歷史告訴我們，文化沖突是不能用征服或消滅來解決的。文化根植于人的內(nèi)心，征服或消滅只能是暫時的，結(jié)果總是“怨怨相報”，制造新的仇恨。中國人講究的是“冤家宜解不宜結(jié)”，解即“化解”。“化解”就是溝通、對話，達(dá)到相互理解。中國文化所追求的從來不是一種文化對另一種文化的“拯救”，更不是一種文化對另一種文化的覆蓋或征服，而是文化的多元共存，保護(hù)文化生態(tài)的自然發(fā)展。
多元共存在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為“和而不同”。“和而不同”的重點是“和”。“和”的本義是指不同事物的協(xié)和并存，也就是探討諸多不同因素在不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如何共處。不同事物的并存并不是在各自孤立的狀態(tài)下靜態(tài)地并存，而是在不斷的對話和交往中，從互相矛盾乃至抵觸，到互相認(rèn)識、互相吸取補充，并以自身的特殊性證實人類共同的普遍性的存在，這是一種在相互關(guān)系中不斷變化的、動態(tài)的并存。
在中國，儒家立論的基礎(chǔ)是人和人的關(guān)系，道家立論的基礎(chǔ)是人和自然的關(guān)系，都是不同的領(lǐng)域內(nèi)探討如何“和而不同”。中國傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。“萬物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”、“不相悖”則是“和”。莊子的最高理想是“太和萬物”，使世界達(dá)到最完滿的和諧。作為儒家核心的道德倫常觀念，力圖找到兩者之間關(guān)系的和諧與適度。所以說：“禮之用，和為貴”。“禮”是共同遵守的原則和規(guī)范，它必須在和諧、適度的前提下才能真正實現(xiàn)。這種在“適度”的基礎(chǔ)上，不斷開放，不斷追求新的和諧發(fā)展的精神，為多元文化共處，化解矛盾沖突提供了不盡的思想源泉。
現(xiàn)如今，西方對非西方文化的態(tài)度的轉(zhuǎn)變提供了化解文化沖突的可能。經(jīng)過200多年的發(fā)展，后期資本主義文化已經(jīng)發(fā)生了深刻的危機。正如法國著名思想家埃德加·莫蘭所說，資本主義的個人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨；它的盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類帶來了道德和心理的遲鈍，造成各領(lǐng)域的隔絕，限制了人們的智慧能力，使人們在復(fù)雜問題面前束手無策，對根本的和全局的問題視而不見；科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了社會進(jìn)步，同時也帶來了對環(huán)境、文化的破壞，造成了新的不平等，以新式奴役取代了老式奴役，特別是城市的污染和科學(xué)的盲目，給人們帶來了緊張與危害，將人們引向核滅亡與生態(tài)死亡。這與早期資本主義追求自由、平等、博愛，解放人性的理想不異天壤之別。
西方的文化反思推動人們更多地探索和研究非西方文化，特別是掀起了重新認(rèn)識東方的熱潮。在這樣的情況下，中國文化勢必成為一個西方文化注目的對象。正如法國學(xué)者于連·法朗索瓦所說：“中國的語言外在于龐大的印歐語言體系，這種語言開拓的是書寫的另一種可能性；中國文明是在與歐洲沒有實際的借鑒或影響關(guān)系之下獨自發(fā)展的、時間最長的文明……中國是從外部正視我們的思想——由此使之脫離傳統(tǒng)成見——的理想形象”。
所有這些變化都有利于東西文化的溝通、促成文化沖突的化解。 |
