編者按：中央電視臺(tái)科教頻道《百家講壇》推出大型系列節(jié)目《新解》，10月15日邀請(qǐng)中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮其庸做客《百家講壇》，引領(lǐng)我們一起重溫經(jīng)典，講述《紅樓夢(mèng)》的思想。
內(nèi)容介紹：《紅樓夢(mèng)》的思想到底是屬于封建的民主思想，還是屬于一種帶有資本主義萌芽性質(zhì)的民族思想？《紅樓夢(mèng)的》思想主要表現(xiàn)在哪些方面？為什么賈寶玉不肯讀《四書五經(jīng)》？不愿意走仕途經(jīng)濟(jì)道路？這其中有何深刻的含義？《紅樓夢(mèng)》中的“假語(yǔ)村言”是“滿紙荒唐之言”還是一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的寫作手法？賈政的名字有何深刻的內(nèi)涵？薛寶釵到底是一個(gè)怎樣的人物？她是“任是無(wú)情也動(dòng)人”，還是“任是動(dòng)人也無(wú)情”？
主持人：朋友們大家好，歡迎來(lái)到文學(xué)館，今天我為大家請(qǐng)來(lái)的主講人是著名的紅學(xué)專家馮其庸，馮先生，馮先生今年80歲了，能夠來(lái)到我們現(xiàn)場(chǎng)，咱們表示歡迎。那么馮先生的紅學(xué)研究也是好幾十年了，他的紅學(xué)成就主要在三個(gè)方面，一個(gè)呢就是對(duì)曹雪芹的家世寫了曹雪芹家世、新考，第二個(gè)主要方面就是研究脂本，馮先生也寫了專著《石頭記脂本研究》，那么第三個(gè)重要的研究的領(lǐng)域呢，就是曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》的思想，那么今天請(qǐng)馮先生來(lái)，題目就是談?wù)劇都t樓夢(mèng)》的思想，那么下面咱們鼓掌歡迎。
馮其庸：《紅樓夢(mèng)》的思想這個(gè)問(wèn)題呀，是一個(gè)長(zhǎng)期的有爭(zhēng)論而沒(méi)有最后徹底解決的問(wèn)題，那么所以要講這個(gè)問(wèn)題呢，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，還得要從頭上回顧一下這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，在有了《紅樓夢(mèng)》以后，到了乾隆后期，乾隆五十六年程甲本印刷出版以后，那么嘉慶初年就出了很多評(píng)點(diǎn)派，評(píng)點(diǎn)派一開(kāi)始就對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想就有很多不同的說(shuō)法，這個(gè)魯迅先生文章里頭就已經(jīng)指出來(lái)了，各人各個(gè)見(jiàn)解，在各人的眼光里的是另外一部《紅樓夢(mèng)》，這個(gè)我們說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)就不能多講了。那么到了我們這個(gè)時(shí)代，我們這個(gè)時(shí)代的（20世紀(jì)）50年代，一場(chǎng)《紅樓夢(mèng)》的大爭(zhēng)論，重點(diǎn)就有一個(gè)《紅樓夢(mèng)》的思想的爭(zhēng)論，當(dāng)時(shí)主要的觀點(diǎn)呢，認(rèn)為一種觀點(diǎn)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》反映資本主義萌芽的這種經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的一種新的思想，賈寶玉、林黛玉是一種帶有新的意義的新人的萌芽，這是一種看法；那么另外一個(gè)看法呢，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是封建的民主思想，不存在什么新的東西，這又是一種思想，最主要的這個(gè)兩個(gè)不同的看法。而當(dāng)時(shí)處于比較優(yōu)勢(shì)地位的是后一種看法，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是屬于封建的民主思想，那么那個(gè)時(shí)期呀，我還沒(méi)研究《紅樓夢(mèng)》，但是非常關(guān)心《紅樓夢(mèng)》，所有的文章也都讀，我當(dāng)時(shí)的思想傾向，我不同意后一種看法，不同意《紅樓夢(mèng)》是封建的民主思想這個(gè)看法，我是贊成前一個(gè)看法，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該是屬于新的民主思想的范疇，是反映資本主義萌芽的一種經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的一種新的民主思想，它帶有反封建的色彩。那么我這個(gè)想法呢，一直到1974年才寫了兩篇文章，一篇是講《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代，另一篇呢，是說(shuō)曹雪芹的世界觀和他的創(chuàng)作，這兩篇文章里呢，都涉及到究竟是屬于《紅樓夢(mèng)》的思想究竟屬于什么性質(zhì)，這樣一個(gè)根本問(wèn)題，我在這兩篇文章里頭呢，都說(shuō)得比較明確，我認(rèn)為這是反映資本主義萌芽的這種經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的新的民主思想，是跟舊的封建的民主思想截然不同的一種思想，因?yàn)樗切碌囊环N思想，是對(duì)歷史來(lái)講它是一種前進(jìn)的思想，所以這部書有它特殊的進(jìn)步意義，如果是封建的民主思想，那么封建的民主思想在中國(guó)歷史上已經(jīng)存在了很多很多年了，從孟子開(kāi)始就這種思想就已經(jīng)存在了，所以這個(gè)就沒(méi)有多大意義了，所以我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》思想的性質(zhì)應(yīng)該屬于帶有資本主義萌芽性質(zhì)的一種新的民主的思想。
下面我就講講有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的思想，那么我覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》的思想有幾個(gè)重要方面，一個(gè)賈寶玉所代表的是什么樣的思想，從小說(shuō)故事來(lái)講，賈寶玉年齡也不大，說(shuō)的話瘋瘋癲癲，有時(shí)是你聽(tīng)得明白的，有時(shí)弄不明白，究竟什么意思呢？譬如說(shuō)他自己一輩子什么也不想干，就想跟姐姐妹妹在一起，混這一輩子，自由自在，死了以后化做一陣青煙散了就完了，看起來(lái)好像弄不清楚什么意思，但是其中有一條不肯讀書，反對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)。他本來(lái)跟薛寶釵還不錯(cuò)，有一次薛寶釵跟他講話，就提到你也該讀讀書了，年齡也不小了，要準(zhǔn)備考試了，要走仕途經(jīng)濟(jì)的路了，結(jié)果他就馬上把臉?lè)耍憬o我出去吧，我這個(gè)地方?jīng)]有你的地方，我這個(gè)不懂仕途經(jīng)濟(jì)的，你們趕快出去。一點(diǎn)不含糊，弄得薛寶釵下不了臺(tái)。
那么把這些內(nèi)容跟他的自己無(wú)所作為的人生思想結(jié)合在一起，實(shí)際上他是通過(guò)這個(gè)情節(jié)寫賈寶玉反對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度，反對(duì)走仕途經(jīng)濟(jì)道路，你們讀書我就不讀書，要讀書《西廂記》還可以，挺有意思，讀讀，什么其他的《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書五經(jīng)，它都是杜撰的，杜撰的話講得很兇，講得很厲害的，但實(shí)際上你要看指什么杜撰的呢？主要是程朱理學(xué)，你們都是胡編的，孔夫子的話是不是值得一試很難說(shuō)，你們硬說(shuō)是這樣，你們來(lái)杜撰的。賈寶玉絕對(duì)不走仕途經(jīng)濟(jì)的道路，也不去求什么其他的名，我就要跟大家姐姐妹妹在一起，高高興興自由自在的過(guò)一輩子就行了，實(shí)際上他宣傳的是一個(gè)什么呢？從當(dāng)時(shí)階級(jí)安排的道路來(lái)講，他是對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)安排的道路，因?yàn)楫?dāng)時(shí)知識(shí)分子讀書就是做官，就是參加科舉考試，沒(méi)有第二條路，他堅(jiān)決不走這條路，他自己的路，就是跟姐姐妹妹們?cè)谝黄穑^(guò)自由自在的無(wú)拘無(wú)束的生活，實(shí)際上他是宣揚(yáng)那種自由人生的道路。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代畢竟離我們太遠(yuǎn)了，他找不出另外別的路，他不可能想出更好的道路來(lái)，問(wèn)題是不走你安排好的讀書做官的路，我走我自由自在的，我想怎么就怎么，這樣一個(gè)自由人生的道路，這一個(gè)思想那么比過(guò)去的所有的不做官的人的思想就不一樣了，五十年來(lái)，論證的時(shí)候有一種看法，認(rèn)為賈寶玉不肯做官，這個(gè)也沒(méi)什么了不起，嵇康、阮籍都不愿意做官了，陶淵明也不愿意做官的，覺(jué)得沒(méi)有什么稀奇，這個(gè)不能這么比，嵇康和阮籍的時(shí)代跟曹雪芹的時(shí)代完全不是一回事，兩種不同的做官的行為，它的內(nèi)涵完全不一樣，《紅樓夢(mèng)》里說(shuō)的不做官，是跟仕途經(jīng)濟(jì)對(duì)抗的人來(lái)說(shuō)，否定讀書人做官考舉的道路，這對(duì)清代的許多知識(shí)分子是一個(gè)另外的誘導(dǎo)，封建王朝要把讀書人都誘導(dǎo)到參加科舉考試做官，然后呢，幫他來(lái)鞏固統(tǒng)治政權(quán)，《紅樓夢(mèng)》里主導(dǎo)的思想叫他不要走這個(gè)路，完全是相反的道路，就是《紅樓夢(mèng)》第一個(gè)方面的思想。
第二個(gè)就是婚姻自主，婚姻自由，這個(gè)在《紅樓夢(mèng)》以前，在我們古典小說(shuō)，古典戲曲里頭，宣揚(yáng)這種自由戀愛(ài)的戲劇小說(shuō)也是有的，最有名的《西廂記》，《牡丹亭》，但是這個(gè)你要仔細(xì)比一比，就有時(shí)代的差距，《西廂記》雖然是張生、鶯鶯不尊老夫人的命令最后是自由結(jié)合了，但是最后《西廂記》的結(jié)局，最后還是張生考上狀元，然后最后皇上賜婚，最后大團(tuán)圓，圓滿結(jié)果。一定是在婚姻問(wèn)題的一個(gè)整個(gè)過(guò)程中間第一步它是越軌了，但底下呢，越過(guò)以后又趕快彌補(bǔ)自己，完全按照封建理法規(guī)定的道路一步一步走，走到最后皇上賜婚，封建禮法加上了應(yīng)急，合法了，沒(méi)問(wèn)題了，就算完結(jié)了，沒(méi)有反抗到底。而且他的戀愛(ài)方式呢，是一見(jiàn)傾心，在府殿上面一見(jiàn)面就覺(jué)得漂亮的不得了，那就定了，這是一個(gè)。《牡丹亭》柳夢(mèng)梅也是一樣的，這個(gè)男女兩個(gè)雙方的，那還沒(méi)有見(jiàn)面，做夢(mèng)，最后也是封建皇帝賜婚，最后也是得到封建統(tǒng)治階級(jí)的承認(rèn)了，曾經(jīng)一度越軌的婚姻，最后納入封建的理法的軌道了，那么因此呢，它原來(lái)的有一點(diǎn)點(diǎn)的叛逆性也被消滅掉了，彌補(bǔ)過(guò)去了。
到了《紅樓夢(mèng)》就完全不一樣了，賈寶玉跟林黛玉這個(gè)戀愛(ài)的發(fā)生并不是一見(jiàn)傾心，雖然第一次見(jiàn)面覺(jué)得這個(gè)人好面熟，好像見(jiàn)過(guò)似的，這是寫的一種心里的感應(yīng)，一種好感，但是并沒(méi)有發(fā)生愛(ài)情，相反兩個(gè)人在一起生活得很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間，也不斷吵架，吵架又友好了，中間呢，有薛寶釵又來(lái)了，加上一個(gè)薛寶釵，就是薛寶釵有挺聰明，也長(zhǎng)得很漂亮，三個(gè)人在一起還有后來(lái)的史湘云，其他女孩子一起，在一起，都來(lái)了，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，賈寶玉跟這些人在一起，也有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，沒(méi)有確定的寫他喜歡那一個(gè)，這就顯得《紅樓夢(mèng)》的戀愛(ài)方式已經(jīng)不是一見(jiàn)傾心，已經(jīng)是在長(zhǎng)期生活當(dāng)中漸漸地了解，最后在長(zhǎng)期的了解過(guò)程中間最后形成他們的愛(ài)情，《紅樓夢(mèng)》的這些地方還是寫得非常清楚的，就是剛才提到的那個(gè)薛寶釵給他講到仕途經(jīng)濟(jì)，他翻了臉，這就是一個(gè)標(biāo)志，說(shuō)明賈寶玉在愛(ài)情問(wèn)題上，還有他自己的一個(gè)思想標(biāo)準(zhǔn)，跟我思想不一致的，我是根本不愿意仕途經(jīng)濟(jì)的，他們極力要走仕途經(jīng)濟(jì)道路，那和我是兩回事，所以《紅樓夢(mèng)》里所描寫的婚姻，一個(gè)是選擇不是一見(jiàn)傾心式的，是要長(zhǎng)期的熟悉。第二個(gè)志愿思想要一致，如果思想不一致，無(wú)法結(jié)成終生的伴侶，這《紅樓夢(mèng)》里寫得很清楚，而且思想一致，不是選擇那個(gè)另外一個(gè)一致，它要必須是帶有叛逆性質(zhì)的這種思想他才合自己的胃口，所以跟林黛玉他就完全不一樣，所以賈寶玉也講得很清楚，襲人說(shuō)你跟林妹妹不這樣，她跟你發(fā)脾氣，你反而跟她討好，他就回一句，林妹妹從來(lái)不講什么仕途經(jīng)濟(jì)，她講這個(gè)話，我也和她翻臉了，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)講得非常明白，非常清楚，所以《紅樓夢(mèng)》里在婚姻問(wèn)題上面樹立了一個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，就是要漠視木石前盟，不要金玉良緣，封建時(shí)代的門當(dāng)戶對(duì)，一些選擇的標(biāo)準(zhǔn)全對(duì)他無(wú)效，他必須自己選擇，我現(xiàn)在講的賈寶玉、林黛玉的婚姻的問(wèn)題，主要是根據(jù)前八十回的本子，因?yàn)檫@才是曹雪芹本人的思想，不是后人竄改過(guò)的思想。
那么在這樣一個(gè)封建時(shí)代，提出了一個(gè)婚姻自主，婚姻自由、戀愛(ài)自由、婚姻自主這樣一個(gè)思想，那可真是了不起，《紅樓夢(mèng)》也沒(méi)有這種口號(hào)，沒(méi)有婚姻自由啊，婚姻自主這個(gè)口號(hào)，但是他寫的行動(dòng)就是他自己的口號(hào)的實(shí)現(xiàn)，所以這一個(gè)思想呢，在當(dāng)時(shí)也是應(yīng)該是非常了不起的，我認(rèn)為這個(gè)思想就帶有現(xiàn)代人的思想，因?yàn)榻裉斓幕橐鰬賽?ài)，也不都一樣嗎，一個(gè)是不是一見(jiàn)傾心，再也沒(méi)有什么一見(jiàn)傾心的事情，總得要互相理解，再一個(gè)，總得要想一致吧，不能完全兩回事嘛，所以我覺(jué)得曹雪芹的這種婚姻理想，包括他前面說(shuō)得人生道路的理想，都是屬于我們今天現(xiàn)代人自己的生活，走自己的路，是我們時(shí)代的人，現(xiàn)代的人提出來(lái)的，不走那個(gè)統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定好的路，要走自己的路，是我們現(xiàn)代社會(huì)人的一種思想，古代那有這種思想，都是一個(gè)在家里父母，一個(gè)在社會(huì)上的朝廷規(guī)定的，所以賈寶玉的人生道路的思想，賈寶玉的婚姻自由的思想，都是近現(xiàn)代人的一種思想。
所以《紅樓夢(mèng)》里寫到尤三姐最后拔劍自殺，為什么呢，因?yàn)閯e人評(píng)說(shuō)她好像品性不好，她也有口難辯，所以最后就是拔起鴛鴦劍自殺了，這一個(gè)情節(jié)非常重要，就說(shuō)明當(dāng)時(shí)的封建的倫理道德的壓力呀，對(duì)婦女們有多嚴(yán)重，稍微一點(diǎn)別人說(shuō)的品行不好，這就抬不起頭來(lái)了，再也沒(méi)辦法做人了，本來(lái)說(shuō)的好好的，柳湘蓮要娶她了，一下子柳湘蓮聽(tīng)別人說(shuō)這個(gè)人品行不好，馬上就要把鴛鴦劍拿回去，尤三姐覺(jué)得再也沒(méi)有意思活著了，拿起寶劍就把自己殺了，前面就講的關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代。
那么《紅樓夢(mèng)》里還有一個(gè)重要的思想，就是曹雪芹講的女兒啊是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。他看到女兒啊，就心里清爽，看到男子他就覺(jué)咄咄逼人，不喜歡，他在當(dāng)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》里，用賈寶玉這個(gè)形象，一個(gè)特殊的形象，這個(gè)語(yǔ)言也是特殊的語(yǔ)言，實(shí)際上面，這個(gè)思想就是反對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)封建社會(huì)的重男輕女，男尊女卑的這種思想，他反過(guò)來(lái)，他認(rèn)為女尊男卑，女孩子才是好的，男人就不好，因?yàn)槭翘幵谝粋�(gè)男權(quán)社會(huì)，整個(gè)封建社會(huì)掌權(quán)的都是男人，那么他對(duì)這個(gè)社會(huì)的政權(quán)，對(duì)這個(gè)社會(huì)的政治道路，都加以一種否定，那么當(dāng)然他對(duì)男子沒(méi)有好的印象。
在封建時(shí)代剛才講的那個(gè)時(shí)代的婦女受到這么嚴(yán)重的迫害，丈夫死了，都得應(yīng)該自己也得去死，這個(gè)情況不是什么理論上的，道理上的，都是實(shí)際上的。所以在《紅樓夢(mèng)》里反過(guò)來(lái)寫女兒是水做的骨肉，他見(jiàn)了女兒清爽，見(jiàn)了男子都覺(jué)得咄咄逼人，這是對(duì)當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)的一種嚴(yán)重地攻擊，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)男尊女卑一種現(xiàn)存制度的一種控訴，那么，這里頭包含著男女平等的思想，這個(gè)男女平等思想也是我們近現(xiàn)代的，在清代不可能有這個(gè)思想，只能是近現(xiàn)代的思想，所以這種思想也是對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種呼吁，這是曹雪芹思想的第三個(gè)方面。
第四個(gè)方面呢，平等友愛(ài)。《紅樓夢(mèng)》里寫了尤二姐跟興兒，有一次問(wèn)興兒說(shuō)：賈寶玉究竟是什么樣的人，興兒就大談一通，我們寶二爺很怪的，跟我們?cè)谝黄饹](méi)有上，沒(méi)有下，高興了大家隨便一起玩，玩著玩著不高興了，撒手就走了，也不管了，一點(diǎn)性子也沒(méi)有，怎么樣都沒(méi)有，沒(méi)關(guān)系的。有時(shí)候他還向我們賠不是呢。這說(shuō)明什么問(wèn)題，說(shuō)明他從來(lái)不把自己作為一個(gè)壓迫人的人看待，從來(lái)也不把自己的丫鬟、侍女當(dāng)做是自己的低一等的人看待，他覺(jué)得人與人之間都是差不多，他還給春燕講，到時(shí)候我要把所有的丫鬟全放出去，叫她們自己做人，不要住在我們家里，春燕高興不得了，回去告訴她母親，她母親說(shuō)真能這樣嗎，這是反映的老百姓這么個(gè)愿望，而那個(gè)時(shí)候，制度下的奴隸，奴隸制的殘余的習(xí)慣還有，一個(gè)大家庭里養(yǎng)很多奴隸，那么《紅樓夢(mèng)》里透露出來(lái)一種平等的待人一種友愛(ài)的思想，這也是近現(xiàn)代社會(huì)才能有的這種思想，在封建時(shí)代等級(jí)制度和等級(jí)的壓迫這是天經(jīng)地義的，而《紅樓夢(mèng)》里通過(guò)古詩(shī)反映出來(lái)這樣一種思想，這當(dāng)然是屬于那個(gè)時(shí)代所不可能實(shí)現(xiàn)，也不可能允許的一種思想，這是第四個(gè)方面。
第五個(gè)呢，黛玉的葬花詞里提出來(lái)何處有香丘，什么地方有一個(gè)干凈的、理想的地方，這個(gè)雖然是一句詩(shī)但是你這段《紅樓夢(mèng)》所描寫的前前后后的許多情節(jié)故事這句話非常了不起，提出來(lái)一個(gè)理想世界，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現(xiàn)在所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是污濁不堪的，自己不跟他們同流，我要找一個(gè)自己的理想的地方，不知這個(gè)理想的地方在哪里，《紅樓夢(mèng)》所描寫的理想的這個(gè)社會(huì)，一個(gè)是走自由人生的道路，一個(gè)是走婚姻自由戀愛(ài)，婚姻自主，一個(gè)是要尊重婦女，一個(gè)人與人之間人際關(guān)系要平等、友愛(ài)，這才是它的理想的社會(huì)，所以實(shí)際上面《紅樓夢(mèng)》所描寫的是一個(gè)未來(lái)世界才可能實(shí)現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)，所以我說(shuō)《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹呢是一個(gè)超前的思想家，我曾經(jīng)在一次國(guó)際會(huì)議上面講過(guò)，《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹所批判地是他自己時(shí)代的社會(huì)，他所向往的、所描寫的理想是未來(lái)社會(huì)的一種理想，他把希望寄托于未來(lái)的社會(huì)，他把批判給了自己的社會(huì)，那么我覺(jué)得反反復(fù)復(fù)讀讀《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》對(duì)那個(gè)時(shí)代，它沒(méi)有多大稱贊，而且千方百計(jì)用各種方式來(lái)旁敲側(cè)擊地批評(píng)那個(gè)時(shí)代，叫元妃省親，回到家里呀，那人家擺了那么大豪華的場(chǎng)面來(lái)迎接王妃回來(lái)，可是元妃呢，跟賈政講，你為什么把我送到這樣不得見(jiàn)人的去處。講完淚如雨下，簡(jiǎn)直就像監(jiān)獄里剛放出來(lái)探親似的，哪里是一個(gè)王妃回來(lái)省親啊，更重要的元妃在轎子里一路看，說(shuō)太奢華了，太靡費(fèi)了，下次我再來(lái)千萬(wàn)不能這樣了，這個(gè)話很自然講的，很像元妃的那種口氣，哎呀，你們排場(chǎng)太大了，下次千萬(wàn)不要這樣，實(shí)際上是埋藏了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)。它內(nèi)涵都是非常深刻的，那么元妃省親在轎子里說(shuō)太奢華靡費(fèi)了，下次你們千萬(wàn)不能這樣做了，康熙六次南巡，每次都是這樣，下次你們?cè)僖膊荒苓@樣了，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的一種批評(píng)。所以《紅樓夢(mèng)》里處處地方，你要對(duì)照著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)來(lái)看呢，處處地方都有這種兩方面都可以解釋，而實(shí)際上作者的意思是在那個(gè)里，表面看起來(lái)沒(méi)有事，都是小說(shuō)里人物符合他的身份，符合他環(huán)境的語(yǔ)言，實(shí)際上他有另外一層深的含義在里面，所以我覺(jué)得曹雪芹啊，應(yīng)該從思想的角度來(lái)講，他是一個(gè)超前的思想家。
那么下面呢我再用一點(diǎn)時(shí)間講講《紅樓夢(mèng)》的特殊的表現(xiàn)手法。《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)頭講自己曾經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻，這個(gè)話非常要緊，開(kāi)頭一段里頭講到曾經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻，還講到此書中有夢(mèng)幻，提醒讀者的旨意，這個(gè)究竟什么意思？是做了夢(mèng)嗎？不是真正做了夢(mèng)，是指自己的家庭曾經(jīng)過(guò)富貴榮華，但是也不過(guò)曇花一現(xiàn)，過(guò)去了現(xiàn)在都煙消云散了，另外呢，他用“假語(yǔ)村言”寫這一段古詩(shī)，“真事隱去”，既然全是假的，你說(shuō)有什么“真事隱去”，假的就是假的，還要講真事隱去，實(shí)際上就是我這些都標(biāo)明編出來(lái)的東西是我自己想出來(lái)的，編的，但是我這里頭埋藏的我真實(shí)的我自己的生活經(jīng)歷，自己的故事自己的思想，所以呢，真事隱去，一方面是講“真事隱去”。
另外一方面又怕讀者真把它當(dāng)做一個(gè)太虛幻境的故事，看著鬧著玩過(guò)去了，沒(méi)有注意他埋藏了許多真正的辛酸的故事，所以他又希望人們?nèi)ネㄟ^(guò)這表面的故事，去了解他的親身的辛酸的經(jīng)歷，所以“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”，這個(gè)四句話講得多親切、誠(chéng)懇、沉痛，“滿紙荒唐言”，你看太虛幻境荒唐的故事，可是一把辛酸淚，這里頭埋藏著我一把辛酸淚，“都云作者癡”，人家說(shuō)這個(gè)人發(fā)瘋了才寫這個(gè)東西，誰(shuí)解其中的味，有誰(shuí)能夠真正了解我埋藏在這里頭許多辛酸的味道，所以說(shuō)穿了，“假語(yǔ)村言”是一種表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)手法，真事隱，埋藏的辛酸淚，生前生后事，才是他暗喻在里頭的情節(jié)故事，這是一個(gè)《紅樓夢(mèng)》的表現(xiàn)手法，一個(gè)特殊的情況。
第二個(gè)呢，真和假，“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，這里頭這個(gè)真和假的概念有很多層次，不是一個(gè)單純的一個(gè)真和假，世上的人把假的東西都當(dāng)作真的了，把真的東西反而把它作為假的了，賈寶玉真正一個(gè)有思想有頭腦，有才能的人，大觀園試才題對(duì)額，他的見(jiàn)解都了不起，賈政的老子捻捻胡子說(shuō)不出來(lái)，沒(méi)有他的本事，賈寶玉還是一個(gè)有才華的人，有思想的人，但是人家都說(shuō)他是一個(gè)沒(méi)有出息的，賈寶玉是的，那個(gè)真寶玉認(rèn)為是有出息的，開(kāi)始甄寶玉跟賈寶玉也是一樣一個(gè)脾氣，但是到后來(lái)呢，甄寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)道路，按照官方的道路去走，所以變成了真寶玉，所以真正沒(méi)有才華的人，變成好樣的，真正有本領(lǐng)的人變成是假的，不行的，就是真假混淆，這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種諷刺，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的假名字，假道學(xué)，假詩(shī)人多得很，從明朝后期到清代初年清代時(shí)期都有這個(gè)情況，對(duì)社會(huì)的諷刺，這是第二個(gè)內(nèi)涵。
第三個(gè)呢，表示的一種諷刺，比如賈寶玉開(kāi)始跟秦鐘不是挺好么，秦鐘老早就死了，賈寶玉聽(tīng)說(shuō)秦鐘死了，趕去看望秦鐘，但是秦鐘魂已經(jīng)被小鬼抓走了，后來(lái)寫得很諷刺的，小鬼一聽(tīng)賈寶玉來(lái)了，可不得了，惹不得趕快送回去，這個(gè)也是一種調(diào)侃，一種諷刺，秦鐘回來(lái)又見(jiàn)到寶玉，說(shuō)你終于來(lái)了，差一點(diǎn)見(jiàn)不到你，我們兩個(gè)人過(guò)去以為自己了不起，現(xiàn)在看起來(lái)都錯(cuò)了，還是走原來(lái)規(guī)規(guī)矩矩的道路，說(shuō)完以后就死了，就是秦鐘原來(lái)跟賈寶玉走的一條路，最后秦鐘呢，經(jīng)不起社會(huì)重重的壓力和誘惑，最后動(dòng)搖了，自己要走仕途的道路了，跟甄寶玉一樣，就是賈寶玉堅(jiān)持自己走自己的道路，所以真假這個(gè)內(nèi)涵很多層次。
還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，就是賈政這個(gè)名字很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)我沒(méi)有注意到，也沒(méi)有看到什么對(duì)賈政這個(gè)名字做認(rèn)真的分析，這幾年來(lái)我反復(fù)琢磨，忽然想到，賈政兩個(gè)這個(gè)起的名字太妙了，諧音，假就是真，真就是假，賈政這個(gè)人他假就是他的真，真就是他的假，你要找這個(gè)人的真嗎，他就是假，因?yàn)樗械氖羌伲瑳](méi)有真，為什么呢他是四書五經(jīng)的模子里刻出來(lái)的人，按照李卓吾的觀點(diǎn)，明代的思想家李卓吾。人出生下來(lái)他的自然本性是真的，不受任何影響，等到慢慢地成長(zhǎng)接觸社會(huì)，讀了四書五經(jīng)以后，他的自然本性就被扭曲了，歪曲了，就被改造了，四書五經(jīng)全部給你講一套假的東西，因此這個(gè)人就變成了，真的東西全沒(méi)有變成一個(gè)假人了，所以再也找不到他的真了，賈政這個(gè)人剛好就是信奉四書五經(jīng)，因此這個(gè)人自然本性完全沒(méi)有了，假就是他的真，真也就是他的假，這個(gè)取的名字的含義非常深刻，一下就把人物形象思想實(shí)質(zhì)內(nèi)涵給揭示出來(lái)，但是這樣一個(gè)深刻的構(gòu)思，長(zhǎng)期以來(lái)清代的評(píng)點(diǎn)派里頭，也有人略微地講到這一點(diǎn)，說(shuō)賈政這個(gè)人假正經(jīng)而已，這就說(shuō)他做官的假正經(jīng)，其實(shí)呢還不僅僅是假正經(jīng)，他壓根全是假的，就那一套假的一套，人的本性已經(jīng)沒(méi)有了，真實(shí)的本性已經(jīng)沒(méi)有了，這是一個(gè)，另外跟他一樣，薛寶釵，薛寶釵也是一個(gè)在女孩子中間受了四書五經(jīng)的影響出來(lái)的這樣一個(gè)人物，而且這一點(diǎn)呢，恰好《紅樓夢(mèng)》里寫出來(lái)了，薛寶釵教訓(xùn)林黛玉，說(shuō)你不知道我當(dāng)時(shí)也是很淘氣的，我小時(shí)候也喜歡看《西廂記》，《牡丹亭》我都看，后來(lái)被父親知道了以后，又打又罵，燒的燒，撕的撕，全部毀了，這以后才學(xué)的規(guī)矩了，現(xiàn)在再也不看這些了。所以《紅樓夢(mèng)》里有兩句重要的薛寶釵的話，一個(gè)是“任是無(wú)情也動(dòng)人”，這個(gè)句子看上去挺好，“任是無(wú)情也動(dòng)人”多動(dòng)人啊，人們都是順著這個(gè)詞句去理解的，我后來(lái)反復(fù)讀了以后，忽然一想，這個(gè)句子要倒過(guò)來(lái)才符合薛寶釵這個(gè)人，就是任似動(dòng)人也無(wú)情，不管怎么樣她給你活絡(luò)得很，動(dòng)人得很，但是到頭來(lái)她是不講情面的，無(wú)情的，她是冷的，冷香丸是這樣一個(gè)人物，這樣理解才能把曹雪芹藏在這句里頭的，讓你琢磨不透的真實(shí)的意思找出來(lái)，還有“空對(duì)著山中高士晶瑩雪”，這樣一句話，現(xiàn)在所有的注釋的本子都是這么講，就是山中高士指薛寶釵，晶瑩雪就是指薛寶釵，這個(gè)也不對(duì)，薛寶釵不是山中高士，不是那么清高的對(duì)功名富貴一概不希望的，不是這樣的，她是一個(gè)熱衷于功名利祿的人物，她不可能因?yàn)榍迩灏装椎囊粋�(gè)山中高士，所以這句話實(shí)際上什么是山中高士，深山里的雪，冷冷冰冰的雪就是山中高士，整個(gè)這一句話來(lái)形容薛寶釵。薛寶釵就是這個(gè)人的冷到極點(diǎn)的人，這樣才符合薛寶釵的實(shí)際情況，所以在金釧死了，她會(huì)給賈母做那么多解釋，一點(diǎn)沒(méi)有人情味的解釋，她不是投井死的，她自己在井上玩，不小心掉下去死了，這個(gè)一個(gè)女兒同自己一樣的女孩子投井死了，她非要編出這套完全不是那個(gè)事實(shí)的話來(lái)安慰王夫人，可見(jiàn)她的心冷到什么程度，所以《紅樓夢(mèng)》里有不少的表現(xiàn)手法，不少的語(yǔ)言要反復(fù)琢磨才能把它弄通，當(dāng)然有時(shí)候呢，也會(huì)琢磨得過(guò)頭，弄得不對(duì)，那么我這里頭也說(shuō)不定有說(shuō)的不妥當(dāng)?shù)牡胤剑蚁虢裉煳抑饕v的就講這些。
主持人：那么今天馮先生的演講呢，給我們帶來(lái)很多啟迪，至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，幫我打開(kāi)了一扇重新閱讀，解讀《紅樓夢(mèng)》的一扇小窗。如果我們今天重新回頭來(lái)讀《紅樓夢(mèng)》，我想聽(tīng)聽(tīng)今天馮先生的演講，可以說(shuō)是我們解讀的一把鑰匙。最后，我們向今天給我們做了很好演講的馮先生，表示誠(chéng)摯的謝意。
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