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“否”之匪人，不利君子貞；大往小來(lái)。
《彖》曰：“‘否’之匪人，不利君子貞；大往小來(lái)”，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。
《春秋傳》曰：“不有君子，其能國(guó)乎？”君子道消，雖有國(guó)，與無(wú)同矣。
《象》曰：天地不交，“否”；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
初六：拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
《象》曰：“拔茅”“貞吉”，志在君也。
自“泰”為“否”也易，自“否”為“泰”也難。何也？陰陽(yáng)易位，未有不志于復(fù)，而其既復(fù)，未有不安其位者也。故“泰”有“征”，而“否”無(wú)“征”。夫茍無(wú)“征”，則是終無(wú)“泰”也而可乎？故“坤”處內(nèi)而不忘貞于“乾”，斯所以為“泰”之漸矣，故“亨”。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：“大人否，亨”，不亂群也。
陰得其位，欲包群陽(yáng)，而以承順取之。上說(shuō)其順而不知其害，此小人之吉也。大人之欲濟(jì)斯世也，茍出而爭(zhēng)之，上則君莫之信，下則小人之所疾，故莫如否。大人否而退，使君子小人之群不相亂，以為邪之勝正也，常于交錯(cuò)未定之間，及其群分類別，正未有不勝者也，故“亨”。
六三：包羞。
《象》曰：“包羞”，位不當(dāng)也。
三本陽(yáng)位，故包承群陽(yáng)而知羞之矣。
九四：有命，無(wú)咎；疇離祉。
《象》曰：“有命無(wú)咎”，志行也。
君子之居“否”，患無(wú)以自行其志爾①。初六有志于君，而四之應(yīng)；茍“有命”，我無(wú)庸咎之矣。故君子之疇獲離其福。“疇”，類也。
【校注】
①
患無(wú)以自行其志爾：《蘇氏易傳》無(wú)“以”字。
九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：“大人”之“吉”，位正當(dāng)也。
九五，大人之得位，宜若甚安且強(qiáng)者也。然其實(shí)制在于內(nèi)。席其安強(qiáng)之勢(shì)，以與小人爭(zhēng)而求勝，則不可。故曰“休否，大人吉”。恃其安強(qiáng)之勢(shì)，而不虞小人之內(nèi)勝，亦不可。故曰“其亡其亡，系于苞桑”。“休否”者，所謂“大人否”也，小人之不吾敵也，審矣。惟乘吾急，則有以幸勝之，利在于急，不在于緩也。茍否而不爭(zhēng)，以休息之，必有不吾敵者見(jiàn)焉，故“大人吉”。
上九：傾否，先否后喜。
《象》曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。
“否”至于此，不可復(fù)因。非傾蕩掃除，則喜無(wú)自至矣。
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