當(dāng)代中國(guó)內(nèi)地有五大宗教：佛教、道教、伊斯蘭教（回教）、天主教、基督教。在利用楹聯(lián)來(lái)為傳教服務(wù)這一點(diǎn)上，各個(gè)宗教略有等差。佛教，特別是漢化佛教，在這方面可以說(shuō)是做得最成功的。我們特列一節(jié)以述之。其他宗教則合述于另一節(jié)。讀者可能注意到，我們?cè)谇懊嬗玫男g(shù)語(yǔ)都是“對(duì)聯(lián)”，此處改用“楹聯(lián)”。為什么？目的是讓大家理解：宗教楹聯(lián)的內(nèi)涵都是很嚴(yán)肅的，佛教有時(shí)帶點(diǎn)調(diào)侃，道教和呂洞賓等仙人開(kāi)點(diǎn)玩笑，也都在可以容許的范圍之內(nèi)，這是一；宗教楹聯(lián)的文化內(nèi)涵都很豐富、古雅，這是二。因而，我們使用“楹聯(lián)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)以概括之。
第一節(jié) 佛教楹聯(lián)
佛教在發(fā)展過(guò)程中分為漢化佛教（大乘佛教、北傳佛教）、藏傳佛教（喇嘛教）、南傳佛教（小乘佛教）三大派系。中國(guó)是三大派系齊備的國(guó)家。其中，漢化佛教利用楹聯(lián)最為積極。現(xiàn)在，就以漢化佛教寺院內(nèi)的楹聯(lián)為代表，說(shuō)一說(shuō)佛教楹聯(lián)。
佛寺內(nèi)外，尤其是佛殿內(nèi)外，常有許多楹聯(lián)懸掛。其中抱柱長(zhǎng)聯(lián)最多，佛龕聯(lián)也有一些。從內(nèi)容方面看，佛學(xué)的內(nèi)涵自不消說(shuō)，關(guān)合本地風(fēng)光、地區(qū)與寺院的歷史與典故的也有不少。它和匾額在一起，是首先映入隨喜者眼簾的寺院文字作品。此外，常見(jiàn)的還有樹(shù)立在寺院內(nèi)外的石碑等，以及書(shū)畫(huà)作品。比較起來(lái)，匾額字少而內(nèi)容雷同者多，信息量不大。豐碑大碣，能在短暫的隨喜時(shí)間里通讀者不多。詩(shī)文書(shū)畫(huà)軸、屏等一般只在方丈、茶堂等處懸掛，外人不容易見(jiàn)到。只有楹聯(lián)，在寺院中到處可見(jiàn)，傳遞的信息長(zhǎng)短適中，并且兼具文學(xué)、書(shū)法、工藝美術(shù)等諸元內(nèi)涵，又是殿堂內(nèi)外裝飾藝術(shù)的不可或缺的一部分。至今，作為室內(nèi)外裝飾性對(duì)聯(lián)，宮殿、公署、學(xué)校、工商業(yè)等處所已經(jīng)不大發(fā)展和使用了，寺院中卻是方興未艾。而且，因?yàn)殚郝?lián)常作為信士布施之一種，隨著寺院翻修、金身重塑，楹聯(lián)也在時(shí)時(shí)更新。
我們查對(duì)過(guò)三部中國(guó)內(nèi)地新出版的大部頭對(duì)聯(lián)集，它們是：
《中國(guó)對(duì)聯(lián)大辭典》（中國(guó)友誼出版公司，1991），顧平旦、常江和曾保泉（曾氏已于1996年7月28日逝世）主編。
《中華名勝對(duì)聯(lián)大典》（國(guó)際文化出版公司，1993），常江編。
《中國(guó)對(duì)聯(lián)大典》（學(xué)苑出版社，1998），谷向陽(yáng)主編。
發(fā)現(xiàn)其中所錄大部分楹聯(lián)現(xiàn)已不在原來(lái)的寺院中懸掛；又有許多新對(duì)聯(lián)出現(xiàn)，而為三書(shū)所未收。可見(jiàn)更新之快。
適合楹聯(lián)存在的漢化佛教寺院大環(huán)境
眾所周知，楹聯(lián)的興盛期是從明代到解放前，特別是從清代乾隆嘉慶的盛世到民國(guó)初年這一時(shí)期。其品種主要有春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、室內(nèi)外裝飾聯(lián)等。我們認(rèn)識(shí)到，作為整體性的室內(nèi)外裝飾藝術(shù)的一部分，楹聯(lián)的興盛，和下述兩種大環(huán)境分不開(kāi)：
一種是中國(guó)式（特別是漢族的，漢化的）室內(nèi)外裝修、布置、美化等的大量需要。換言之，新式即多少帶有西方色彩的室內(nèi)裝飾與家具設(shè)備等安排，則與懸掛楹聯(lián)多少相抵觸。例如，最明顯的是，貼在大門或門框上的春聯(lián)、門聯(lián)，得有中式雙內(nèi)開(kāi)的兩扇門，外加較寬的門框?yàn)檩d體才行。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)變能力是很強(qiáng)的，純中式帶落地罩的大客廳中，擺上幾只沙發(fā)也不顯生硬，甚至懸掛裸體維納斯像油畫(huà)——前提是畫(huà)得好——也行。只要顯出雅致便可。話又說(shuō)回來(lái)了，太俗氣的，也有中國(guó)人自己的出品，如某些俗稱“香煙畫(huà)”的大美人招貼畫(huà)和當(dāng)代流行的品位低的年歷畫(huà)，那可是不登大雅之堂的了。不過(guò)，徹底西方化的地方，如凡爾賽宮，不用說(shuō)找不著掛楹聯(lián)之處，即使勉強(qiáng)懸掛，效果也奇特得很吶。解放后，大量興建的是火柴盒類型西式住宅，一律西式單開(kāi)一扇門，門框窄得只容安電鈴，所以盡管這十幾年來(lái)年年大搞春聯(lián)評(píng)獎(jiǎng)，更邀請(qǐng)知名書(shū)法家助興書(shū)寫(xiě)，可最后往往是送聯(lián)下鄉(xiāng)給農(nóng)民兄弟。現(xiàn)在農(nóng)村大蓋半西式小樓，門扇常常改為單開(kāi)，我看這條上山下鄉(xiāng)之路也快走到頭啦。
當(dāng)代中國(guó)內(nèi)地重新翻修四合院式院落等中式建筑的，主要有佛寺道觀和名勝旅游點(diǎn)內(nèi)的亭臺(tái)館閣。最具備條件而又必須懸掛楹聯(lián)的，就在這些地方了。
另一種大環(huán)境，實(shí)際可說(shuō)是某種大環(huán)境中的“小環(huán)境”。那就是說(shuō)，室內(nèi)裝飾留有懸掛楹聯(lián)的余地。按當(dāng)代一般城市居民的居住條件，卻是很難做到的。現(xiàn)在中國(guó)內(nèi)地老百姓的居住環(huán)境，普遍反映為一個(gè)“擠”字。這個(gè)擠更反映在居室之中。愛(ài)好懸掛楹聯(lián)的人群主要是知識(shí)分子階層，而現(xiàn)在這些人的居住條件，由于改革開(kāi)放后購(gòu)入的書(shū)籍等資料多，即使進(jìn)了三室一廳，也還是擠。許多人反映“沒(méi)有墻了”，就是說(shuō)，除了門和窗戶以外，其余的墻幾乎全被高及屋頂?shù)臅?shū)柜、組合柜等給擋上啦。往哪兒去掛楹聯(lián)吶！至于時(shí)興的用一面墻安大鏡子或是大玻璃風(fēng)景畫(huà)來(lái)裝飾房間的人，往往文化水平有限，家里沒(méi)幾本書(shū)，也就想不到楹聯(lián)那里去了。寺院則不然，空墻有的是。另外也得考慮在方丈、茶堂等處來(lái)上幾副楹聯(lián)。“一笑拈花轉(zhuǎn)悟禪”，能入禪定的和尚不俗啊。
準(zhǔn)此，在當(dāng)代中國(guó)內(nèi)地，適合懸掛楹聯(lián)之處，佛寺算是一大戶。
楹聯(lián)成為漢化佛教“莊嚴(yán)”的一部分
從明清楹聯(lián)盛行以來(lái)，佛寺似乎算是用聯(lián)最多最積極的了。各個(gè)殿堂內(nèi)外，堪稱滿目琳瑯。可以說(shuō)，除了過(guò)去的春聯(lián)市場(chǎng)外，只有極個(gè)別的風(fēng)景點(diǎn)，才能做到像佛寺這樣似聯(lián)林一般。道教廟宇雖然急起直追，似乎還沒(méi)有做到像佛教寺院內(nèi)外那樣紅火，別的宗教的會(huì)堂、禮拜堂就更不行啦！為什么會(huì)這樣？拙見(jiàn)以為：
這與近代佛教的漢化程度極高很有關(guān)系。佛教是很注意針對(duì)社會(huì)上的普遍愛(ài)好來(lái)布菜碟的。道教自恃土生土長(zhǎng)，反倒忽略了這一點(diǎn)。可以說(shuō)，在認(rèn)識(shí)到楹聯(lián)能直接地、較通俗而生動(dòng)地宣傳教義方面，佛教是有深刻理解的，又能大力推行的。
這與佛教極為重視殿堂布置，并提高到理論上來(lái)加以闡明最有關(guān)系。眾所周知，佛教的殿堂布置特稱為“莊嚴(yán)”（梵文Vyuha的音譯），指的是布列嚴(yán)加修飾的各種寶物、花卉、幡幢、寶蓋、瓔珞等等，用以嚴(yán)凈裝飾佛土與道場(chǎng)。關(guān)于這方面的事，筆者在《講“莊嚴(yán)”》一文中有概略的介紹，該稿發(fā)表于《中國(guó)典籍與文化＞雜志1996年第4期，請(qǐng)有興趣的讀者自行檢閱，這里不再多說(shuō)。要說(shuō)的只是：大約在明代以來(lái)，隨著楹聯(lián)在中國(guó)社會(huì)上的大流行，佛教也順應(yīng)時(shí)代潮流，在殿堂內(nèi)外使用起楹聯(lián)來(lái)。既然在殿堂內(nèi)懸掛楹聯(lián)，就得把楹聯(lián)看成莊嚴(yán)的一部分了。慢慢地，楹聯(lián)就進(jìn)人了殿堂內(nèi)外莊嚴(yán)的行列。由于它加入較晚，而且沒(méi)有佛說(shuō)的經(jīng)典以為證明，所以它算不算是莊嚴(yán)的一種，就得論證一下了。
筆者認(rèn)為，佛寺內(nèi)外的楹聯(lián)，特別是殿堂內(nèi)（也可包括殿堂外墻上的楹聯(lián)），肯定是莊嚴(yán)的一部分。從種類上講，它也自成一類。理由是：從佛教經(jīng)典中所講的原則推論，凡裝飾、修飾佛土、道場(chǎng)的，能增加、烘托那里的嚴(yán)凈氣氛的事物，均可以莊嚴(yán)物視之。從這方面看，制作精湛、內(nèi)涵豐富、辭藻華美的楹聯(lián)，不但應(yīng)視為莊嚴(yán)中的一類，更可視為漢化佛教創(chuàng)造的一種最能表現(xiàn)莊嚴(yán)內(nèi)涵的莊嚴(yán)。
為什么筆者這樣說(shuō)，下面從兩個(gè)方面來(lái)談。
一般來(lái)說(shuō)，作為一種室內(nèi)外裝飾，總是希望它傳遞給人們的信息越多越好。能更直接些，也不錯(cuò)。通過(guò)文字傳達(dá)的文化信息，一般總比繪畫(huà)等更為簡(jiǎn)捷明了。此外，更能表達(dá)多樣性的因地制宜的內(nèi)容。人們進(jìn)入殿堂，看見(jiàn)幡、幢、蓋，以及鐘、鼓、木魚(yú)、磬，還有常明燈、供桌、三具足等莊嚴(yán)物，干篇一律，只說(shuō)明這里是一座佛教殿堂而已——當(dāng)然，做到能完美地證明這一點(diǎn)，也是不可或缺的，對(duì)促使信徒膜拜起很大作用。進(jìn)一步，如果能結(jié)合佛教學(xué)理、寺院建設(shè)、本地風(fēng)光等，給隨喜者以更多的文化信息，豈不更好！壁畫(huà)等繪畫(huà)能負(fù)擔(dān)一些這方面的任務(wù)，可是，漢化佛教寺院中的壁畫(huà)題材就是那么一些，很難有新的突破。幡幢等莊嚴(yán)物之上容許有文字，但內(nèi)容也只限于某些經(jīng)文、咒語(yǔ)、佛名等。總之，能直接傳達(dá)給人們的信息太少。文化水平高的施主會(huì)感到不滿足。
匾額是常與楹聯(lián)配合，懸掛在寺院內(nèi)外，主要傳達(dá)文字信息的。可是，匾額的字?jǐn)?shù)少，信息量有限，靈活性較差。楹聯(lián)則可長(zhǎng)可短，從內(nèi)容上看也更具靈活多樣性質(zhì)。所以。楹聯(lián)雖為新進(jìn)，當(dāng)人們感受到了它的優(yōu)越性以后，便成為殿堂中常新的莊嚴(yán)主力軍。
從另一方面看，楹聯(lián)是漢族的創(chuàng)造，是漢語(yǔ)漢字漢文化漢文學(xué)共同培育出的優(yōu)生兒。它是漢族以至于整個(gè)中華民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民族形式的社會(huì)交往文化產(chǎn)品。漢化佛教認(rèn)識(shí)到達(dá)一點(diǎn)，并將它溶入莊嚴(yán)中去，這是極為聰明的舉措。佛教之能穩(wěn)固地立足于中國(guó)，并發(fā)展成漢化、藏傳、南傳三大派系鼎立，與它能“到什么山上唱什么歌”有密切關(guān)系，這也是人們的共識(shí)了。匾額與楹聯(lián)，就共同提供了一種有力的例證。
再進(jìn)一步看，由于楹聯(lián)比匾額需要更多的漢語(yǔ)漢字漢文學(xué)等方面的實(shí)際支持，中國(guó)以外的佛教寺院，除了華裔在國(guó)外建立的以外，懸掛楹聯(lián)的不多。舉日本為例，就是如此。這當(dāng)然與日本人照搬和守舊有關(guān)。他們的求法僧人到唐朝、宋朝學(xué)習(xí)時(shí)寺院中還沒(méi)有楹聯(lián)呢。可是近現(xiàn)代日本和韓國(guó)新建的寺院中也很少有他們自己人創(chuàng)作的楹聯(lián)（匾額倒是隨處可見(jiàn)），說(shuō)明楹聯(lián)的創(chuàng)作似乎比律詩(shī)還難吶。無(wú)妨認(rèn)為，楹聯(lián)是中國(guó)漢化佛教基本上自家獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有的莊嚴(yán)物呢！
使用楹聯(lián)在寺院中呈方興未艾之勢(shì)
前面已經(jīng)提過(guò)，中國(guó)內(nèi)地實(shí)地使用楹聯(lián)呈萎縮情狀。可是，在寺院中，特別是在“文革”后復(fù)興時(shí)，楹聯(lián)的施用又呈方興末艾之勢(shì)。
這與施主布施很有關(guān)系。有的文化水平高的或?qū)﹂郝?lián)有偏愛(ài)的施主，往往在僧人的聳恿、祈求下，布施楹聯(lián)。所布施的楹聯(lián)，不但內(nèi)容要求質(zhì)量好，以便垂之久遠(yuǎn)，從書(shū)法到工藝制造也追求盡善盡美。試想，一副幾乎與楹柱取齊的抱柱楹聯(lián)，金字法書(shū)，讀來(lái)音調(diào)鏗鏘，文辭優(yōu)美，是一件多種藝術(shù)的結(jié)合體，足以傳世。那么，這筆錢也不算白花了。據(jù)說(shuō)在“破四舊”的時(shí)候，有的“紅衛(wèi)兵”看見(jiàn)某些這樣的楹聯(lián)確實(shí)是藝術(shù)品，而且很難摘下來(lái)，也就給殿門貼上封條，走人啦。知識(shí)分子房間里的紙裱的對(duì)聯(lián)，大多數(shù)可逃不掉撕毀、焚毀的命運(yùn)。
這與佛寺不斷地廣求布施很有關(guān)系。佛寺求布施，無(wú)有已時(shí)。特別是在翻修、重修殿堂之時(shí)。可能同時(shí)布施來(lái)許多楹聯(lián)，為了擴(kuò)大宣傳，為了博得所有施主的歡欣并交代此項(xiàng)布的去處，只可在全寺中凡能張掛、鐫刻之處普遍使用。此外，過(guò)了一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，新的布施又到了，于是只可撤換一批看來(lái)不重要的——重要不重要，僧人是很會(huì)在政治性、藝術(shù)性兩方面考慮的。說(shuō)句玩笑話，此種撤換，與照相館的調(diào)換櫥窗中照片有異曲同工之妙。曾有人說(shuō)，北洋政府時(shí)期的北京照相館櫥窗里，總統(tǒng)、司令之類人物的照片撤換很快，只有梅蘭芳的，卻是雖換而常年常新。
當(dāng)代寺院新楹聯(lián)舉隅
明乎以上諸點(diǎn)，再來(lái)看當(dāng)代漢化佛寺中的楹聯(lián)，許多問(wèn)題便可了然于心。
“文化大革命”以后，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所屬的各地寺院重新恢復(fù)。在對(duì)待和使用楹聯(lián)方面，都采取了積極的態(tài)度和作法。也有些具體的新特點(diǎn)，可以提請(qǐng)隨喜者注意的。此節(jié)先舉一些新撰寫(xiě)的楹聯(lián)為例：
一是，大護(hù)法的新撰楹聯(lián)，必定安置在大殿等處最顯眼的位置。其用意不必再說(shuō)。當(dāng)代最大的護(hù)法，自然是趙樸老。樸老的政治地位也不必再說(shuō)，難得的是，老人家既是制聯(lián)圣手，復(fù)為書(shū)法名家。三美具，而且還不難求，只要合理合法，一般是有求必應(yīng)。于是乎大江南北各寺院均以得樸老此種墨寶為榮。以下略舉兩聯(lián)，以窺一斑：
正道示周行，遍十方寶樹(shù)金繩，戎香梵缽；
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覺(jué)王開(kāi)凈土，試四望松風(fēng)水月，仙露明珠。
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這是為吉林省敦化市正覺(jué)寺寫(xiě)的楹聯(lián)，懸掛在該寺大殿內(nèi)大佛前兩柱上。此寺是美籍華人釋佛性法師（比丘尼）以在美洲募捐所得重新修蓋。新址座落在該市歷史名勝風(fēng)景游覽區(qū)六頂山，側(cè)傍山巒，下臨水庫(kù)，堪稱風(fēng)水勝地。此寺是尼寺。聯(lián)語(yǔ)中隱括以上諸方面情況，按唐太宗御制的《大唐三藏圣教序》中載有：“松風(fēng)水月未足比其清華，仙露明珠詎能方其朗潤(rùn)。”贊美玄奘其人。樸老用以雙關(guān)稱譽(yù)立寺之地與自國(guó)外歸來(lái)建寺之比丘尼，以深含不露的形象化詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)，再加上樸老一筆瀟灑的蘇體字，乃寫(xiě)作俱佳的必傳之作也。
宗依法華，判釋五時(shí)八教；
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行在止觀，總持百界千如。
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這是為天臺(tái)國(guó)清寺方丈樓所寫(xiě)的楹聯(lián)，緊扣天臺(tái)宗教義和傳法者的身分，是不能易地張掛的。作聯(lián)能切題到如此地步，是極不容易的。
此外，當(dāng)寺方丈級(jí)大和尚也有擅于制聯(lián)并兼擅書(shū)法的，特別是如果還擔(dān)任著中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等一類級(jí)別的職務(wù)的話，他們所寫(xiě)的楹聯(lián)同樣受到極大重視。下舉兩例：
如是妙相莊嚴(yán)，靈山舍儼然未散；
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本來(lái)佛身清凈，菩提道當(dāng)下圓成。
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這是明旸法師為天津市大悲院大殿所作楹聯(lián)。是從佛像法會(huì)角度來(lái)寫(xiě)的。
了真空，不為色聲香味觸法所轉(zhuǎn)動(dòng)；
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常念佛，當(dāng)從眼耳鼻舌身意下功夫。
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這是茗山法師為此大殿所作的另一副楹聯(lián)。是從佛法角度寫(xiě)的。
二是，大護(hù)法或方丈或名家應(yīng)大施主之請(qǐng)撰寫(xiě)的楹聯(lián)。這可是極有臉面的事，在當(dāng)代，非身分特殊如外籍華人、臺(tái)港澳同胞等，外加布施極多者莫辦。這讓我們聯(lián)想到國(guó)內(nèi)若干大學(xué)內(nèi)的“逸夫樓”之類匾額與題詞，不過(guò)比那些匾額、題詞或內(nèi)涵豐富，修辭技巧強(qiáng)。下舉上海龍華寺數(shù)聯(lián)為例：
龍華寺天王殿內(nèi)楹聯(lián)一副。懸掛在前柱。文為：
修上乘行，面向未來(lái)，初入山門先參彌勒；
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誦下生經(jīng)，心依內(nèi)苑，待隨海眾三會(huì)龍華。
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上款署：“佛歷二千五百三十二年歲次戊辰仲春”。下款署：“趙樸初敬撰并書(shū)”，“信女李長(zhǎng)清敬獻(xiàn)”。按：此聯(lián)曾在《法音》1988年第6期發(fā)表。
玉佛殿內(nèi)楹聯(lián)兩副。第一排注懸掛一副，文為：
道不遠(yuǎn)人，切忌認(rèn)影迷頭，向外尋覓；
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心原是佛，但向回光返照，直下承當(dāng)。
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上款署：“一九八九年八月立”。下款署：“應(yīng)野平題”，“信女吳興坤敬獻(xiàn)”。
第二副懸掛在第二排柱上，文為：
法身常住，無(wú)來(lái)無(wú)去，歷萬(wàn)劫以長(zhǎng)存；
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妙相圓融，即色即心，遍十方而示現(xiàn)。
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上款署：“戊辰秋月本寺方文明旸敬書(shū)”。下款署：“信士植田通義、信女植田貴美子敬獻(xiàn)”。
該寺大雄寶殿內(nèi)外楹聯(lián)更有若干新布施者，例如：
佛座前第二排四柱，居中兩柱懸掛楹聯(lián)一副，文為：
到此認(rèn)清凈法身，騁般若之青獅，乘三昧之白象；
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鄰近有嶙峋忠骨，觀桃花兮碧血，仰塔波兮赤烏。
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上款署：“佛歷二千五百三十二年佛誕日奉題”。下款署：“趙樸切敬撰井書(shū)”，“信女于邵淑英敬獻(xiàn)”。
西方三圣殿內(nèi)楹聯(lián)三副。入殿，第一排柱懸掛楹聯(lián)一副，文為：
主伴莊嚴(yán)，接引眾生，同歸極樂(lè)國(guó)；
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愿行成就，超登上品，親覲大慈尊。
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上款署：“丙寅四月錄圓瑛法師句”。下款署：“顧廷龍敬書(shū)”，“信女戴珊梅敬獻(xiàn)”。
寺院舊聯(lián)舉隅
這一節(jié)，再舉一些保留下來(lái)的舊聯(lián)為例：
一是，盡可能保留原楹聯(lián)（即“文革”前的老聯(lián)）中膾炙人口的那些，或是近代名人之作。或人以聯(lián)傳，或聯(lián)以人傳，或兼而有之。可舉杭州市凈慈寺大殿外刻在石柱上的楹聯(lián)為例。
凈慈寺大雄寶殿外四面墻柱聯(lián)共十四副。計(jì)正面墻、背面墻各八柱，各刻聯(lián)四副；左右面墻各六柱，各刻聯(lián)三副。抗戰(zhàn)前，約在民國(guó)十九年（1930年）開(kāi)始重新翻修大殿，至二十三年（1934年）基本完成。殿外方形石立柱上均新鐫當(dāng)時(shí)名流為此創(chuàng)作的新楹聯(lián)，雖經(jīng)“文化大革命”，幸而留存。筆者以為，這批楹聯(lián)是現(xiàn)在杭州諸寺院所存楹聯(lián)中最可寶貴者。其中，章太炎、于右任等人的手澤上石，尤為寶貴。虛谷、太虛等佛教大師的親筆撰寫(xiě)的聯(lián)語(yǔ)，現(xiàn)在大陸寺院中原樣保存的也不多了。下僅舉四聯(lián)為例：
正面墻左右各第二柱篆書(shū)聯(lián)：
植西土正因，相期震旦有情，我愛(ài)休耽犁尼好；
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攬南屏全勝，應(yīng)令晉家高士，清游更度虎溪來(lái)。
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上款署：“民國(guó)二十年一月吉日”。下款署：“浙西有漏人章炳麟敬書(shū)”。
左右各第三柱聯(lián)：
一偈遍梵天，看東土普現(xiàn)光明，照徹凈慧因緣，莊嚴(yán)色相；
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百年有桑海，與西湖長(zhǎng)留香火，記取靈山塔影，上界鐘聲。
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上款署：“民國(guó)二十三年一月”。下款署：“于右任”。
左右各第四柱聯(lián)：
雷峰塔紅臥門前，南屏鐘翠沉煙外，看琉璃照澈，瓔珞輝煌，又道濟(jì)歸來(lái)，只手換祗園小劫；
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錢塘江聲消帆背，西子湖風(fēng)入松巔，隔梵唄氤氳，旋檀馥郁，望表忠無(wú)恙，大輪演武廟雄圖。
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上款署：“民國(guó)二十三年八月之吉”。下款署的是：“沈軼劉拜撰”，“虛谷敬書(shū)”。
背面墻第三副聯(lián)是：
六橋煙水，三竺香云，正覺(jué)南屏鐘破曉；
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雙樹(shù)戢輝，五天潛響，卻欣東土佛長(zhǎng)春。
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上款署：“凈慈寺重建佛殿落成”。下款署：“甲戌春南屏老僧太虛撰書(shū)”。
二是，在原聯(lián)毀棄，暫時(shí)無(wú)法恢復(fù)的情況下，使用某種臨時(shí)的代替辦法作為過(guò)渡。現(xiàn)舉杭州上天竺法喜寺法堂內(nèi)繡幡聯(lián)為例：
法喜寺原有中殿、后殿等建筑多處，全寺規(guī)模巨大。后來(lái)各殿堂多為工廠占用。1985年，法喜寺重新劃歸佛教協(xié)會(huì)管理，逐步恢復(fù)。現(xiàn)在工廠正在搬遷，前殿即圓通寶殿正在施工，中殿、后殿準(zhǔn)備重建。僧眾作功課、作法事，一般在西院供奉西方三圣的法堂中進(jìn)行。法堂中三圣像兩旁金柱上各懸絲繡佛幡一條，幡上各繡有題名“法喜寺古名聯(lián)”（占一行）的聯(lián)語(yǔ)一副。上下聯(lián)同在一幅幡上。采用“立刀”式寫(xiě)法，各占二行。共五行。
圣像正面左側(cè)聯(lián)語(yǔ)為：
石晉現(xiàn)相，吳越開(kāi)基，歷今九百余年，依然見(jiàn)嶺護(hù)慈云，問(wèn)蓮座揚(yáng)輝，何如南海；
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靈竺在中，法鏡居下，每值春秋佳日，都來(lái)乞瓶?jī)A甘露，愿楊枝遍灑，長(zhǎng)說(shuō)西湖。
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右側(cè)為：
山名天竺，西方即在眼前，百千里接踵朝山，海內(nèi)更無(wú)香火比；
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佛號(hào)觀音，南摩時(shí)聞耳畔，億萬(wàn)眾同聲念佛，世間畢竟善人多。
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我們以為，在因施工困難或財(cái)力不足時(shí)，暫時(shí)采用這種形式代替雕刻抱柱長(zhǎng)聯(lián)，是一項(xiàng)好辦法。如果將來(lái)楹聯(lián)多了，將其中一部分換下來(lái)的聯(lián)語(yǔ)改制成這種形式，可以比較自由地遷移挪動(dòng)，甚至可以單獨(dú)辟專室，連同紙質(zhì)、絹質(zhì)的對(duì)聯(lián)一起張掛，那就更好了。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在劃歸文物部門管轄的寺院，對(duì)楹聯(lián)不如中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所屬的僧人寺院那樣重視。一般地說(shuō)，像北方如北京的某些大寺院中，原有康熙、乾隆（間或有雍正的）御筆題聯(lián)不少，大體上和他們所題的匾額一起翻新了。可是，原寺被搗毀得差不多的，恢復(fù)時(shí)基本上等于重建的，如北京紅螺寺，山門上就由當(dāng)代人馬馬虎虎來(lái)上一副，不怎么推敲，很容易出笑話的：
以紅螺凈土聚八面來(lái)風(fēng)；
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啟旅游大門迎四海嘉賓。
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且不論兩句中的平仄不調(diào)與意思不妥之處，光說(shuō)句尾，兩個(gè)平聲字怎能同時(shí)用在聯(lián)腳呢！
第二節(jié) 其他宗教楹聯(lián)舉隅
道教
中國(guó)民間祭祀的神很多，一般都算在道教名下。以下先舉最具風(fēng)韻的花神廟楹聯(lián)為例：
翠翠紅紅，處處鶯鶯燕燕；
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風(fēng)風(fēng)雨雨，年年暮暮朝朝。
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《楹聯(lián)叢話》卷六：“西湖花神廟在孤山下，跨虹橋之西，雍正九年，總督李敏達(dá)所建。中祀湖山之神，旁列十二月花神及四時(shí)催花使者，無(wú)不釵飛鈿舞，盡態(tài)極妍。”下舉“舊聯(lián)”即此聯(lián)，評(píng)語(yǔ)是：“曼調(diào)柔情，情景恰稱。”按：修辭中的疊字格，自詩(shī)詞曲以下，向來(lái)稱為難作。難在舂容大雅，不庸俗又不顯堆砌。李清照《聲聲慢》詞，“連下十四疊字”，連結(jié)尾處的“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，共九組十八個(gè)字兩兩相疊，被稱為“公孫大娘舞劍器手”，其優(yōu)點(diǎn)正如我們上面所說(shuō)的那三個(gè)“難在”。李詞有上下文聯(lián)系，轉(zhuǎn)折處還易于處理。我們所引此聯(lián)則連下十組二十疊字，而且前后一空依傍，較之任何疊字作品都難作。作到這樣的水平，可謂青出于藍(lán)矣。但是，《茅盾談話錄》（1983年6月20日上海《新民晚報(bào)》所載）中，茅盾先生批評(píng)此聯(lián)的弱點(diǎn)說(shuō)：“從文字看，可以看出作者的神思巧想，確見(jiàn)功夫。但是，從內(nèi)容看，這副對(duì)聯(lián)可以掛在杭州的西湖，也可以掛在嘉興的南湖，甚至可以掛在蘇州、無(wú)錫、揚(yáng)州等地，只要是風(fēng)景較好的南方庭院所在，都可以用。這正是這副對(duì)聯(lián)的弱點(diǎn)，就是一般化，沒(méi)有突出的個(gè)性。”這段話十分深刻地告誡聯(lián)語(yǔ)作者，創(chuàng)作楹聯(lián)，最好作到只能用于特定的個(gè)別的人或物，不可移易。
《楹聯(lián)叢話》卷六又引蘇州虎丘花神廟聯(lián)云：
一百八記鐘聲，喚起萬(wàn)家春夢(mèng)；
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二十四番風(fēng)信，吹香七里山塘。
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評(píng)語(yǔ)是：“卻移作西湖之花神廟聯(lián)不得。”因?yàn)殓娐暸c七里山塘都是本地風(fēng)光。
道教的通用型聯(lián)語(yǔ)，亦舉一聯(lián)：
一生二，二生三，三生萬(wàn)物；
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地法天，天法道，道法自然。
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伊斯蘭教
筆者所知的清真寺內(nèi)外楹聯(lián)不多，今舉一例以概其余：
認(rèn)真主，憑萬(wàn)物作證；
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參造化，惟一理在心。
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天主教與基督教
谷向陽(yáng)主編的《中國(guó)對(duì)聯(lián)大典》中特列“基督圣教”一目，聽(tīng)列楹聯(lián)甚多，堪稱這部書(shū)的一大特色。請(qǐng)讀者參閱。亦舉一例：
天地唯一主；
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教化無(wú)二尊。
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