孔子和儒家關(guān)于“仁政”、關(guān)于“和而不同”思想，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治國(guó)者，對(duì)于現(xiàn)在世界上的那些發(fā)達(dá)國(guó)家（特別是美國(guó)）的領(lǐng)導(dǎo)人不能說是沒有意義的。“治國(guó)、平天下”應(yīng)該行“仁政”，行“王道”，不應(yīng)該行“霸道”。行“仁政”、“王道”可以使不同文化得以共同存在和發(fā)展；行“霸道”將引起文明的沖突，而使文化走向單一化，形成文化霸權(quán)主義。如果把孔子的“仁學(xué)”理論用于處理不同文明之間的關(guān)系，那么在不同文明之間就不會(huì)引起沖突，以至于戰(zhàn)爭(zhēng)，而實(shí)現(xiàn)“文明的共存”。
孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”他認(rèn)為，以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德有學(xué)問的君子應(yīng)該做到能在不同中求得和諧相處；而不講道德沒有學(xué)問的人往往強(qiáng)迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如果我們把“和而不同”用作處理不同文化之間關(guān)系的原則，它對(duì)于解決當(dāng)今不同國(guó)家與民族之間的紛爭(zhēng)應(yīng)有非常積極的意義，特別是在不同國(guó)家與民族之間，因文化上的不同（例如宗教信仰不同，價(jià)值觀念上的不同）而引起的矛盾沖突，把“和而不同”作為解決紛爭(zhēng)的原則應(yīng)更有意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。“萬物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”、“不相悖”則是“和”。這種思想為多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉。
現(xiàn)在西方國(guó)家的有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到不同文明之間應(yīng)能共存，而不應(yīng)因文化上的不同而引起沖突以至于戰(zhàn)爭(zhēng)。他們認(rèn)為，不同的民族和國(guó)家可以通過文化的交往與對(duì)話，在對(duì)話和討論中取得某種“共識(shí)”，這是一種由“不同”到某種意義上的相互“認(rèn)同”的過程。這種相互“認(rèn)同”不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。不同民族和不同國(guó)家之間由于地理的、歷史的原因而形成了不同的文化傳統(tǒng)，正因?yàn)橛形幕系牟煌祟愇幕攀秦S富多彩的，才在人類歷史的長(zhǎng)河中形成了互補(bǔ)和互動(dòng)的格局。文化上的不同可能引起沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不能認(rèn)為“不同”就一定會(huì)引起沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。特別是在今天科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的情況下，如果發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)也許人類將毀滅自身。因此，我們必須努力追求在不同文化之間通過對(duì)話，實(shí)現(xiàn)和諧相處。儒家以“和為貴”為基礎(chǔ)的“和而不同”原則應(yīng)成為處理不同文化之間的一條基本原則。用“和而不同”原則處理不同文化傳統(tǒng)國(guó)家與民族之間的關(guān)系，不僅對(duì)消除矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)有著正面的積極意義，而且也是推動(dòng)各國(guó)家、各民族文化在交流中促使其發(fā)展的動(dòng)力。
《人民日?qǐng)?bào)海外版》2005年8月9日
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