|
“井”：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，兇。
《彖》曰：巽乎水而上水，“井”，井養(yǎng)而不窮也�！案囊夭桓木保艘詣傊幸�；“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以兇也。
食者，往也；不食者，來(lái)也。食不食，存乎人。所以為“井”者，存乎己。存乎人者，二；存乎己者，一。故曰“往來(lái)井井”�！般唷保镆病Ｖ辆醇八弧般唷�。至得水而來(lái)出井，曰“未繘井”。井未嘗有得喪，“繘井”之為功，“羸瓶”之為兇，在汲者爾。
《象》曰：木上有水，“井”；君子以勞民勸相。
人之于井，未有錮之者也；故君子推是道“以勞民勸相”。
初六：井泥不食，舊井無(wú)禽。
《象》曰：“井泥不食”下也；“舊井無(wú)禽”，時(shí)舍也。
《易》以所居為邪、正，然不可必也；惟“井”為可必。井未有在潔而不清，處穢而不濁者也，故即其所居，而邪、正決矣。孔子曰：“君子惡居下流，天下之惡者歸焉。”初六，惡之所鐘也；君子所受于天者無(wú)幾，養(yǎng)之則日新，不養(yǎng)則日亡，擇居所以養(yǎng)也�！跺琛吩弧熬B(yǎng)而不窮”，所以養(yǎng)“井”者，豈有他哉！得其所居則潔，潔則食，食則日新，日新故不窮�！熬唷闭�，“無(wú)禽”之漸也，“泥”而“不食”，則廢矣�！芭f井”，廢井也；其始無(wú)人，其終無(wú)禽。無(wú)人猶可治也，無(wú)禽不可治也。所以為井者亡矣，故時(shí)皆舍之。
九二：井谷射鮒，甕敝漏。
《象》曰：“井谷射鮒”，無(wú)與也。
九二居非其正，故無(wú)應(yīng)于上則趨下而已。下趨者，谷之道也；失井之道而為谷，故曰“井谷”。九二之所趨者，初六也；初六之謂“鮒”。井而有“鮒”，則人惡之矣，然猶得志于甕，何也？彼有利器，而肯以我汙之歟？此必敝漏之甕，非是甕，不汲是井也。
九三：井渫不食，為我心惻；可用汲，王明并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行惻也；求“王明”，受福也。
“渫”，潔也。九三居得其正，井潔者也。井潔而不食，何哉？不中也。不中者，非邑居之所會(huì)也，故“不食”。井未有以不食為戚者也，凡為我惻者，皆行道之人爾，故曰“行惻”�！靶袗拧闭�，明人之惻我，而非我之自惻也，是井則非敝漏之甕所能容矣，故擇其所用汲者。曰：孰可用者哉？其惟器之潔者乎？器之潔，則王之明者也；器潔王明，則受福者非獨(dú)在我而已。
六四：井甃，無(wú)咎。
《象》曰：“井甃無(wú)咎”，修井也。
“修”，潔也。陽(yáng)為動(dòng)、為實(shí)，陰為靜、為虛。泉者所以為井也，動(dòng)也實(shí)也；井者泉之所寄也，靜也、虛也。故三陽(yáng)為泉，三陰為井。初六最下，故曰“泥”；上六最上，故曰“收”；六四居其間而不失正，故曰“甃”�！爱L”之于井，所以御惡而潔井也，井待是而潔，故“無(wú)咎”。
九五：井洌寒泉，食。
《象》曰：“寒泉”之“食”，中正也。
此其“正”，與九三一也，所以食者，“中”也。
上九：井收，勿幕；有孚，元吉。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
“收”者，甃之上，窮也。“收”非所以為井，而井之權(quán)在“收”。夫茍幕之，則下雖有寒泉而不達(dá)，上雖有汲者而不獲，故“勿幕”，則“有孚，元吉”。
前一頁(yè)
后一頁(yè)
|
