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“巽”：小亨，利有攸往，利見大人。
《彖》曰：重巽以申命。
君子和而不同，以“巽”繼“巽”，小人之道也。無施而可，故用于申命而已。
剛“巽”乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以“小亨，利有攸往，利見大人�！�
所以為“巽”者，初與四也。二五雖據用事之地，而權不在焉，故曰“剛‘巽’乎中正而志行”，言必用初與四而后得志也。權雖在初與四，而非用事之地，故曰：“柔皆順乎剛，是以小亨，”言必順二五而后亨也。“利有攸往”，為二、五用也；“利見大人”，見九五也。有其權而無其位，非九五之大人，孰能容之？
《象》曰：隨風，“巽”，君子以申命行事。
“申”，重也；兩風相因，是謂“隨風”，申命之象也。古之為令者，必反覆申明之，然后事必行。
初六：進退，利武人之貞。
《象》曰：“進退”，志疑也；“利武人之貞”，志治也。
初六有其權而無其位，九二、九三之所病，故疑而進退也。小人而權在焉，則《易》謂之武人；武人負其力而不貞于君，志亂也；及其治也，則以貞于其君為利。
九二：巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。
《象》曰：“紛若”之“吉”，得中也。
九二以陽居陰，能下人者也。知權在初六，故“巽”于床下，下之而求用也。初六，武人也；方且進退，我則下之而求其用，故求者紛然，而用者不力。譬之用史、巫，將以求福于神，神之降福未可知，而史、巫先享其利也。故“吉”而后“無咎”。紛然而求人者，非吉之道也，其所以吉者，居得其中，用事之地也。
九三：頻巽，吝。
《象》曰：“頻巽”之“吝”，志窮也。
九三以陽居陽，而非用事之地也。知權之在初六也，下之則心不服，制之則力不能，故頻蹙以待之。“復”之六三不能止初九之為“復”也，故“頻復”；“巽”之九三不能止初六之為“巽”也，故“頻巽”。
六四：悔亡，田獲三品。
《象》曰：“田獲三品”，有功也。
六四，有其權而無其位者，與初六均也，蓋亦居可疑之地矣。而有九五以為之主，坦然以正待之，故“悔亡”。九五不求，而六四自求用，故其用也力。譬之于田：田者盡力以獲禽，而利歸于君。“一為乾豆，二為賓客，三為充者之庖。”君子不勞而“獲三品”，其與史巫之功亦遠矣。
九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
九五履中正之位，進不頻蹙以忌四，退不過“巽”以下之，蓋貞而已矣。此四所以心服而為之用也，是以“吉”且“悔亡”而“無不利”�！盁o不利”者，四與五皆利也。九五之德如此，故有“后庚”之終“吉”。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。
《象》曰：“巽在床下”，上窮也；“喪其資斧”，正乎兇也。
九二以陽居陰，上九處“巽”之極，故皆“巽”于床下。而上九陽亢于上，非能下人者也；九二之“巽”，將以用初六；而上九之“巽”，將以圖六四也，有用斧之意焉，特以處于無位之地，故喪其斧也。以上下言之則“正”，以勢言之則“兇”。
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