼了。相對(duì)來說，對(duì)聯(lián)便成為楹聯(lián)的俗稱。可是，抄錄下來的對(duì)聯(lián)詞句只可稱為“聯(lián)語”。我們和大家一起討論的，差不多都是聯(lián)語，旁及一些對(duì)聯(lián)的載體等。雖然有時(shí)也涉及對(duì)對(duì)子，但應(yīng)說明：對(duì)對(duì)子，作為古代學(xué)習(xí)作文的一種基本功，是為作詩（特別是近體詩中的律詩及由之演化出的試帖詩）、寫作駢文（包括八股文）等共同打基礎(chǔ)，從對(duì)對(duì)子到寫對(duì)聯(lián)，只不過是近水樓臺(tái)罷了。
對(duì)聯(lián)是漢民族文化藝術(shù)的獨(dú)特產(chǎn)物
對(duì)聯(lián)。可以說是從漢族的民族傳統(tǒng)文化派生出來的獨(dú)特產(chǎn)物。惟有從中國的漢族文化中，才產(chǎn)生出完美的對(duì)聯(lián)產(chǎn)品。這可以從民族傳統(tǒng)——特別是深遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)方面，從語言文字方面，從文學(xué)和文章寫作方面來觀察。下面就從這三方面來說明。
一、先從漢族民族文化傳統(tǒng)來看：觀察自然與社會(huì)，可以看到，對(duì)偶是一種普遍存在的事物現(xiàn)象。再觀察漢族的民族性及其深厚文化積淀與傳統(tǒng)，更可以看到，漢族是非常喜愛對(duì)偶的。
漢族認(rèn)為，除了領(lǐng)導(dǎo)者是高高在上獨(dú)立自主統(tǒng)率一切以外，其他都是以形成對(duì)立面即對(duì)偶形式為宜。漢族本民族古老的哲學(xué)思想，就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦推演到六十四卦。但是，漢族的民族心理中，可又并不認(rèn)為這個(gè)推演出來的模式是完美的：“未濟(jì)終焉心縹緲，萬事翻從闕陷好！吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞。”不過，在這個(gè)推演出的模式本身包容之中，卻能看出是以對(duì)應(yīng)形式為主的，這就說明漢族是看重和喜愛偶數(shù)的。同時(shí)，漢族更認(rèn)為“數(shù)奇”是不吉利的。就連孤單在上的領(lǐng)導(dǎo)者也很危險(xiǎn)，有成為“獨(dú)夫”的可能。
漢族傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)是四合院。各種大門，如殿門、轅門、院門等，全是兩扇。陪襯正房的是東西廂房和兩耳房。室內(nèi)家具，也是一張桌子配兩把太師椅。朝臣上朝，衙役站班，都分成兩廂。這些都是民族心理在各方面的反映。可以說，漢族對(duì)對(duì)偶的喜愛，融匯于本民族的文化傳統(tǒng)之中，無所不在。
二、再從漢語與漢字的角度看，那可是從一開始就給對(duì)偶準(zhǔn)備了最好的獨(dú)一無二的載體條件。
漢語由單音節(jié)語素組成。由這樣的語言載體構(gòu)成的詞匯，其中配合成對(duì)偶的能力是無限的。世界上諸多廣泛使用的語言中，只有漢語具有這種天生的屬對(duì)能力。絕妙處還在于，為了適用于記錄漢語，漢字從其創(chuàng)制之始，就成為一種兼表形、音、義的單音節(jié)方塊型文字：一個(gè)字代表語言里的一個(gè)音節(jié)，一般每個(gè)字又都有屬于自己的一定的意義（有的字還不止一種意義），由一定的筆畫構(gòu)成方塊字形。這就像同類形狀的積木或方磚，能搭成一堵堵整齊劃一的墻那樣，為它們兩兩相對(duì)搭配造成了基本條件。再看漢語的詞、詞組、句子的結(jié)構(gòu)，也是相當(dāng)整齊劃一的。漢語詞匯中的詞，大部分是單音詞和雙音詞，就是多音詞，也是由一個(gè)個(gè)單音節(jié)構(gòu)成的，同樣很便于兩兩搭配。由這些詞構(gòu)成的詞組和句子，其結(jié)構(gòu)搭配方式不多，不外有：聯(lián)合（并列）和偏正、動(dòng)賓（包括使動(dòng)和意動(dòng)等變通用法）、動(dòng)補(bǔ)，以及僅為記音的不可分割的連寫（聯(lián)綿詞、音譯詞語等）等等。因其有上述的單音節(jié)方塊字為組成基礎(chǔ)，所以同結(jié)構(gòu)形式的兩兩搭配也很容易。總的來說，漢語和漢字，從它的產(chǎn)生開始，就自然而然地給對(duì)偶創(chuàng)造了條件。在世界諸多語言文字中，這種特殊性質(zhì)是其他語言文字所不具有的。日本從古代到近代，大力推行漢化文化，什么都向中國學(xué)，他們的優(yōu)秀漢學(xué)家甚至具備寫律詩和駢體文的能力，可是中國明代以下在社會(huì)上廣泛流行的對(duì)聯(lián)，在他們那里沒有流行起來。筆者以為，這是因?yàn)閷?duì)聯(lián)是漢語對(duì)偶修辭格發(fā)展到極端的產(chǎn)物，非漢語系統(tǒng)的人學(xué)習(xí)起來究竟太吃力了，不容易被普遍接受。而對(duì)聯(lián)是一種社會(huì)性實(shí)用性極強(qiáng)的文體，需要得到社會(huì)上公眾的認(rèn)可與愛好。要想讓日本人像中國人那樣把對(duì)聯(lián)當(dāng)成一種人際關(guān)系交際工具，對(duì)于他們來說，恐怕是太吃力了。當(dāng)然，在中國對(duì)聯(lián)大流行的時(shí)代即明清兩代，日本已經(jīng)逐漸開始向西方學(xué)習(xí)了，這恐怕也是另一個(gè)社會(huì)原因吧。相對(duì)來說，那時(shí)候的朝鮮半島地區(qū)還沒有向西方學(xué)習(xí)的打算，仍然一心一意地面向中國，因而他們接受對(duì)聯(lián)這項(xiàng)比較新鮮的人際交往工具，使用得相當(dāng)普遍。
三、還可以從中國漢族漢字文化的文學(xué)和文章體裁與作法等方面來看。從古代留下的文學(xué)作品看，語言文字中的對(duì)偶現(xiàn)象早就自發(fā)地在使用了。例如：
昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）
誨爾諄諄，聽我藐藐。（《詩經(jīng)·大雅·抑》）
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（《楚辭·離騷》）
不僅在韻文中如此，就是在先秦的散文中也有大量的對(duì)偶句：
滿招損，謙受益。（《尚書·大禹漠》）
博學(xué)而篤志，切問而近思。（《論語·子張》）
事在四方，要在中央。（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）
可以看出，除了若干虛字的重復(fù)以外，上引詩文的作者似乎都在有意識(shí)地應(yīng)用某些對(duì)偶形式，追求對(duì)比或排比效果。不過，這種方法只是在文章或談話里隔三岔五參差錯(cuò)落地使用罷了。
如果說，在先秦詩文中，對(duì)偶辭格的句子和詞組出現(xiàn)得還比較少，而且似乎帶有自發(fā)的傾向；那么，發(fā)展到漢賦，使用對(duì)偶便是大量而自覺的了。例如：
臣之東鄰，有一女子：云發(fā)風(fēng)艷，蛾眉皓齒。顏盛色茂，景曙光起。……途出鄭衛(wèi)，道由桑中。朝發(fā)溱洧，暮宿上宮。……奇葩逸麗，淑質(zhì)艷光。（司馬相如《美人賦》）
于是發(fā)鯨魚，鏗華鐘。登玉輅，乘時(shí)龍。鳳蓋颯灑，和鸞玲瓏。……千乘雷起，萬騎紛紜。……羽旄掃霓，旌旗拂天。……抗五聲，極六律，歌九功，舞八佾。……（班固《東都賦》）
南北朝到隋唐的辭賦，是以對(duì)偶為主要詞句形式的駢四儷六的文體。可以說，這樣的辭賦是直接繼承漢賦，并使之在對(duì)偶方面進(jìn)一步精密和熟練。一直到兩宋的四六文都是按照這種方式發(fā)展。我們總的稱這類文章為駢體文。我們當(dāng)代人容易忽略而應(yīng)被提請(qǐng)注意的是，駢體文從南北朝以下直到清代以至民國初年，應(yīng)用非常廣泛。特別是在政府公文和科舉考試中，以對(duì)偶為主要文體特點(diǎn)的多種體裁的文章，使用得極為廣泛。從廣義上說，這些多種體裁都和駢體文關(guān)系密切，它們都可以算是駢體文大家族中的成員。
對(duì)駢體文和對(duì)聯(lián)的關(guān)聯(lián)，可以從下面幾點(diǎn)來說一說。
一點(diǎn)是，承上而言，駢體文大家族對(duì)對(duì)聯(lián)的影響極為巨大。廣義地說，可以把對(duì)聯(lián)看成駢體文大家族中的一個(gè)遠(yuǎn)房支屬。對(duì)聯(lián)是駢體文領(lǐng)域中在實(shí)用范圍內(nèi)的又一次擴(kuò)展，是一次趨向精練化和精密化的極端的發(fā)展。
再一點(diǎn)是，也是承上而言，駢體文中，對(duì)偶的應(yīng)用雖然是十分自覺而嚴(yán)格的，十分講究的，但從漢賦起，也沿襲下來一些習(xí)慣性的不成文的格律準(zhǔn)則。例如，對(duì)虛詞，特別是起聯(lián)系乍用的和表達(dá)語氣的虛詞，在對(duì)偶方面沒有提出很高的要求；對(duì)人名相對(duì)和地名相對(duì)等要求也較低：
潘岳之文采，始述家風(fēng)；
陸機(jī)之辭賦，先陳世德。（庾信《哀江南賦序》）
望長安于日下，目吳會(huì)于云間。……馮唐易者，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。（王勃《滕王閣序》）
這兩種不太講究而可以將就的寫作方法，也影響了對(duì)聯(lián)。這些我們還要在以后講到。在這里只是說一說，用來證明對(duì)聯(lián)受到的這方面的明顯影響罷了。請(qǐng)看下面一副著名的為大肚彌勒佛所作的對(duì)聯(lián)：
大肚能容，容天下難容之事；
開口便笑，笑世上可笑之人。
兩個(gè)“之”字不對(duì)，可以允許。但是。因?yàn)閷?duì)聯(lián)是對(duì)偶文體中晚出的，越晚出就對(duì)對(duì)偶格式要求越嚴(yán)格，所以從全篇來說固然大部分是對(duì)偶的，但出現(xiàn)兩個(gè)相同的虛字相對(duì)，終究被認(rèn)為對(duì)仗不工。至于人名、地名的問題，一般說來，只要平仄調(diào)勻就行了，但是也追求工對(duì)，如“東方虬”對(duì)“西門豹”還不算太工，因?yàn)榍皟蓚�(gè)字都是平聲；“柳三變”對(duì)“張九成”才屬工對(duì)呢。
根據(jù)前兩小節(jié)作出的小結(jié)
我們可以這樣認(rèn)為：
對(duì)聯(lián)是中國漢族在本民族的歷史發(fā)展中，由自發(fā)到自覺地，根據(jù)漢語漢字的特點(diǎn)，采用了民族精神和物質(zhì)文化的多種成果，創(chuàng)造出來的一種獨(dú)特的文字體裁。
對(duì)聯(lián)的一大特點(diǎn)是：人際關(guān)系性質(zhì)極強(qiáng)。絕大部分對(duì)聯(lián)是在公開的交際場(chǎng)合使用的。如，喜聯(lián)、賀聯(lián)、壽聯(lián)，都具有特定的突出的交際和人際關(guān)系性質(zhì)。就是機(jī)關(guān)行業(yè)聯(lián)、名勝古跡聯(lián)，甚至?xí)繌d堂聯(lián)等，也具有廣泛的人際交流性質(zhì)。以上是僅僅從對(duì)聯(lián)的內(nèi)容看。
若是從寫成了的對(duì)聯(lián)看，另一大特點(diǎn)，就在于它是一種綜合性藝術(shù)品。它集漢民族創(chuàng)造的書法、裝裱（包括制紙、絹等）或小木作等多種工藝（如漆工、金屬工藝等）于一身，最后懸掛出來的成品又成為室內(nèi)外裝飾藝術(shù)中的一種有機(jī)組成成分。
綜合以上兩點(diǎn)，從某種角度來看，對(duì)聯(lián)堪稱中國文化的一種綜合性代表產(chǎn)品。從明清以來直到民國年間，對(duì)聯(lián)在中國各階層中，在各個(gè)場(chǎng)合，都大量使用，盛行不衰。解放后，多種對(duì)聯(lián)如機(jī)關(guān)行業(yè)聯(lián)、門聯(lián)、室內(nèi)裝飾聯(lián)（特別是解放前堂屋與客廳必掛的）等，隨著時(shí)移俗易，慢慢地不再時(shí)興。現(xiàn)在，在內(nèi)地社會(huì)中，相對(duì)于佛寺、道觀等宗教建筑和風(fēng)景名勝內(nèi)外等特殊地點(diǎn)的一般場(chǎng)合，作為交際、交流等人際關(guān)系和年節(jié)的點(diǎn)綴，只有春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)等幾種對(duì)聯(lián)的使用頻率還比較高。但是，上舉三種對(duì)聯(lián)，從懸掛的時(shí)間看，都比較短暫，春聯(lián)較長，也就一年；從綜合藝術(shù)的角度看，大體上都屬于粗放型，挽聯(lián)更是如此，兩條白紙，掛完就燒。中國對(duì)聯(lián)的綜合代表性成品，恐怕還得多從長久懸掛的多種品類中去找。當(dāng)然，從當(dāng)前最具實(shí)用性的角度看，上舉三種聯(lián)是最常用的，因而也屬于最重要的聯(lián)種。
對(duì)聯(lián)是文學(xué)作品嗎
從語言學(xué)的角度看，對(duì)聯(lián)是“積極修辭”中“對(duì)偶”辭格發(fā)展到極端的產(chǎn)物，是漢語特別是漢字獨(dú)具的表現(xiàn)形式之一種。它是漢語文字學(xué)、音韻學(xué)、修辭學(xué)等語言學(xué)科的綜合實(shí)用性產(chǎn)品。所以，漢語語言學(xué)是無法不接納對(duì)聯(lián)進(jìn)入自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。
從中國文學(xué)的角度看，固然對(duì)聯(lián)的遠(yuǎn)親，或者說是它的遠(yuǎn)祖，如我們前面講到的駢文、近體詩，都是堂而皇之的出入于文學(xué)殿堂的。可是，對(duì)聯(lián)呢，我們檢閱《中國大百科全書》，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，在語言學(xué)和中國文學(xué)兩部分中，都沒有對(duì)聯(lián)這個(gè)條目。大約是這兩家都以為對(duì)方會(huì)收容對(duì)聯(lián)，最后是把它當(dāng)成蝙蝠啦！
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，建議語言學(xué)接納對(duì)聯(lián)，可能不難。它缺少拒絕的理由。讓文學(xué)界接待——姑且不說加入——對(duì)聯(lián)這個(gè)品種，恐怕有人就有異議。理由是：有相當(dāng)多的對(duì)聯(lián)作品文學(xué)性質(zhì)不強(qiáng)。很多人愿意把對(duì)聯(lián)匯入“文娛活動(dòng)”的類型中去，和“詩鐘”、“燈謎”等歸入一類。
當(dāng)然，對(duì)聯(lián)界的人，如中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)群公，就堅(jiān)決主張對(duì)聯(lián)和詩鐘等都算是文學(xué)作品。中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)還掛靠在中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)之下，這可是名正言順的了。可是，我們更應(yīng)該創(chuàng)作出大量的文學(xué)性質(zhì)很強(qiáng)的對(duì)聯(lián)作品來，讓人們心服口服。最后實(shí)至名歸，讓《中國大百科全書》的新版中語言學(xué)和中國文學(xué)兩部分都不能不收對(duì)聯(lián)詞條——像律詩、駢文那樣。其實(shí)，就拿律詩和駢文這兩種文體來說，形式上寫得滿合規(guī)矩的，有的文學(xué)氣息可不一定濃厚。不過，人家可占了早就加入的便宜啦。那可是無數(shù)優(yōu)秀文學(xué)作家給打下的江山啊！
第二節(jié) 對(duì)聯(lián)與其他文學(xué)體裁的關(guān)聯(lián)
我們?cè)谇耙黄v對(duì)聯(lián)的文章中已經(jīng)說過，中國漢文文學(xué)作品和古代流行的大量的各種體裁的文章中，使用對(duì)偶辭格作為一種重要修辭手段之處極多。在諸多的詩文體裁中，以精巧的對(duì)偶技巧作為主要的表現(xiàn)手段的，除了駢體文以外，就得屬近體詩中的律詩了。一般都認(rèn)為，駢體文和律詩，特別是律詩，就是對(duì)聯(lián)的直系祖先。
駢體文中使用對(duì)偶的情況，上一篇中我們已經(jīng)講了不少。本篇主要說說近體詩特別是律詩中使用對(duì)偶的情況。
近體詩，特別是律詩，包括長律和試帖詩，在調(diào)平仄、押韻等方面要求很嚴(yán)格。特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)用對(duì)偶辭格于詩中，稱為“對(duì)仗”。這些都是有一定之規(guī)的，總的稱為“格律”。后來產(chǎn)生的詞曲，也有自己獨(dú)特的格律。關(guān)于格律，有許多專門的書籍講述，例如王了一（力）先生的《漢語詩律學(xué)》、《詩詞格律》，就是現(xiàn)代這方面的權(quán)威著作，有興趣的讀者可以參看。我們?cè)谙旅嬷v對(duì)聯(lián)作法時(shí)也要涉及一些，這里不再贅言。現(xiàn)在舉幾個(gè)對(duì)偶嚴(yán)整的例子，看一看唐詩中的對(duì)仗：
善鼓云和瑟，常聞帝于靈。
馮夷空自舞，楚客不堪聽。
苦調(diào)凄金石，清音入渺冥。
蒼梧來怨慕，白芷動(dòng)芳馨。
流水傳湘浦，悲風(fēng)過洞庭。
曲終人不見，江上數(shù)峰青。（錢起《省試〈湘靈鼓瑟〉》）
這是一首唐代人應(yīng)科舉考試的試帖詩。按官方規(guī)定，在對(duì)仗方面要求極為嚴(yán)格。此詩中除了收尾兩句可以不對(duì)因而未作對(duì)仗外，其他各句都是兩兩對(duì)仗。頭兩句對(duì)仗略有不工處，這是因?yàn)殚_頭也容許不對(duì)之故。特別應(yīng)該指明的是：駢體文中容許虛詞可以不在對(duì)仗之列，這是我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講到了的，近體詩中卻絕對(duì)不行。本來，在古體詩中采用對(duì)偶時(shí)，早就注意并相當(dāng)嚴(yán)格地執(zhí)行對(duì)仗中對(duì)任何詞語都不加寬貸，而在近體詩中，則是自覺地作為重要格律之一條來執(zhí)行。在各類詩文體裁中，近體詩在這一點(diǎn)上是最早自覺嚴(yán)格執(zhí)行的，包括絕句中的對(duì)仗，一律遵照不誤。個(gè)別的早期的作者如李白似天馬行空脫羈絆，有時(shí)不太講究對(duì)仗，以意境和氣象取勝，那是不拘一格和別具一格。杜甫則在晚年“屬對(duì)律切”，律詩的詩律在他手中最終定格成型。現(xiàn)在看幾首杜甫的五律、七律和長律中的對(duì)仗部分，先看一首著名的五律中的前六句：
國破山河在，城春草木深。
●●○○● ○○●●○
感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
●○○●● ●●●○○
烽火連三月，家書抵萬金。
○●○○● ○○●●○ （《春望》）
這六句形成三組對(duì)偶句，也就是對(duì)對(duì)仗。
我們?cè)谶@里，在每個(gè)字的下一行對(duì)應(yīng)處加上了平仄符號(hào)。“○”表示平聲。“●”表示仄聲。以后再遇到該標(biāo)明平仄之處，特別是對(duì)聯(lián)，我們一律用這兩個(gè)符號(hào)，標(biāo)在字詞句的下一行。目的是提請(qǐng)讀者注意：對(duì)仗要求平仄調(diào)諧，一般得在上聯(lián)的用平聲字處，下聯(lián)要配仄聲字。當(dāng)然，容許在內(nèi)容或其他方面認(rèn)為必須采用不調(diào)諧的字詞相對(duì)時(shí)，也可以平平或仄仄相對(duì)，但有條件以為限制，如“一三五不論，二四六分明”就是。這一條是講：上下聯(lián)相對(duì)時(shí)，單數(shù)相對(duì)的字在平仄方面不調(diào)諧還能湊合，雙數(shù)則不行。如果“犯”了，就是在某些按說非調(diào)諧不可之處也犯了毛病，應(yīng)采用若干方法補(bǔ)救。這些方法也包含在格律之內(nèi)。這些都留待以后再說。
必須說明：對(duì)對(duì)子和撰寫對(duì)聯(lián)時(shí)，每個(gè)字發(fā)音是平聲還是仄聲，乃是基本上根據(jù)唐代的詩韻，也就是唐朝人的發(fā)音。自唐代以下，創(chuàng)作詩文用韻，特別是近體詩調(diào)平仄，一直到當(dāng)代，全都這樣辦。這種作法和科舉考試作應(yīng)制詩文又緊密聯(lián)系起來，因而為了統(tǒng)一讀法，每朝都公布?xì)J定的韻書，以為準(zhǔn)繩。最后一次全面地制定讀法和押韻的韻部，是清代公布的《佩文詩韻》。從此以后，直到當(dāng)代，調(diào)平仄和押韻讀音大體上是按著《佩文詩韻》來的。這種作法直接影響了對(duì)聯(lián)的作法。所以，為了使不太熟悉平仄的初學(xué)者慢慢地適應(yīng)這種情況，我們從現(xiàn)在開始，就在所引的某些詩、詞、曲和絕大多數(shù)對(duì)聯(lián)的字詞句下面加上平仄符號(hào)。再強(qiáng)調(diào)一下：平仄的標(biāo)音是按詩韻，大致上是以《佩文詩韻》的平仄標(biāo)音為準(zhǔn)。
再看一首著名的七律中的前六句：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
○●○○○●○ ●○○●●○○
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
○○●●○○● ○●○○●●○
萬里悲秋長作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
●●○○○●● ●○○●●○○ （《登高》）
這也是六句成三組對(duì)仗。頭兩句結(jié)尾是押韻的字，這對(duì)仗的兩句同時(shí)也押韻了。注意：對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)因?yàn)橹挥懈饕宦?lián)，所以結(jié)尾的字必須一仄一平，而且以上聯(lián)仄收下聯(lián)平結(jié)為常規(guī)，就不能像律詩中前兩句既押韻又對(duì)仗了。
再看一首《遏先主廟》，這是五言長律，除了開頭和結(jié)尾名兩句不對(duì)外，通首對(duì)仗工整。為了讓一部分不熟悉詩韻平仄的讀者有練習(xí)的機(jī)會(huì)，我們?cè)谶@首詩各句之下沒有添注平仄，請(qǐng)有興趣的讀者自己加上吧。
慘淡風(fēng)云會(huì)，乘時(shí)各有人。（注意：這兩句不對(duì)仗）
力侔分社稷，志屈堰經(jīng)綸。
復(fù)漢留長策，中原仗老臣。
雜耕心未已，歐血事酸辛。
霸氣西南歇，雄圖歷數(shù)屯。
錦江元過楚，劍閣復(fù)通秦。
舊俗存祠廟，空山立鬼神。
虛檐交鳥道，枯木半龍鱗。
竹送清溪月，苔移玉座春。
閭閻兒女換，歌舞歲時(shí)新。
絕城歸舟遠(yuǎn)，荒城系馬頻。
如何對(duì)搖落，況乃久風(fēng)塵。
勢(shì)與關(guān)張并，功臨耿鄧親。
應(yīng)天才不小，得士契無鄰。
遲暮堪帷幄，飄零且釣緡。
向來憂國淚，寂寞灑衣巾。 （結(jié)尾兩句不對(duì)仗）
除了因只有上下兩聯(lián)而不必考慮押韻問題以外，調(diào)平仄、講對(duì)仗等格律方面的問題，對(duì)聯(lián)幾乎全部繼承律詩的格律及其作法，只是在字?jǐn)?shù)和分句數(shù)目等方面更加靈活和多樣化。準(zhǔn)上所述，我們可以把律詩算作對(duì)聯(lián)的直系源頭，把駢體文當(dāng)作對(duì)聯(lián)的旁系遠(yuǎn)祖和經(jīng)常來往的近親。這樣考慮，還在于能時(shí)刻提醒我們：要想學(xué)習(xí)和創(chuàng)作好對(duì)聯(lián)，應(yīng)該具備深厚的古典詩詞根底和有關(guān)駢體文的基礎(chǔ)知識(shí)。再說得具體一些，則是：
一要有較好的欣賞古典詩詞的素養(yǎng)。還應(yīng)閱讀若干篇優(yōu)秀的駢體文名篇，了解駢體文的大致作法，特別是它運(yùn)用對(duì)偶等辭格的情況。
二要學(xué)會(huì)最起碼的詩律，具備能初步運(yùn)用的能力。所謂初步，指的是能調(diào)平仄和對(duì)對(duì)仗就行。
我們?cè)谶@里點(diǎn)到了詩詞中的詞，其實(shí)還可包括一些散曲和古典劇曲及劇中的某些道白。它們也都是很注重運(yùn)用對(duì)仗的。它們?cè)谒未韵拢貏e是明清時(shí)期以至近現(xiàn)代，是和對(duì)聯(lián)同步地在社會(huì)中發(fā)展的。彼此之間，在對(duì)仗的運(yùn)用等方面互相影響。
詞在這方面和對(duì)聯(lián)的交流最為密切。詞在創(chuàng)作中的一大特點(diǎn)是：詞律對(duì)對(duì)仗的要求，在具體到某個(gè)詞牌中時(shí)，有時(shí)并不太嚴(yán)格，往往沒有非對(duì)仗不可的限定。可是許多詞家卻常常在不是非要對(duì)仗之處也對(duì)上了，可舉下面的例子：
落日熔金，暮云合璧，人在何處？
千古江山，英雄無覓，孫仲謀處！
染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？
舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去！
以上一和三兩段分句，是李清照的《永遇樂》詞中的句子；二和四兩段則是辛棄疾所作同樣詞牌的詞中的句子。它們中的前兩個(gè)小句子，李用了對(duì)仗，辛則不用。隨時(shí)隨處注重使用對(duì)仗的作品，在詞中觸處即是，在潛移默化中會(huì)給創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的人以影響。更有一種在一個(gè)“領(lǐng)字”下字?jǐn)?shù)相同的一組句子，按作詞慣例，差不多都得用上對(duì)仗。例如周邦彥的詞：
又酒趁哀弦，燈照離席。
念月榭攜手，露橋吹笛。（《蘭陵王》）
這種句法及其對(duì)對(duì)仗的使用，除了如上述所說的給作對(duì)聯(lián)的人以影響外，更直接提供一種句中自對(duì)的屬對(duì)例證，特別為長聯(lián)的撰寫作出某種示范。至于曲，包括散曲和劇曲及其道白，應(yīng)用對(duì)仗則更為靈活多變。明代著名曲家寧王朱權(quán)所著的《太和正音譜》中有“對(duì)式名目”一則，其中有云：
合璧對(duì)：兩句對(duì)者是。連璧對(duì)：四句對(duì)者是。鼎足對(duì)：三句對(duì)者是。聯(lián)珠對(duì)：多句對(duì)者是。隔句對(duì)：長短句對(duì)者是。鸞鳳和鳴對(duì)：首尾相對(duì)，如《叨叨令》所對(duì)者是。
曲子是萬人傳唱的。經(jīng)過“齊唱憲王新樂府”和“家家收拾起，戶戶不提防”那樣的傳播，這些曲子中的對(duì)偶詞句，自然在無形中開拓了人們的對(duì)偶知識(shí)視野，豐富了屬對(duì)技能技巧。下面也舉兩處著名的例子：
蛩吟罷一覺才寧貼，雞鳴時(shí)萬事無休歇。（這是一組合璧對(duì)）爭(zhēng)名利何年是徹！
看（按：領(lǐng)字）密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧穰穰（按：即“鬧嚷嚷”）蠅爭(zhēng)血。（這是一組鼎足對(duì)）
裴公綠野堂，陶令白蓮社。 （這是一組合璧對(duì)）
愛秋來時(shí)那些：（這是“領(lǐng)句”）和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。 （這是一組鼎足對(duì)）
想人生有限杯，渾幾個(gè)重陽節(jié)。（這是一組合璧對(duì)）
囑咐我頑童記者：（這是領(lǐng)句）便北海探吾來，道東籬醉了也！（這是一組合璧對(duì)）
這是馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)·夜行船（秋思）》中的“離亭宴煞”。除了最后兩個(gè)合璧對(duì)微嫌屬對(duì)不工，其他的對(duì)仗，特別是鼎足對(duì)的對(duì)仗，都十分工整。
再看看元雜劇《西廂記》中的一闕名作《叨叨令》：
見安排著車兒馬兒，不由人熬熬煎煎的氣！
有甚么心情花兒靨兒，打扮得嬌嬌滴滴的媚！
準(zhǔn)備著被兒枕兒，只索昏昏沈沈的睡！
從今后衫兒袖兒，都招做重重疊疊的淚！
兀的不悶殺人也么哥！兀的不悶殺人也么哥！（這兩句句式在《太和正音譜》中稱為“疊句”）
久已后書兒信兒，索與我凄凄惶惶的寄！
除了那一組疊句，還有前后五個(gè)“鸞鳳和鳴對(duì)”。
在同一社會(huì)里，各種詩文體裁間相互影響是必然的。對(duì)聯(lián)的流行較晚，大致在明初到民國年間。詞和曲雖然不是對(duì)聯(lián)的源頭，至少也算得上對(duì)聯(lián)的大表親。詞和曲的文學(xué)藝術(shù)性都很強(qiáng)，表現(xiàn)得很明顯。撰寫近體詩，特別是律詩，特別是七言律詩，只要對(duì)仗工整，詩味兒差點(diǎn)還對(duì)付了；寫詞，藝術(shù)性形象性差，馬上就顯露出不行來啦。前者像個(gè)硬殼皮箱，里頭沒有什么東西還看不大出來；后者像個(gè)口袋，里面有什么沒什么能凸現(xiàn)出來的。一位詞人或度曲家寫的對(duì)聯(lián)，往往能帶出這種內(nèi)在的情韻。如現(xiàn)代詞人張伯駒先生撰寫的對(duì)聯(lián)，在這方面的表現(xiàn)就相當(dāng)明顯。他撰寫的挽陳毅元帥聯(lián)，能在大廳的角落里被偉大詞人毛主席發(fā)現(xiàn)與贊賞，非偶然也。下引張先生此聯(lián)，請(qǐng)讀者細(xì)心體會(huì)：
仗劍從云作干城，忠心不易，軍聲在淮海，遺愛在江南，萬庶盡銜哀，回望大好山河，永離赤縣；
●●○○●○○ ○○●● ○○●○● ○●●○○ ●●●○○ ○●●●○○ ●○●●
揮戈挽日接尊俎，豪氣猶存，無愧于平生，有功于天下，九原應(yīng)含笑，佇看重新世界，遍樹紅旗。
○○●●●○● ○●○○ ○●○○○ ●○○○● ●○○○● ●○○○●● ●●○○
第三節(jié) 對(duì)聯(lián)的形成
現(xiàn)知的最早的聯(lián)語
過去的對(duì)聯(lián)研究者一般都認(rèn)為，對(duì)聯(lián)始于春聯(lián)，而春聯(lián)是由古代的“桃符”變化而來的。中國古代慶祝新春時(shí)，有在兩扇門上，特別是在大門上貼桃符的風(fēng)習(xí)。桃符，就是貼掛在門上的兩塊桃木板，上面畫有驅(qū)邪的“門神”，如“神荼、郁壘”二神的畫像。
對(duì)聯(lián)“聯(lián)話”的開山之作，清代梁章鉅（1775—1849）的《楹聯(lián)叢話》卷一，一開頭就說：
嘗聞紀(jì)文達(dá)（按：紀(jì)昀）師言：楹帖始于桃符，蜀孟昶“馀慶”、“長春”一聯(lián)最古。但宋以來，春帖子多用絕句。其必以對(duì)語，朱箋書之者，則不知始于何時(shí)也。按：《蜀禱杌》云：蜀未歸宋之前，一年歲除日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門。以其詞非工，自命筆云：“新年納除慶；嘉節(jié)號(hào)長春。”……實(shí)后來楹帖之權(quán)輿。但未知其前尚有可考否耳。
一般的對(duì)聯(lián)研究者都認(rèn)為，可考的對(duì)聯(lián)之祖，也就能上推到孟昶此聯(lián)為止。可是，此聯(lián)乃是孤證，顯不出在當(dāng)時(shí)普遍流行的態(tài)勢(shì)。梁章鉅的態(tài)度頗有可取之處。他一方面根據(jù)文獻(xiàn)，說孟昶創(chuàng)作的那副春聯(lián)“實(shí)后來楹帖之權(quán)輿”；另一方面則有保留地說“但未知其前尚有可考否耳”，不下結(jié)論，并顯露出把希望寄托于未來研究者的心情。這種見地是很可取的。有人囫圇讀過上引的那一段，便認(rèn)為梁氏提出孟昶的一聯(lián)為對(duì)聯(lián)之始，算不上梁氏的知音吶。
北京中華書局出版的《文史知識(shí)》1991年第4期，發(fā)表了敦煌研究院研究員譚嬋雪女史撰寫的《我國最早的楹聯(lián)》一文，推論出對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于晚唐以前。
譚女史這一推論，是根據(jù)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書中斯坦因劫經(jīng)第0610號(hào)所錄的內(nèi)容得出的。譚女史據(jù)原卷所作錄文是：
歲日：三陽始布，四序初開。
福慶初新，壽祿延長。 又：三陽□始，四序來祥。
福延新日，慶壽無疆。 立春日：銅渾初慶墊，玉律始調(diào)陽。
五福除三禍，萬古□（殮）百殃。
寶雞能僻（避）惡，瑞燕解呈祥。
——立春□（著）戶上，富貴子孫昌 又：三陽始布，四猛（孟）初升。
□□故往，逐吉新來。
年年多慶，月月無災(zāi)。
雞□辟惡，燕復(fù)宜財(cái)。
門神護(hù)衛(wèi)，厲鬼藏理。
——書門左右，吾儻康哉！
譚女史文中說：“把上述文句確定為楹聯(lián)的依據(jù)有三”，即：
第一，時(shí)間上的吻合：“歲日”、“立春日”正是我國傳統(tǒng)習(xí)俗書寫楹聯(lián)的時(shí)候。許慎《淮南子詮言訓(xùn)注》記載：“今人（按：漢代人）以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災(zāi)之辭，歲旦插于門左右地而釘之。”……（按：此下尚引《玉燭寶典》、《荊楚歲時(shí)記》等書，說明我國古代在歲日和立春日均有寫春符、春聯(lián)的活動(dòng)。）
第二，文句對(duì)偶，為聯(lián)句格式。……
第三，……最后明確指出：“書門左右，吾儻康哉！”偶句而寫于門之左右者，當(dāng)為楹聯(lián)無疑。如無此語，還可以認(rèn)為是一般“集句”，以致在《敦煌遺書總目索引》中定為“類書”。但那是不夠確切的。
譚女史還為這個(gè)卷子考訂書寫時(shí)代：聯(lián)句寫在斯0610卷的背面，前后均無題記。其正面是《啟顏錄》的抄本，尾題：“開元十一年捌月五日寫了”，“劉丘子投二舅”。此尾題為楹聯(lián)的斷代提供了可靠的依據(jù)。時(shí)為公元723年，較孟昶的題辭早240年。
譚女史又指出：“這只是楹聯(lián)的上限年代”。至于下限，譚女史根據(jù)對(duì)其內(nèi)容的分析，將其定為晚唐。我認(rèn)為確切可從。因而，我們可以信從譚女史的結(jié)論：“可以說敦煌聯(lián)句是迄今為止，得以保存下來的我國最早的楹聯(lián)。”請(qǐng)有興趣的讀者自行閱讀那篇文章，我們?cè)谶@里就不多贅引了。
據(jù)譚女史的文章，我們至少能得出以下三條結(jié)論：
一、對(duì)聯(lián)始于寫春聯(lián)。在還沒有更早的非春聯(lián)類型的資料出現(xiàn)的當(dāng)代，把譚女史所引的敦煌遺書斯0610號(hào)卷子和孟昶寫春聯(lián)的記載加在一起考慮，這一條絕對(duì)可以成立。
二、春聯(lián)最晚在晚唐時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生，還可能上溯到盛唐，也就是公元七、八世紀(jì)左右。
三、對(duì)聯(lián)起源于民間。寫春聯(lián)，不是由于帝王提倡。相反的，帝王倒是受到當(dāng)時(shí)民間流行的書寫春聯(lián)的影響。
我們必須說明的是，那個(gè)時(shí)代，雖然已經(jīng)有寫作并張貼春聯(lián)的例證，但是，未必有“春聯(lián)”、“對(duì)聯(lián)”這樣的作為一種體裁的固定化的專名詞。從敦煌寫本斯0610號(hào)的內(nèi)容和寫法看，和唐代流行的又在敦煌寫本中大量出現(xiàn)的某些駢體應(yīng)用文范本極為相似。《敦煌遺書總目索引》將其歸入“類書”一類，有一定的道理。這也就是說，早期的這種雛型的對(duì)聯(lián)，似乎是在駢體應(yīng)用文和律詩的雙重影響下蛻化出來的一個(gè)新品種。
對(duì)聯(lián)的成熟
明清兩代是對(duì)聯(lián)的成熟時(shí)期。特別是從清初到解放前，更是它的全盛期。成熟標(biāo)志有三：
一是廣泛地應(yīng)用于社會(huì)交際中。它深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，在禮儀場(chǎng)合使用得很普遍，幾乎成為公共關(guān)系中不可或缺的一部分。
二是裝飾性充分顯現(xiàn)。它已成為綜合性的裝飾藝術(shù)中顯示漢字文化的有機(jī)組成部分。它是集實(shí)用、裝飾和顯露內(nèi)心世界一角為一體的重要手段。
三是，狹義地看對(duì)聯(lián)，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說明，完整的“對(duì)聯(lián)”是一種整體性的（這在張掛時(shí)才能充分顯示）綜合性藝術(shù)品。它顯露出多種多樣性。載體多樣：紙、絹、布（多用于挽聯(lián)和旗幟上）、木、竹、金屬和玻璃等等皆可用；字體多樣：真草篆隸不拘，針對(duì)不同的要求與對(duì)象使用；寫作技法多樣：在對(duì)偶的基礎(chǔ)上，幾乎用盡了所有的漢語修辭手法，極語言文字技巧之能事；還有那鮮明的用印，考究的裝璜。可以說，對(duì)聯(lián)本身早已成為集詩文、書法、印章、裝琠（裝裱或雕刻裝飾等）為一體的漢字文化特有的綜合藝術(shù)品。從其內(nèi)容和寫法幾方面合起來看，堪稱百花齊放，是馳騁詩才，運(yùn)用史筆，發(fā)表議論，顯示駕馭漢語漢字能力的廣袤無垠尚待開發(fā)之地。
但是，我們說對(duì)聯(lián)是一種綜合性藝術(shù)品，乃是特指成型了的即裝璜已成的對(duì)聯(lián)成品而言。那么，僅僅停留在稿本階段的甚至是口頭上的對(duì)對(duì)子呢？那可得具體情況具體分析。主要是從歷史角度和創(chuàng)作當(dāng)時(shí)的環(huán)境、條件等方面考慮。恐怕還得具體地分析分析才行。
唐宋時(shí)代很流行屬對(duì)。常見的有如下的膾炙人口的記載：
左史東方虬每云：“二百年后，乞你與西門豹作對(duì)。”（《劉賓客嘉話錄》）[按：“乞你”就是現(xiàn)代漢語的“請(qǐng)你”。東方此說笑話，把自己的名字?jǐn)M人化，放在自己的對(duì)面當(dāng)賓客來對(duì)待，故有此戲諺的話。]
南漢地狹力貧，不自揣度，有欺四方傲中國之志。每見北人，盛夸嶺海之強(qiáng)。世宗遣使入嶺，館接者遺茉莉，文其名曰“小南強(qiáng)”。及帳面縛到闕，見洛陽牡丹，大駭。有縉紳謂曰：“此名‘大北勝'。”（陶谷《清異錄》）[按：梁章鉅《巧對(duì)錄》卷二引陶氏書，評(píng)為“語多俊異，對(duì)偶極新，足為詞章之助”。]
晏元獻(xiàn)（按：北宋晏殊，謚元獻(xiàn)）同王琪步游池上。時(shí)春晚，有落花。晏云：“每得句，書墻壁間，或彌年未嘗強(qiáng)對(duì)。且如‘無可奈何花落去'一句，至今未能對(duì)也。”王應(yīng)聲云：“似曾相識(shí)燕歸來！”（《復(fù)齋漫錄》）[按：晏殊將這兩句既寫入《浣溪沙》一詞，又寫入《示張寺丞王校勘》七律一首。]
宋與遼交歡，文禁甚寬。軺客往來，率以談笑詩文相娛樂。元祐間，蘇文忠公（按：蘇軾）嘗膺是選。遼使聞其名，思困之。其國舊有對(duì)云“三光日月星”，無能對(duì)者，以請(qǐng)于公。公唯唯，謂其介云：“我能而君不能，非所以全大國之體。‘四詩風(fēng)雅頌'，天生對(duì)句，盍先以此復(fù)之？”介如言。……旋復(fù)令醫(yī)官對(duì)云：“六脈寸關(guān)尺。”……（梁章鉅：《巧對(duì)錄》卷三）[按：這一則對(duì)句故事十分著名，歷代書籍中傳抄者甚多，較早的記錄似乎見于南宋岳珂的《桯史》。后代諸書有增益。梁氏的引據(jù)雖為晚期著作，但相當(dāng)完備清楚，且附有他自己的按語：“近又有以‘八旗滿蒙漢'作對(duì)者，莊贍相稱。文字因時(shí)運(yùn)而開，此則前人所不能測(cè)其所至矣。”]
我們認(rèn)為，以上所引都屬于“對(duì)對(duì)子”范疇，還不能算是正規(guī)的對(duì)聯(lián)。合乎我們?cè)谇皟晒?jié)中所說的常規(guī)的對(duì)聯(lián)成品，在明代才大大地流行起來。專門登載對(duì)聯(lián)聯(lián)語的著作，如《對(duì)類》等等，也是在明代開始出現(xiàn)的。它標(biāo)志著對(duì)聯(lián)在社會(huì)上為各個(gè)階層所共同使用。說明對(duì)聯(lián)這一體裁此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入成熟階段。 |
