各位先生：
我對泰山學(xué)、泰山文化完全是一個外行。這次來參加大會，是抱著一個虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，想來學(xué)一點知識。經(jīng)過兩天的討論，經(jīng)過拜讀大會發(fā)表的論文，經(jīng)過參加登山開幕式及觀看節(jié)目，我的確學(xué)到了許多東西。這些東西使我想到了許多理論上的問題在這兒得到了體現(xiàn)，得到了發(fā)揮。因此，我想談一點我學(xué)習(xí)的感想，向大家匯報，希望得到指正。
因為我沒有研究泰山，所以就道聽途說，得到了一些有關(guān)泰山的零星知識。我過去所看到、所聽到的，給我印象最深的兩句話，傳說是徐霞客說的，徐霞客當(dāng)然是第一個旅游的權(quán)威嘍。昨天我請教了謝先生，他說這不是徐霞客說的，是黃山人造的。有這么兩句話，叫做“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。這兩句話我印象很深。我本來是在山東工作，爬過兩次泰山。后來呢，我就去爬黃山，那就是“五岳歸來去爬黃山”了。黃山歸來以后的結(jié)果呢？黃山還沒有歸來，當(dāng)時我就有感想了。黃山的確很美。黃山的石頭、黃山的松樹、黃山的溫泉、黃山的空氣，那的確是可以和泰山媲美的，而且是可以超泰山的。但是黃山有一個最大的缺點，叫做沒有文化。你去看黃山，導(dǎo)游指點給你說：這叫做仙人曬靴子。那叫做仙人翻桌子。黃山是以奇石著名，那一個奇石卻都沒有名字。好象咱們農(nóng)村的小孩只有小名，都沒有大名，沒有雅號，這就叫沒有文化。泰山不然，你去看泰山吧，那就完全不是這么回事。所以我就想那兩句話可能是黃山人造出來的。徐霞客大約不至于這樣淺薄，淺薄到如此地步，說過這種話。因此，就可得出一個結(jié)論，泰山確實是以文化見長。泰山的特點，當(dāng)然在它的自然方面，它的地貌。剛才王教授作了個非常生動而有趣的報告，我又學(xué)了很多東西。當(dāng)然這個學(xué)問恐怕我這輩子也學(xué)不好，離得太遠(yuǎn)了。不過，至少去看醉心石的時候你會想到一些地質(zhì)構(gòu)造上的問題。你對整個地球的生命會有所考慮和了解。但是，就我的知識所及，我覺得泰山首先是個文化山，所以說泰山是個大文物。從來沒有人說黃山是個大文物，乃至于華山是個大文物。泰山的確可以稱得上是個大文物。從泰山的文化性，泰山作為一個大文物，我就想起理論上的一些事。作為文化，我歷來有一個淺見，文化有兩個最大的、最根本的屬性，就是它的民族性和時代性。任何文化，只要稱得上文化，要想保持和發(fā)揚(yáng)下去，它必須在民族性和時代性上下功夫。因為這是文化的生命所在。而且這里邊首先是民族性，我一直是這樣主張。我這樣想：沒有文化，就沒有民族。反過來也一樣，沒有民族，就沒有文化。任何民族的差異首先就是文化上的差異。任何文化的差異同樣首先是民族上的差異。我覺得文化的民族性應(yīng)該提到一個本質(zhì)屬性的高度來認(rèn)識。那么有沒有沒有民族性的文化，或者有沒有沒有時代性的文化呢？有的。在我們一些學(xué)者的理論上有時候是這樣的。比如鼓吹全盤西化論，這個就帶有一點沒有民族性的文化那么一點味。鼓吹完全復(fù)古主義就帶有點沒有時代性文化的味道。實際上，如果沒有時代性的民族性。那么就是一個僵死的文化。反過來說，沒有民族性的時代性呢？它是一個虛幻的文化。因為民族性也好，時代性也好，它實際上是給文化一個空間上的座標(biāo)和時間上的座標(biāo)。這兩個座標(biāo)就定死了一個文化，它的所在，它的所屬，它的表現(xiàn)。這是一個理論上的問題。我在參加會議后拜讀了許多的文章，深有所感。我覺得許多文章中都深深地體現(xiàn)了這樣一個精神，而且把這個理論問題非常具體化了。特別是讀了《泰山研究論叢》這本書，我是深有感觸。我們國家旅游景點多，我們?nèi)⒂^一些景點，會得到一張門票。有的就在門票反面印了一些最簡單的幾百字的介紹。有的你得了一張門票，就發(fā)給你一個很薄的兩頁活頁，在上面你會看到一些簡單的介紹。那些介紹里面由于簡單，所以往往是把一些荒誕不經(jīng)的、來自民間的、口頭的、不科學(xué)的、還有一些迷信的都放在上面加以介紹。把你的游覽不知引導(dǎo)到那兒去。可能我想大家都有經(jīng)驗，到許多山都有試劍石，花崗石裂開了就叫試劍石。對于地質(zhì)學(xué)家來說恐怕是很簡單的常識，在那里都是誰誰在這里用寶劍試了一下。很多山都有這個東西。拉上一個名人，關(guān)老爺試劍石、劉備試劍石，這是誰誰的試劍石。這里又有一個馬蹄印子，（誰誰騎馬在這里。在地質(zhì)學(xué)上看來是一個很普通的現(xiàn)象，在很多景點卻把它神乎其神地宣傳。為它是劉備的試劍石處，作為一個美麗的傳說，當(dāng)然可以宣傳。這種傳說有它民俗上的價值，但是沒有科學(xué)上的價值，沒有歷史上的根據(jù)。而我簡單地翻閱了一下《泰山研究論叢》，我覺得在全國各個景點里邊有一種學(xué)術(shù)著作，來進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的，我孤陋寡聞，這是第一次看到的。從學(xué)術(shù)上來研究我們這個景點；我們這個景區(qū)的，各種科學(xué)的、歷史的、文化的、民族的、宗教的、神話的各方面的問題。看來《泰山研究論叢》要辦下去，看樣子也能辦下去。內(nèi)容非常生動，我希望能繼續(xù)辦下去。
下面我想結(jié)合泰山文化來談?wù)勎覄偛耪劦奈幕臅r代性、民族性。我想泰山作為一種文化現(xiàn)象，在我們民族里邊已經(jīng)是被大家公認(rèn)，而且叫作家喻戶曉了。怎么說呢？我想舉幾個諺語作例子，是大家常舉的。但我又從諺語里面看出它跟我們民族精神的關(guān)系。比如說：重如泰山，穩(wěn)如泰山，這是大家常說的。這里邊反映一個東西，這是反映一種民族精神，反映一種民眾心理狀態(tài)，反映一種端莊的、莊嚴(yán)的這么一種風(fēng)格。我們說“有眼不識泰山”，就是說你認(rèn)識任何事物，你要注意它的內(nèi)在的美，你要考慮它的深髓的部分，而不要被它的表面現(xiàn)象所迷惑。只注意表面現(xiàn)象，叫做“一葉障目，不見泰山”。那么這就是泰山如此之大，一葉障目你可以看不見它。因此，你要排除偏見，認(rèn)識泰山。不僅泰山，一切對象，認(rèn)識你的對象內(nèi)在的深髓的東西。這個反映了我們民族心理的、非常寶貴的、非常好的一種精神。還有呢？叫做“螞蟻搬泰山”、叫做“人心齊，泰山移”，這兩句話是從另外一個角度說了。談到人和自然的關(guān)系，人和工作對象的關(guān)系、人和事業(yè)的關(guān)系、乃至于人和整個革命事業(yè)，改造世界、實現(xiàn)大同的這樣一種關(guān)系。力量在哪兒？螞蟻可以搬動泰山。泰山是最重了，螞蟻是最小了。螞蟻是最小的東西，但只要你齊心、你協(xié)力，你可以完全搬動它。人心齊、泰山移，更歌頌了一種同心協(xié)力的精神。還有叫做“死有重如泰山”。剛才說了，泰山最重了，但還有比泰山重的東西。更重的東西在哪兒？這有你的自我選擇。每一個人，你能達(dá)到的境界有你的自我選擇。你可以死得輕于鴻毛，但你也可以死得重如泰山。你可以比泰山還重，那就與天地媲美了，那就達(dá)到如儒家所強(qiáng)調(diào)的人與天地并列而三那樣一種狀態(tài)，叫做參天立地。比泰山重呢，就跟整個大地一樣重嘛，重于泰山。所以說就是從這樣一些民諺里邊，已經(jīng)反映了我們寄于泰山的人文內(nèi)容。而這些人文內(nèi)容里邊充分體現(xiàn)了我們民族精神，當(dāng)然還有一個時代性的問題。我說的如果只有民族性，沒有時代性，這是一種僵死的文化。民族是隨著時代發(fā)展的，民族如果不隨著時代發(fā)展，這個民族就落伍。文化是隨著時代發(fā)展的，文化如果不隨著時代發(fā)展，這個民族性就是一些非常荒唐的東西，當(dāng)然這種東西我們現(xiàn)在在泰山還可以看到。泰山還有廟，廟里還有人燒香，還有人求子，還有人求財，還有人還愿。我不知道現(xiàn)在還有沒有一步一磕頭的現(xiàn)象。我在普陀山看見有，我在拉薩看見也有，一步一磕頭的現(xiàn)象，我不知這里有沒有。這些現(xiàn)象在過去某一時代里邊它曾經(jīng)寄托著人們的一些悲哀的、心酸的感情。假如說在那樣一個時代還有可原諒的話，當(dāng)然已經(jīng)很不可取了。現(xiàn)在還有，就完全落伍了，它的落伍就在于跟不上時代。我想可以從一個表現(xiàn)泰山文化而又跟上時代性的，剛才李國容先生已經(jīng)提到的那天登山表演的泰山挑夫內(nèi)容吧。我作為一個觀眾，我覺得那個舞蹈反映了時代精神，反映了泰山文化的時代精神和民族精神。盡管它是正在形成中吧，它還需要提高，需要加工。但是就這個雛形來看，那是一個很成功的例子。那里邊，歌頌了人的力量、歌頌了泰山的美麗、偉大和艱險，歌頌了人們奮不顧身、楔而不舍那樣一種勇敢攀登的精神。當(dāng)然，時代精神也有弄偏的時候，在一些好的文章中也提出來了。例如，哪兒蓋了一個莫名其妙的什么東西，那是追求時髦的。那種時髦的東西怎么說呢？它是一種時代的標(biāo)志，但是那個時代在人家那個國家里，它有它的民族性。西洋式的建筑在西洋式的國家里邊是包含著民族性的一種建筑。我們有時候就把它簡單地搬過來，沒有跟我們民族性結(jié)合。因此有一種不倫不類的感覺，有一種很不舒服的象是吃了蒼蠅似的一種感覺。盡管好象也很漂亮，但是你就是覺得整個不協(xié)調(diào)、情景不能交融，會有這樣一種感覺。所以說落后于時代性，或者是照搬別人的，都是不可取的。在這個意義上，我非常同意謝凝高教授在《泰山研究論叢》第二期上面發(fā)表的第一篇文章中提出的一個問題，他提出登山活動有文登和武登兩種。這個我感覺很對。我們昨天看的那個登山活動可以叫武登，為什么呢？54分17秒就跑到玉皇頂，這個是一種西洋式的登山法。西洋人有他的民族精神。他的民族精神叫做冒險，叫做勇敢，叫做獵奇，叫做追求最新的技術(shù)。運(yùn)用最新的技術(shù)可以爬上珠穆朗瑪峰。這里邊有許多可取的地方值得我們學(xué)習(xí)。因此我們也有登山隊，我們也可以爬珠穆朗瑪峰，而且名次也不低。那個可以鍛煉體魄。但是登山還有一種登法叫做文登。這個文登它不鍛煉體魄，它鍛煉你的智慧，鍛煉你的情操。有這樣一種登山法，李白說：“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來。”它那是一種文登。天門一聲長嘯，清風(fēng)從萬里外吹來。這是一種文登法。過了斗母宮，有一個摩崖石刻叫做“蟲二”兩個字寫在那兒，你就得看半天，“蟲二”是怎么一回事。1962年，我們山東大學(xué)一些教師去登山，那時都很年輕，知識非常淺薄。其實“蟲二”早有謎底，而且泰安人都知道。我們不知道，站在那兒足足有半小時。“蟲二”是怎么回事？想不起來繼續(xù)走，走了半天腦子也不休息。我還想起了曹操和楊修猜謎的故事。最后有一位猜到了。“唉，風(fēng)月無邊啊”。風(fēng)月無邊，好，那是一種文登。刻上兩個字，讓你去運(yùn)用智慧，發(fā)展你的智慧。不是發(fā)展你的體力，而是發(fā)展你的智慧；不是鍛煉你的冒險，而是陶冶你的情操。這是一種文登。我想泰山登山活動每年一次，將來是不是可以一次分兩種，有文登隊和武登隊。當(dāng)然文登要涉及很多內(nèi)容了。“天門一長嘯”那不行了，那是李白的時候。咱們現(xiàn)在要有適合現(xiàn)代氣息的，發(fā)揚(yáng)民族精神的這樣一種文登山隊。依此類推吧，我想整個泰山的保護(hù)、管理、開發(fā)、研究，大概都有一個民族性和時代性結(jié)合的問題。這就是我這兩天學(xué)習(xí)的心得，提供大家評判。
謝謝大家！
在1990年9月第一屆泰山國際學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言，根據(jù)錄音整理
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