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子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣�！绷辛嗽唬�
“愿聞持后�！痹唬骸邦櫲粲�，則知之�！绷凶宇櫠^影：形枉則影曲，形直則
影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持后而處先。
關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。
名也者，響也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之，
是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人
愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，
此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難
乎？嘗觀之《神農(nóng)有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，
所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”
嚴恢曰：“所為問道者為富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀紂
唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也！人而無義，唯食而已，是雞狗也。疆
食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不
尊己，則危辱及之矣。”
列子學(xué)射中矣，請于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“
弗知也�！标P(guān)尹子曰：“未可�！蓖硕�(xí)之。三年，又以報關(guān)尹子。尹子曰：“
子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣�！标P(guān)尹子曰：“可矣；守而勿失也。
非獨射也，為國與身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然�！�
列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道失，而況行
之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，
智盡而不亂。故治國之難在于知賢而不在自賢�！�
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中
而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成
一葉，則物之葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽者曰：“列御寇蓋有道之士也，居
君之國而窮。君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子出，見使者，
再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆
得佚樂，今有饑色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？”子列子笑謂之
曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所
以不受也�！逼渥�，民果作難，而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯；齊侯納之，以為
諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其
親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請進
趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。秦王曰：“當(dāng)今諸侯
力爭，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。”遂宮而放之。其一子之
衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：‘吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾
撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國。為吾之患
不輕矣�！彼祀局�，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡
得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天
下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不
用，無定是非也。投隙抵時，應(yīng)事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術(shù)
如呂尚，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”
晉文公出會，欲伐衛(wèi)，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：“臣笑鄰之人有送
其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。
”公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。惡侯使視盜，
千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多
為？”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉�！倍矶�
群盜謀曰：’吾所窮者郄雍也。“遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告
之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？”文子曰：“周諺有言：察見淵魚
者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盜，莫若舉賢而任之；使教明于上，化行于
下，民有恥心，則何盜之為？”于是用隨會知政，而群盜奔秦焉。
孔子自衛(wèi)反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能
游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之�？鬃邮谷瞬⒀闹怪唬骸按藨宜�，
圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎？”丈夫不以錯意，
遂度而出�？鬃訂栔唬骸扒珊酰坑械佬g(shù)乎？所以能入而出者，何也？”丈夫?qū)?
曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流，
而吾不敢用私，所以能入而復(fù)出者，以此也�！笨鬃又^弟子曰：“二三子識之！
水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？”
白公問孔子問：“人可與微言乎？”孔子不應(yīng)。白公問曰：“若以石投水，
何如？”孔子曰：“吳之善沒者能取之�！痹唬骸叭粢运端稳�？”孔子曰：
“淄、澠之合，易牙嘗而知之�！卑坠唬骸叭斯什豢膳c微言乎？”孔子曰：“
何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，
非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者，末矣。”白公不得已，遂
死于浴室。
趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人；使遽人來謁之。襄子方食而有
憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也？”襄子曰：
“夫江河之大也，不過三日；飄風(fēng)暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，無
所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！夫憂者
所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝，
故其福及后世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道
之主為能持勝�！笨鬃又畡�，能拓國門之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸
般服，而不肯以兵知。故善持勝者以強為弱。
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子�？鬃釉唬骸�
此吉祥也，以薦上帝�！本右荒辏涓笩o故而盲，其牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)令
其子問孔子。其子曰：“前問之而失明，又何問乎？”父曰：“圣人之言先迕后
合。其事未究，姑復(fù)問之�！逼渥佑謴�(fù)問孔子�？鬃釉唬骸凹橐病！睆�(fù)教以祭。
其子歸致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子無故而盲。其后楚攻宋，
圍其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰(zhàn)，死者大半。此人以父
子有疾皆免。及圍解而疾俱復(fù)。
宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其脛，
并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子
又能燕戲者，聞之，復(fù)以干元君。元君大怒曰：“昔有異技干寡人者，技無庸，
適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進，復(fù)望吾賞。”拘而擬戳之，經(jīng)月乃
放。
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂對曰：“良
馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之
子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜者，有
九方皋，此其于馬，非臣之下也。請見之�！蹦鹿娭�，使行求馬。三月而反，
報曰：“已得之矣，在沙丘�！蹦鹿唬骸昂务R也？”對曰：“牝而黃�！笔谷�
往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物、
牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所
以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；
見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬
者也�！瘪R至，果天下之馬也。
楚莊王問詹何曰：“治國奈何？”詹何對曰：“臣明于治身而不明于治國也。
”楚莊王曰：“寡人得奉宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。”詹何對曰：“臣未嘗聞身
治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末�！背踉唬�
“善。”
狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孫叔敖曰：“何謂也？”
對曰：“爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之�！睂O叔敖曰：“吾爵益
高，吾志益下；吾官益大，吾心益�。晃岬撘婧瘢崾┮娌�。以是免于三怨，可
乎？”
孫叔敖疾將死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，為我死，王則封汝。
汝必?zé)o受利地！楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可
長有者唯此也�！睂O叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘。與之，
至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜于耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步
而去。視之歡然無憂厷之色。盜追而問其故。曰：“君子不以所養(yǎng)害其所養(yǎng)。”
盜曰：“嘻！賢矣夫！”既而相謂曰：“以彼之賢，往見趙君。使以我為，必困
我。不如殺之�！蹦讼嗯c追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：“遇盜，莫如上
地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟適秦，至關(guān)下，果遇盜；憶其兄之戒，因與盜
力爭；既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，跡
將著焉。既為盜矣，仁將焉在？”遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路，
設(shè)樂陳酒，擊博樓上，俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩翕魚而笑。
飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有輕易人之
志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，無以立慬于天下。請與若等戮
力一志，率徒屬，必滅其家為等倫�！苯栽S諾。至期日之夜，聚眾積兵，以攻虞
氏，大滅其家。
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐
以餔之。爰旌目三餔而后能視，曰：“子何為者也？”曰：“我狐父之人丘也。”
爰旌目曰：“譆！汝非盜耶？胡為而食我？吾義不食子之食也。”兩手據(jù)地而
歐之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂
食為盜而不敢食，是失名實者也。
柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。
莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自以為不知己，故去。今往
死之，是知與不知無辨也�！敝鶇柺逶唬骸安蝗唬蛔砸詾椴恢嗜�。今死，是
果不知我也。吾將死之，以丑后世之人主不知其臣者也�！狈仓獎t死之，不知則
弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
楊朱曰：“利出者實及，怨往者害來。發(fā)于此而應(yīng)于外者唯請，是故賢者慎
所出�！�
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊何
追者之眾？”鄰人曰：“多歧路�！奔确�，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。”
曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也�！睏钭悠�
然變?nèi)�，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：“羊賤畜，又非夫子之有，
而損言笑者何哉？”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心
都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：‘昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學(xué)，進
仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而后名。’
仲曰：‘仁義使我殺身以成名�！逶唬骸柿x使我身名并全。’彼三術(shù)相反，
而同出于儒。孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習(xí)于水，勇于泅，操
舟鬻渡，利供百口。裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害
如此。若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，
夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)
非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習(xí)
先生之道，而不達先生之況也，哀哉！”
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而
吠之。楊而怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往，
黑而來，豈能無怪哉？”
楊朱曰：“行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，
而爭及之：故君子必慎為善�！�
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，
將加誅焉。幸臣諫曰：“人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，
安能令君不死也？”乃不誅。有齊子亦欲學(xué)其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富
子聞而笑之曰：“夫所欲學(xué)不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學(xué)。”胡子
曰：“富子之言非也。幾人有術(shù)不能行者有矣，能行而無其術(shù)者亦有矣。衛(wèi)人有
善數(shù)者，臨死，以訣喻其子。其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告
之。問者用其言而行其術(shù)，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術(shù)哉？”
邯鄲之民，以正月之旦獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之�？蛦柶涔省：喿釉唬�
“正旦放生，示有恩也�！笨驮唬骸懊裰胖�，故競而捕之，死者眾矣。
君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣�！焙喿釉唬骸叭弧！�
齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于
民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，
進曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，
迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋替膚，
虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
齊有貧者，常乞于城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫(yī)
作役，而假食。郭中人戲之曰：“從馬
醫(yī)而食，不以辱乎？”乞兒曰：“天下之辱莫過于乞。乞猶不辱，豈辱馬醫(yī)哉？”
宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。告鄰人曰：“吾富可待
矣�！�
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥。其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以為
薪。其人乃不悅，曰：“鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。與我鄰若此，其險
豈可哉？”
人有亡鈇者，意者鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇
也；作動態(tài)度，無為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復(fù)見其鄰人之子，
動作態(tài)度，無似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒仗策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞
之曰：“頤之忘，將何不忘哉？”意之所屬著，其行足躓株埳，頭抵植木，而
不自知也。
昔齊人有欲金者，清旦請冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得
之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”對曰：“取金之時，不見人，徒見金�！�
1998.07.19尹小林整理
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