對(duì)長(zhǎng)城研究中民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)
董耀會(huì)
形成中國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一的、多民族國(guó)家是有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程的，而長(zhǎng)城的歷史大致伴隨其形成的整個(gè)過(guò)程。我們認(rèn)為在長(zhǎng)城研究中，對(duì)如何處理我國(guó)歷史上的民族關(guān)系，是一個(gè)需要認(rèn)真研究和探討的重大課題。本文擬就長(zhǎng)城研究中的民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族同化問(wèn)題、中華民族大家庭的統(tǒng)一與分裂問(wèn)題，作一初步探討。
長(zhǎng)城研究中的民族戰(zhàn)爭(zhēng)
在歷史上萬(wàn)里長(zhǎng)城起作用的時(shí)代，基本上是民族斗爭(zhēng)比較尖銳復(fù)雜的時(shí)代，但又是我國(guó)歷史上有較大發(fā)展或轉(zhuǎn)折比較明顯的時(shí)代。在這樣的歷史時(shí)期中，長(zhǎng)城是作為戰(zhàn)爭(zhēng)的防御工事而存在的。這是無(wú)可駁辯的事實(shí)。在長(zhǎng)城的歷史中，攻守雙方常常是兩個(gè)或幾個(gè)不同的民族，這就決定了長(zhǎng)城研究中不可避免地要經(jīng)常涉及民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。有的同志主張要少講戰(zhàn)爭(zhēng)，多講各民族人民之間的友好往來(lái)，這樣考慮問(wèn)題的良好愿望是可以理解的，但長(zhǎng)城作為軍事防御體系，其主要的功能是戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，如果不講或少講這個(gè)時(shí)期的民族矛盾、民族戰(zhàn)爭(zhēng)，則很難科學(xué)地認(rèn)識(shí)長(zhǎng)城史。
長(zhǎng)城產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)有三條最長(zhǎng)的長(zhǎng)城，也就是后來(lái)為秦始皇所利用的秦、趙、燕長(zhǎng)城，都是用以防御北方游牧民族的。戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城是秦昭王時(shí)為防御義渠戎而修筑；［1］趙和燕長(zhǎng)城則是為防御匈奴族東胡部而修筑的。隨后，秦漢時(shí)期中原王朝與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了中國(guó)第一道萬(wàn)里長(zhǎng)城秦始皇長(zhǎng)城和中國(guó)最長(zhǎng)的一道萬(wàn)里長(zhǎng)城漢長(zhǎng)城。再往后，北魏與柔然的戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了北魏長(zhǎng)城；北齊與突厥、契丹的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了北齊長(zhǎng)城；隋與突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了隋長(zhǎng)城；金與蒙古族的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了金長(zhǎng)城；明與蒙古族各部的戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了中國(guó)長(zhǎng)城史上工程技術(shù)最高、工程量最大的明長(zhǎng)城。
關(guān)于如何認(rèn)識(shí)長(zhǎng)城歷史研究中的民族矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，有的史學(xué)家主張用階級(jí)分析的方法，將民族統(tǒng)治階級(jí)和廣大人民群眾區(qū)別開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)，民族戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任是統(tǒng)治階級(jí)的事，而各民族人民始終是反對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)有失偏頗。
民族戰(zhàn)爭(zhēng)是隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生而形成的。在階級(jí)社會(huì)中看待民族問(wèn)題不能離開(kāi)階級(jí)的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法。如各民族的統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)治階級(jí)的利益，往往用大民族主義或狹隘的地方民族主義的理論來(lái)離間本民族的人民，借以挑撥民族之間的仇恨、民族間的不合。我認(rèn)為除上述認(rèn)識(shí)外，我們更應(yīng)該注意的還是每一個(gè)民族自身及各民族間的區(qū)別這一客觀存在。
大量史料證明，長(zhǎng)城內(nèi)的民族，為了使長(zhǎng)城真正成為阻擋另一個(gè)民族的障礙，有統(tǒng)治階級(jí)中的人物為之奮斗，但真正建設(shè)守衛(wèi)長(zhǎng)城的則是廣大人民群眾。無(wú)數(shù)的士兵和群眾為守衛(wèi)長(zhǎng)城浴血奮戰(zhàn)，他們不僅保衛(wèi)了統(tǒng)治階級(jí)建立的政權(quán)，也保衛(wèi)了長(zhǎng)城內(nèi)各民族人民不被掠奪和屠殺，保衛(wèi)了民族傳統(tǒng)文化不受干擾和破壞。同樣，為了推翻長(zhǎng)城內(nèi)民族統(tǒng)治階級(jí)建立的政權(quán)，擴(kuò)大長(zhǎng)城外民族統(tǒng)治階級(jí)建立的政權(quán)，不但其統(tǒng)治階級(jí)人物為攻打長(zhǎng)城頑強(qiáng)奮斗，而廣大群眾也為此進(jìn)行了英勇斗爭(zhēng)，并為之作出了很大的犧牲。因?yàn)槊褡鍓浩龋瑢?duì)于被壓迫民族來(lái)說(shuō)，是一個(gè)帶全民性的問(wèn)題，而反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)，對(duì)被壓迫民族來(lái)說(shuō)也是一個(gè)全民族的任務(wù)。
長(zhǎng)城研究過(guò)程中，我們承認(rèn)民族矛盾，講民族戰(zhàn)爭(zhēng)，首先應(yīng)該承認(rèn)，長(zhǎng)城內(nèi)外雙方在當(dāng)時(shí)是對(duì)立的關(guān)系，只是有一點(diǎn)需認(rèn)真對(duì)待，即發(fā)生在長(zhǎng)城上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，是中華民族大家庭中的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史上，攻守長(zhǎng)城的各方，都是中華民族的成員。當(dāng)時(shí)分別建立起來(lái)的政權(quán)，雖然彼此互為敵國(guó)，存在內(nèi)外之分，從整個(gè)中華民族來(lái)講，則都是中國(guó)的一個(gè)不可分割的組成部分，中國(guó)歷史上這種情況是經(jīng)常有的。商周時(shí)期，整個(gè)國(guó)家是統(tǒng)一的，卻有二百多諸侯在打仗；三國(guó)時(shí)期的魏、蜀、吳三分天下，同發(fā)生在長(zhǎng)城內(nèi)外的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)是一樣的。這一點(diǎn)在中國(guó)歷史上最后一道萬(wàn)里長(zhǎng)城—明長(zhǎng)城上反映的最清楚。明長(zhǎng)城的修筑主要是對(duì)付蒙古族的殘?jiān)獎(jiǎng)萘Γ@在《明史•兵志》上是有明確記載：“元人北歸，屢謀興復(fù)。永樂(lè)遷都北平，三面近塞，正統(tǒng)以后，敵患日多。故終明之世，邊防甚重，東起鴨綠，西抵嘉峪，綿亙?nèi)f里，分地守御。”我們認(rèn)為發(fā)生在長(zhǎng)城上的漢蒙之間的民族戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)。這是因?yàn)椋旱谝唬晒抛迨鞘翼f族中的蒙古室韋部發(fā)展而形成的。蒙古室韋唐朝時(shí)便成為中國(guó)的一個(gè)民族。第二，明廷政權(quán)和蒙古族政權(quán)始終是在中國(guó)的領(lǐng)土之內(nèi)，即元王朝疆域之內(nèi)建立的。第三，明王朝政權(quán)和蒙古族政權(quán)都先后被滿族建立的清王朝政權(quán)所統(tǒng)一。第四，蒙古族至今仍是我們多民族國(guó)家中的一員。
總之，民族戰(zhàn)爭(zhēng)決不是歷史長(zhǎng)河中的偶然事件，而是民族矛盾長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果，是民族矛盾集中激化的表現(xiàn)。我們研究長(zhǎng)城時(shí)，如果過(guò)分地回避戰(zhàn)爭(zhēng)，就等于回避民族矛盾，而民族矛盾則是長(zhǎng)城產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程中起著重要作用的一個(gè)不可回避的因素。
長(zhǎng)城研究中的民族同化
兩千多年來(lái)，有數(shù)十個(gè)民族，由于社會(huì)變遷而聚攏于長(zhǎng)城地區(qū)交錯(cuò)雜居。長(zhǎng)城伴隨了這些民族長(zhǎng)期的相互交往、相互影響、相互學(xué)習(xí)的歷史發(fā)展全過(guò)程，這就是中國(guó)各民族的同化過(guò)程。我們研究長(zhǎng)城，有責(zé)任對(duì)長(zhǎng)城地區(qū)民族同化問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的探討。
除漢民族外，與長(zhǎng)城歷史關(guān)系最密切的有匈奴、契丹、突厥、鮮卑、柔然、女真、蒙古等幾個(gè)主要民族。經(jīng)過(guò)兩千多年的同化過(guò)程，這些民族有的作為民族整體失去了本民族原有的特點(diǎn)和特征，變成另一個(gè)民族中的一個(gè)組成部分。有的同化了其它民族，在同化過(guò)程吸收了其它民族的特點(diǎn)，使本民族的特性也發(fā)生了變化。
漢民族古稱華夏，其民族基礎(chǔ)由黃帝、炎帝、蚩尤三大部落統(tǒng)一過(guò)程而奠定。華夏族大發(fā)展是夏、商、周三個(gè)時(shí)期。散布于黃河流域和長(zhǎng)江流域的各民族，逐漸同化于華夏族中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯相互兼并，華夏族與周圍其他各民族交往越來(lái)越頻繁，到秦漢時(shí)期便已形成了以華夏族為主體的統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。直到漢武帝以后，華夏族才漸漸稱為漢族。
最早在長(zhǎng)城沿線與中原華夏族相聯(lián)系的是東胡族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)東胡族分布在趙、燕兩國(guó)的北部和東北部。《史記•匈奴列傳》載，其曾向周成王納貢稱臣。后來(lái)周王室衰微，僅名義上保存著“天下宗主”的地位，中原列強(qiáng)迭起，東胡新興奴隸主貴族也伺機(jī)南下，大量搶掠奴隸和財(cái)物，所以才有趙、燕筑北長(zhǎng)城以防東胡。漢初東胡族瓦解，大部分融合于匈奴，其余的后來(lái)發(fā)展成烏桓、鮮卑、契丹等其它民族。
匈奴族在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就游牧于黃河河套地區(qū)和陰山一帶。冒頓單于時(shí)期，匈奴先后同化了東胡、月氏、樓煩、白羊、丁零等民族，建立了強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)。漢武帝由元朔二年(前127)至太初元年(前104)先后四次較大規(guī)模地修筑長(zhǎng)城，就是防御匈奴的。漢宣帝甘露二年(前52)由于匈奴統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生爭(zhēng)權(quán)奪位的斗爭(zhēng)，呼韓邪單于歸附漢王朝，由此以后，匈奴族大量入居漢朝長(zhǎng)城沿線諸郡，與漢族人民雜居，至南北朝時(shí)更大量地入居中原，最后同化于漢族之中；匈奴族的另一部分遷到歐洲；還有約10萬(wàn)戶于漢代同化于鮮卑族中。
鮮卑族是參與修筑長(zhǎng)城的另一個(gè)重要民族。鮮卑源于東胡。最初分布在鮮卑山(今內(nèi)蒙哲盟科爾沁左翼中旗西部)。東漢建武三十年(54)，鮮卑大人仇賁、滿頭等到洛陽(yáng)要求歸附漢朝，東漢王朝封仇賁為王，滿頭為侯。南北朝時(shí)期鮮卑拓跋氏建立的北魏政權(quán)，是中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族為統(tǒng)治民族的控制著北方全部領(lǐng)土的中原王朝，也是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模修筑長(zhǎng)城的少數(shù)民族政權(quán)。
契丹族本是鮮卑族的一支與其它幾個(gè)民族同化、融合而形成的。約在公元七世紀(jì)初形成部落聯(lián)盟，主要活動(dòng)于潢水(今西拉木倫河)和土河(今老哈河)流域一帶。唐貞觀二年(628)部落聯(lián)盟首領(lǐng)率部歸附唐王朝。神冊(cè)元年(916)建立國(guó)號(hào)為“契丹”的奴隸制國(guó)家。大同元年(947)改稱為“遼”。契丹族在遼朝時(shí)，進(jìn)入燕云十六州和漢族雜處，遼朝滅亡以后，主要同化于漢族；在東北的部分同化于女真族；西遷建立西遼國(guó)的部分，國(guó)滅后，主要同化于漢族和蒙古族。
由以上歷史事實(shí)，我們可以得出這樣的結(jié)論：在長(zhǎng)城地區(qū)體現(xiàn)出來(lái)的民族同化，既有自然同化，也有強(qiáng)迫同化。民族間的自然同化是主要的，這種同化是各民族間互相依存關(guān)系繼續(xù)發(fā)展所形成一種強(qiáng)大內(nèi)聚力的結(jié)果。長(zhǎng)城沿線各民族人民，在長(zhǎng)期的相互接觸，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系中，必然會(huì)互相影響，互相傳授、學(xué)習(xí)和吸收彼此優(yōu)秀和先進(jìn)的東西。這種相互作用，逐漸引起差別性的削弱、減少以至消失，共同性的形成、增長(zhǎng)和發(fā)展，表現(xiàn)出自然的同化。這種同化符合各族人民利益和歷史發(fā)展規(guī)律，所以從來(lái)不以任何統(tǒng)治階級(jí)意志為轉(zhuǎn)移。既便在朝廷嚴(yán)加封鎖長(zhǎng)城沿線，企圖以此來(lái)扼殺另一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)時(shí)，這種影響和交流，這種同化過(guò)程也是存在的。
強(qiáng)迫同化是憑借政治暴力與民族特權(quán)強(qiáng)制進(jìn)行的同化過(guò)程，它是民族壓迫制度的產(chǎn)物，也是民族壓迫的一種表現(xiàn)形式，長(zhǎng)城幾乎伴隨了中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)。封建社會(huì)是地主階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)。在剝削階級(jí)統(tǒng)治下，中國(guó)歷史上的民族關(guān)系是不平等的，而是壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系。不論是漢族統(tǒng)治者，還是少數(shù)民族統(tǒng)治者，都無(wú)例外地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活各方面，對(duì)被壓迫民族實(shí)行岐視、壓制和迫害，把自己的語(yǔ)言、風(fēng)俗及生活方式等都強(qiáng)加于被壓迫民族。這種強(qiáng)迫同化，總體上來(lái)說(shuō)是激化民族矛盾，破壞民族團(tuán)結(jié) ，阻礙社會(huì)進(jìn)步的。但從長(zhǎng)城史上反映出來(lái)的這種強(qiáng)迫同化的過(guò)程，在某些時(shí)候也具有一定的積極意義。如漢武帝時(shí)期修筑漢長(zhǎng)城，在少數(shù)民族地區(qū)雖然采取了很多民族岐視政策，但漢長(zhǎng)城的修筑，使西域各民族人民擺脫了較為落后的匈奴人的奴役，使其民族免于陷入更悲慘的境遇，使西域人民加入了較為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)體系，取得了與文化水平較高的漢民族人民接觸的機(jī)會(huì)。這在客觀上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)西域各部族或種族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
長(zhǎng)城研究中國(guó)家的統(tǒng)一與分裂問(wèn)題
我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的結(jié)果，有一個(gè)由統(tǒng)一到分裂，又由分裂到統(tǒng)一多次反復(fù)的發(fā)展過(guò)程。單就統(tǒng)一而言，也決不是一個(gè)時(shí)期突然形成的，都是先由小統(tǒng)一，發(fā)展到大統(tǒng)一；由局部統(tǒng)一，發(fā)展到全國(guó)統(tǒng)一；由若干民族的統(tǒng)一；發(fā)展到幾十個(gè)民族的統(tǒng)一。長(zhǎng)城經(jīng)歷了中華民族走向統(tǒng)一的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以在研究長(zhǎng)城時(shí)，我們要正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)歷史發(fā)展中統(tǒng)一與分裂的辯證關(guān)系。否則就會(huì)產(chǎn)生不敢承認(rèn)我國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多奴隸制或封建制國(guó)家政權(quán)，或者把某些少數(shù)民族所建立的國(guó)家政權(quán)看作是獨(dú)立于中國(guó)境外的外國(guó)。這樣兩種結(jié)論相反，但都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
認(rèn)識(shí)長(zhǎng)城研究中的國(guó)家統(tǒng)一與分裂問(wèn)題，首先還是要解決如何認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)一些少數(shù)民族所建立的國(guó)有政權(quán)問(wèn)題。前文已述，我國(guó)歷史上的少數(shù)民族及其國(guó)家都是屬于中國(guó)的民族和國(guó)家政權(quán)，他們與中原王朝盡管彼此互相對(duì)立，存在內(nèi)外之分，但雙方都是中國(guó)不可分割的組成部分，沒(méi)有中外之別。我們這樣說(shuō)，是因?yàn)樵谧鎳?guó)大地上，各民族人民共同創(chuàng)造了悠久的中華歷史，燦爛的中華文化，至今仍是維系著我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)韌紐帶。歷史上不論采用中央集權(quán)的形式，還是采用地方分權(quán)的形式，我國(guó)各民族人民始終共同開(kāi)拓、管理和保衛(wèi)著祖國(guó)的疆域。
在這問(wèn)題上，就連少數(shù)民族統(tǒng)治者也不認(rèn)為自己建立的政權(quán)為“外國(guó)”政權(quán)。如十六國(guó)時(shí)，匈奴屠各人劉淵建立“漢國(guó)”并自稱“漢王”、“漢帝”。他還“立漢高祖以下三祖五宗神主祭之”。遼太祖耶律阿保機(jī)曾就奉祀一個(gè)在歷史上有大功大德者的人選問(wèn)題命大臣討論。大臣們說(shuō)：“要敬佛”。阿機(jī)保說(shuō)：“佛非中國(guó)教”。皇太子說(shuō)：“孔子大王為世所尊，應(yīng)當(dāng)奉祀他”。阿保機(jī)大悅，批準(zhǔn)了修建孔廟。
解決了上述問(wèn)題，我們才能對(duì)統(tǒng)一與分裂問(wèn)題有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。中國(guó)歷史上統(tǒng)一是主流。從秦漢時(shí)期，我國(guó)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家開(kāi)始形成，至清初近代的統(tǒng)一多民族國(guó)家真正建立起來(lái)為止，約二千年。在這一歷史時(shí)期，有四次大的統(tǒng)一，即秦漢、隋唐、元明、清。這四次大統(tǒng)一，有一個(gè)本質(zhì)上的共同點(diǎn)，使我國(guó)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家向前發(fā)展一步。我們認(rèn)真研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除最后的清之外，每次大的統(tǒng)一時(shí)期，也正是中國(guó)，特別是中原統(tǒng)治者大修長(zhǎng)城的時(shí)期。這是因?yàn)椋诮y(tǒng)一的過(guò)程中，仍有局部公開(kāi)的分裂。只有公開(kāi)的分裂存在，長(zhǎng)城才會(huì)產(chǎn)生并起作用。
我們承認(rèn)長(zhǎng)城的存在就意味著分裂的存在，但我們更注意到，即使在大分裂時(shí)期，我國(guó)局部地區(qū)的統(tǒng)一也從未間斷過(guò)。長(zhǎng)城內(nèi)外少數(shù)民族建立的政權(quán)，同樣對(duì)結(jié)束分裂和創(chuàng)造祖國(guó)新的統(tǒng)一作出了重大貢獻(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)開(kāi)始由等級(jí)分封制走向統(tǒng)一的中央集權(quán)制。中國(guó)北部農(nóng)業(yè)區(qū)是秦統(tǒng)一的，而南部農(nóng)業(yè)區(qū)則基本是由楚國(guó)統(tǒng)一的。與秦楚統(tǒng)一南北農(nóng)業(yè)區(qū)同時(shí)，北部草原區(qū)則由東胡統(tǒng)一，而建立起國(guó)家政權(quán)。在這三大局部統(tǒng)一的政權(quán)中，楚和東胡為少數(shù)民族，占三分之二，可見(jiàn)其對(duì)全國(guó)統(tǒng)一的作用。
秦漢之際匈奴也在我國(guó)北部草原游牧區(qū)建立了國(guó)家政權(quán)。宋、遼、金對(duì)峙時(shí)期，由契丹人建立的遼王朝把長(zhǎng)城以北各少數(shù)民族聚居地區(qū)同華北聯(lián)成一體。由女真人建立的金王朝，把東北黑龍江流域廣大地區(qū)同內(nèi)地淮河以北聯(lián)成一體。這些都為蒙古族建立的元朝最后統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
總之，長(zhǎng)城研究中不可避免地要涉及很多民族問(wèn)題。由于這些問(wèn)題“是由社會(huì)環(huán)境的條件，國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)并且一般地講是由社會(huì)發(fā)展的全部過(guò)程決定的”，所以我們要辯證地、歷史地去認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題。
（原載《長(zhǎng)城學(xué)刊》1991年第1期）
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