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唐宋詩意畫 |
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| 1．藝術特色
納蘭納蘭性德主張作詞須有才學。對泥古、臨摹仿效深惡痛絕，在創(chuàng)作態(tài)度上“ 欲辟新機，意見孤行、排眾獨出。”認同杜甫“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝 師”的觀點。提出“凡風騷以來，皆汝師也。”認為“隨人喜怒，而不知自有之 面目”是迂腐之徒的作為，不足取。還形象地比喻此般行止如矮人觀場，隨人喜怒。他談詩詞創(chuàng)作“亦須有才，乃能揮拓；有學，乃不虛薄、杜撰。才、學之用 于詩者，如是而已。”蘭
納蘭 納蘭性德的詩，特別是詞，清新雋秀，自然超逸，哀惋動人，間有雄渾之作。 陳維嵩認為，他的詞與南唐李后主風格相同，但詞中有青春氣息，因此長于后主。 現在看來，這同代人對他藝術特色的評述，還是比較恰如其份的。 2.藝術價值 納蘭 納蘭性德是清初滿州貴族人士中，文學造詣很深，藝術成就很高的詞人。他 的作品大多數反映滿州貴族的生活情調，盡管缺少廣泛的社會意義，但情真意切， 顯現著一種華貴的悲哀，一種優(yōu)美的感傷。他和朱彝尊、陳維嵩被稱之為清代“ 詞家三絕”。
納蘭 1945年國共重慶談判期間，毛澤東寫下了千古篇章《沁園春·雪》。柳亞子 與之唱和，寫了《次韻和毛主席詠雪之作<沁園春>》。下闕道“才華信美多嬌。 看千古人共折腰。算黃州太守，猶輸氣概，稼軒居士，只解牢騷，更笑胡兒，納 蘭容若，艷想穠情意雕。……，従文藝創(chuàng)作角度說，用眾星拱月，或反襯、比較 的方法，把一系列著名詞人列出，更襯托不可同日而語，非一個量級上的偉人毛 澤東的高大；従文藝批評的角度說，指出批評家眼中的每位重量級詞人的藝術得 失，更顯出毛澤東該篇詞作的高超、完美。這就如同評說秦皇漢武略輸文采，唐 宗宋祖稍遜風騷一樣，既是一種創(chuàng)作手法，也是一種文藝批評的常見現象。従悖 論的角度，運用逆向思維方法，也能看出柳亞子所搬出的歷代著名詞人的“份量”， 不如此排列組合與累積量化，則難以和劃時代的偉人相提并論。 納蘭在以上這些“后話”之前的三個世紀，納蘭性德的詩詞已經在社會上享有很 高聲譽了。従當時的顯官、名儒，如徐乾學、高士奇、韓菼、朱彝尊、陳維嵩等， 對他的評價和態(tài)度，可以看出，他天資聰慧，于學之顯、于文之通，致使詩文既 出，便擲地有聲，嘉評鵲起。和他家有世交的江寧織造曹寅，在懷念交誼甚厚、 相知甚深的故友納蘭性德的《題楝亭夜話圖》詩中就有“憶昔宿衛(wèi)明光宮，楞伽 山人貌姣好……家家爭唱飲水詞，納蘭小字幾曾知？”的句子。由此可見納蘭詞 在當時已經于世流傳，讀《側帽》，詠《飲水》被視為風雅之事。 納蘭盡管由于納蘭性德的家世，出身以及本人地位可以聲先奪人，封建官場，舊 時文壇也少不了迎逢、奉和的職業(yè)庸俗。像《紅樓夢》所說：一些清客、市井閑 人，拿著怡紅公子寫的字畫斗方，附庸風雅當回事兒。在當時封建社會背景下， 會有過譽、過熱現象。以后隨歷史風云，政治變幻，出現的排滿，階級斗爭，階 級分析等思潮和情緒傾向，不同程度影響過對這位大詞人和其藝術的認識與評價， 結合對他的百年后話，我們可以拂去塵埃，掩住浮光，比較客觀地評價這位貴族 詞人的藝術成就。把他那個時代的真正閃光駐留今后。 納蘭無論命運之神怎樣架構人生，上帝擲出的骰子怎樣使世人無法捉摸，應該說： 真情實感加上真才實學，都將托起人文輝煌。 3．文化意義
納蘭未入關前的滿族在與明王朝的軍事斗爭中，由弱變強，屢屢獲勝。清太祖努 爾哈赤已經開始注意吸收漢人有學藝者加入自已的陣營。當然，他們最先接受的 是諸如火炮技術之類的“硬件”技術。入關后，當滿州貴族的勢力不斷向全國擴 展，清軍的鐵蹄開始踏入江南之時，在這個人文薈萃的溫柔之地，受到了最激烈 的抵抗。清軍每攻一地，克一城，幾乎都要付出重大代價。親王以下官兵傷亡慘 重。為了血恨報復，清軍甚至采取了人類軍事斗爭中最為極端的屠城行為－－“ 揚州三日”，“嘉定屠城”。清軍雖然占領了文化名城，但沒有征服人心，堂堂 的征服者在文弱書生眼中，也僅是沾滿鮮血的武夫一介。従孔子后裔孔尚任的《 桃花扇》中，李香君勸侯公子參加尚可法的抗清斗爭的戲劇情節(jié)中，可以看到佳 人鼓勵才子抗清的社會文化背景，也可以従妓女都勸嫖客投身抗清的另一特殊角 度領會這種反抗的全民基礎。這種不妥協(xié)的，以柔克剛的激烈情緒，被當時的思 想家顧炎武以深刻的道理形式講出：“有亡國，有亡天下。……易姓改號，謂之 亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”所說的“亡天下” 即落后、野蠻對進步、文明的踐踏與滅絕。對這種倒退現象的拒絕，必將喚起顧 炎武所說的國家興亡中的匹夫之責。這也使得江南地區(qū)既便在被清軍武力征服后 的相當一段時間里，仍然是思想最不穩(wěn)定，人心思舊的地區(qū)。面對江南文士集團， 滿州武士也是英雄無奈。
納蘭納蘭性德的父親明珠，在這一歷史進程中，表現比較開明，并抱積極態(tài)度。 其子納蘭性德又在其基礎上，樹起了一面文學詩詞的旗幟。如果說曹雪芹的《紅 樓夢》是滿漢文化融合后，中國古典文學開拓創(chuàng)新形成的一個最高峰，那納蘭性 德的詞作，就是在文化融合過程之初的一個成功的里程碑。對納蘭性德，我們看 到的不僅是他超逸的才華和令詞的美麗，従他的成就與表現，更讓人看到具有民 族特色的文化過程和文化的力量。中華文化千年不絕的百川歸海的歷史趨勢，向 我們昭示著這個文化體系的強大生命力，增強著人們對民族文化的自信與自豪。 面對今天的世界文化的浪潮，我們應該，也能夠敞開博大的襟懷，咀精嚼華，吞吐大荒。 |
