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  子部

 

J24

鹽鐵論

  ◎論誹第二十四

丞相丞相史曰:“晏子有言:‘儒者華于言而寡于實,繁于樂而舒于民,久喪以害生,厚葬以傷業(yè),禮煩而難行,道迂而難遵,稱往古而訾當(dāng)世,賤所見而貴所聞。’此人本枉,以己為式。此顏異所以誅黜,而狄山死于匈奴也。處其位而非其朝,生乎世而訕其上,終以被戮而喪其軀,此獨誰為負其累而蒙其殃乎?”

文學(xué)文學(xué)曰:“禮所以防淫,樂所以移風(fēng),禮興樂正則刑罰中。故堤防成而民無水菑,禮義立而民無亂患。故禮義壞,堤防決,所以治者,未之有也。孔子曰:‘禮與其奢也寧儉,喪與其易也寧戚。’故禮之所為作,非以害生傷業(yè)也,威儀節(jié)文,非以亂化傷俗也。治國謹(jǐn)其禮,危國謹(jǐn)其法。昔秦以武力吞天下,而斯、高以妖孽累其禍,廢古術(shù),隳舊禮,專任刑法,而儒、墨既喪焉。塞士之涂,壅人之口,道諛日進而上不聞其過,此秦所以失天下而殞社稷也。故圣人為政,必先誅之,偽巧言以輔非而傾覆國家也。今子安取亡國之語而來乎?夫公卿處其位,不正其道,而以意阿邑順風(fēng),疾小人淺淺面從,以成人之過也。故知言之死,不忍從茍合之徒,是以不免于螺紲。悲夫!”

丞相丞相史曰:“檀柘而有鄉(xiāng),萑葦而有藂,言物類之相從也。孔子曰:‘德不孤,必有鄰。’故湯興而伊尹至,不仁者遠矣。未有明君在上而亂臣在下也。今先帝躬行仁圣之道,以臨海內(nèi),招舉俊才賢良之士,唯仁是用,誅逐亂臣,不避所親,務(wù)以求賢而簡退不肖,猶堯之舉舜、禹之族,殛鯀放驩兜也。而曰‘茍合之徒’,是則主非而臣阿,是也?”

文學(xué)文學(xué)曰:“皋陶對舜:‘在知人,惟帝其難之。’洪水之災(zāi),堯獨愁悴而不能治,得舜、禹而九州寧。故雖有堯明之君,而無舜、禹之佐,則純德不流。《春秋》刺有君而無主。先帝之時,良臣未備,故邪臣得間。堯得舜、禹而鯀殛驩兜誅,趙簡子得叔向而盛青肩詘。語曰:‘未見君子,不知偽臣。’《詩》云:‘未見君子,憂心忡忡。既見君子,我心則降。’此之謂也。”

丞相丞相史曰:“堯任鯀、驩兜,得舜、禹而放殛之以其罪,而天下咸服,誅不仁也。人君用之齊民,而顏異,濟南亭長也,先帝舉而加之高位,官至上卿。狄山起布衣,為漢議臣,處舜、禹之位,執(zhí)天下之中,不能以治,而反坐訕上;故驩兜之誅加而刑戮至焉。賢者受賞而不肖者被刑,固其然也。文學(xué)又何怪焉?”

文學(xué)文學(xué)曰:“論者相扶以義,相喻以道,從善不求勝,服義不恥窮。若相迷以偽,相亂以辭,相矜于后息,期于茍勝,非其貴者也。夫蘇秦、張儀,熒惑諸侯,傾覆萬乘,使人失其所恃;非不辯,然亂之道也。君子疾鄙夫之不可與事君,患其聽從而無所不至也。今子不聽正義以輔卿相,又從而順之,好須臾之說,不計其后。若子之為人吏,宜受上戮,子姑默矣!”

丞相丞相史曰:“蓋聞士之居世也,衣服足以勝身,食飲足以供親,內(nèi)足以相恤,外不求于人。故身修然后可以理家,家理然后可以治官。故飯蔬糲者不可以言孝,妻子饑寒者不可以言慈,緒業(yè)不修者不可以言理。居斯世,行斯身,而有此三累者,斯亦足以默矣。”

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版式設(shè)計:尹大強 

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