古往今來，吟詠泰山的詩文，不知凡幾。如果有人從《詩經·魯頌·閟宮》的“泰山巖巖”起，收集到近人的各色品題文字，且匯為一冊，一定是洋洋大觀，獨尊于天下任何名山的一切贊歌頌辭。
尤有進者，吟詠泰山的諸多文字中，深切感動著我們的，不只是那種慨嘆于造化的神奇，如我們常從其他名山大川的贊美中領略到的那樣；更主要的是，泰山的吟詠，往往給我們以人文的啟迪，帶我們進入某種真切而又空靈的精神境界。而這，正是中華文化的奧秘所在。
現在，且讓我以杜甫和李白的各一聯泰山詩句，統率自山麓至岱頂的眾多刻石，談一談泰山刻石中所反映的中華精神。
杜甫詠泰山的詩篇，大概只有一首，那就是《望岳》。但是詩不在多，有情則行。《望岳》正是以它“會當凌絕頂，一覽眾山小”這兩句絕唱，激發過無數仁人志士奮發向上的豪情，而大行于世。
李白的泰山吟共有六首，其影響所及遠不如《望岳》；大概由于為其中游仙的味道太濃，因而使一般文人學士不便公開宣揚。但是他的“天門一長嘯，萬里清風來”兩句，著實道出了許多騷人雅士的襟懷，而引來過不少唱和。
杜甫不愧為“詩圣”，李白不愧為“詩仙”。詩言志，詩圣用詩的形式來表達圣賢之道，鼓勵博施濟眾，成仁成義；詩仙卻用詩的語言來寄托飄逸之情，追求白日飛升，成道成仙。圣人是入世的，仙人是出世的；就其理論的極致來說，一般是如此。
但是，現實生活還要復雜一些，具體到每一個追求成圣成仙的活生生的個人，入世與出世就不如作抽象分析時那樣絕對化，而往往作程度不等的統一。大圣人孔子說過要“乘桴浮于海”，欣賞“浴乎沂，風乎舞雩”的樂趣；大仙人莊子主張“游世”，講究“應帝王”之術，便是最好的說明。這樣的入世和這樣的出世之有機結合，儒家思想和道家思想的巧妙互補，便形成了中國智慧的主要內容，形成了兩千多年來的中華精神。
這種精神表現于中國文化的方方面面。我們若能從“日用而不知”的種種文化現象領悟到它們的這種精髓，則不僅可以獲得心領神會的妙趣，而且更能使自己的情操得到陶冶，心靈境界得到提高。
泰山刻石中便蘊含著這種精神。
山麓起步處，與“第一山”分列道旁的“登高必自”刻石，劈頭便昭示游人應具有腳踏實地、循序漸進、埋頭苦干、胸懷大志的精神，它可以算是泰山這本人文教科書的第一課，也正是中華精神的主旋律。大概是為了突出這種精神的神圣性，“孔子登臨處”也被認定為就在這里；由此前進，更準確點說，本著這種精神去步步攀登，便可以隨著孔老夫子亦步亦趨，同登圣域了。我們知道，“登高必自”語出《中庸》，原文為“君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑”。書中，登山只不過是修習君子之道的一個譬喻；而在現實生活中，當山路真的出現你的腳下，當你舉步攀登時，如果你不忘“君子之道”即修己之道與待人之道，那末它確實可以成為你的行動的內涵，腦海的憧憬，心田的樂趣，從而轉化為實實在在的力量。那時，你將不僅能夠健步如飛，而且還會充滿智慧的喜悅，身心交融，履險如夷。這便是“登高必自”和“孔子登臨處”所以刻在山麓的哲理。
以“登”字為題的刻石，由此直至岱頂，還有許多處。其中如“從善為登”、“若登天然”、“努力登高”等，其所宣揚的都是同一個主題。而同一個主題而不厭其煩地重重疊疊，乃鑒于登高和從善，都不是一蹴可就的，也并非下了一次決心便能永不反悔的快樂勾當。所以，在快活三里之北，當游人快活了一陣而又面臨攀援之苦的路段時，“從善如登”的刻石便及時赫然當路。它似乎在提醒人們：你累了不是？但是你的辛勞剛才在快活三里已得到補償，現在需要的是繼續鼓起勇氣；請記住祖宗留下的諺語吧：“從善如登，從惡如崩”（《三國語·周語下》引諺曰），難道你愿意選擇“崩”嗎？
到了十八盤，游人多已有氣無力，戰戰兢兢，一方看似平凡的刻石“努力登高”直矗道旁，它出語不求驚人，立意卻在親切，更能給人以愛撫慰貼之感。因為，這時，南天門已探手可及，反悔后退的念頭不致再有了；但是，腳趾起了泡，手背蹭破皮的游客，為數往往不少。在這種時刻，心靈需要的已不再是嚴肅的教義，而常是溫柔的親情。“努力登高”這樣的娓娓細語，正好表達了這種厚意深情。
千登萬登終于登上南天門，那便進入了“凌絕楠”的境界。只有此時此刻，你才會油然升起“仰不愧于天”的感覺，你和泰山一樣，“雄峙天東”、“置身霄漢”、“昂頭天外”。這也就是說，你沒有辜負大自然對你的撫育，你充分發展了自己的潛能，你做到了自己能夠做到也應該做到的一切，“一覽眾山小”了。但時，你也不會以此傲視群倫，你“能成其大”，“俯不作于人”；只有這樣，你才會成為一位真正的完人。
和以上這種入世精神相輝映的，是躍動于于泰山諸多刻石中的出世精神。
且不說占據泰山主要景點的道教題刻，為“洞天福地”、“步玉清”、“升仙坊”之類，即以那些借景抒情的文字來說，其所欣賞的景，其所抒發的情，每每多能達到剔透空靈，超然塵表、物我兩忘、飄飄欲仙的絕妙佳境。
斗母宮旁的字謎刻石“ 二”，便凝聚了中國文化的魅力、中國人的審美趣味于一體，活現了這種淡泊寧靜的中國風情。“二”射“風月無邊”。可是它偏不直書“風月無邊”，但將此景此情以字謎的辦法隱藏著，從而平添了許多奇妙的誘惑。游人猜罷，能不因之心曠神馳、滌慮消煩、陶醉于身臨其中的窈窕景色？
經石峪旁有大字摩崖“高山流水”。你不妨由它所謳歌的叮咚流水而聯想起聲聲梵唄；也可以追本溯源，將古老的知音故事重溫，珍惜那未染名韁利鎖的純正友情；當然，你更可以見景生情，徜徉于山水之間，因山靜水動，生出無限遐思。
同樣以山水為寄托的刻石還有“山高水長”，其情思卻別是一番。“山高水長”語出范仲淹《桐廬郡嚴先生祠堂記》，是形容高士的風度與節操的；含意之深，從“山明水秀”之類純景色成句的比較中，便可凸出。
云步橋周圍是前后兩大段攀登石級的緩沖地帶，有飛瀑由天而降，為游人駐足小憩的天然所在，因而刻石最多，凡50余處。橋堍酌泉亭內外補滿了楹聯和詩文，可惜佳句不多；個別可取的如“滌慮”、“飛泉”之類，又嫌過于顯露，不夠含蓄，反而引不起共鳴，真有點煞風景并敗了“酌泉亭”芳名之感。倒是溪澗一旁的幾處摩崖，頗能使人讀罷清心。
如“在山泉”，取詞于舊句“在山泉水清，出山泉水濁”。它當然不僅是簡單記述此處的泉水清清而已，更主要的是它在宣示一種人生哲理，讓人們珍視自己的童心，保持活潑潑的天真；這就比“滌慮”那種直通通的題辭要幽遠一層了。
又如“水流云在”。不知其出處的游客固可以就辭論辭，仰觀云在，俯察水流，從一靜一動中，嘆造化之奇巧，感人世之變幻，起如何安頓自身之想；而知道出處的，勢必要默誦“水流心不兢，云在意俱遲”云云，鄙夷追名逐利，響往返樸歸真，通達于莊禪之間。
這些都是中華精神的又一方面。
入世和出世，在中華文化中常常互相補足，二而不二。上述的“水流”“云在”詩句，原出自杜甫而非李白，便是力證。象杜甫那樣以天下國家為己任的儒士，而有如此槁木死灰般的情懷，正表現了“以出世精神，干入世事業”的品格。也是我們通常所要求的“毫不利己，專門利人”、“勝不驕，敗不餒”之類道德修養的精髓所在。
愿我們每一位旅游泰山的朋友，都不要錯過從這些刻石中，領略偉大的中華精神，升華自己的心靈世界。
泰山網學術頻道 2003-08-18 |
