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而成于文，行快而便于

欒城應詔集卷一

◆進論五首齋

【夏論】主

圣人之道，茍可以安于天下，不求夫為異也。堯舜傳之賢，而禹傳之子。天下以為禹無圣人而傳之，而后授之其子孫也。夫圣人之于天下，不従其所安而為之，而求異夫天下之人，何其用心之淺邪？昔者湯有伊尹，武王有周公。而周公，文王之子，武王之弟也。湯之太甲，武之成王，皆可以為天下，而湯不能與其臣，武王不以與其弟，誠以為其子之才，不至于亂天下者，則無事乎授之他人而以為異也。而天下之人，何獨疑夫禹載？今夫人之愛其子，是天下之通義也。有得焉而思以予其子孫，人情之所皆然也。圣人以是為不可易，故従而聽之，使之父子相繼而無相亂。以至于堯，堯舉天下而授之舜，舜得堯之天下而又授之禹。舉天下而授之人，此圣人之所以大過人，而天下后世之所不能也。天下后世之所不能，而圣人獨為之，豈以為異哉！夫天下之人不能皆賢而有異人焉，為異而震之，則天下皆將喜其名而失其真，故夫堯舜之傳賢者，是不得已而然也。使堯之丹朱，舜之商均，僅可以守天下，而堯肯傳之舜，舜肯傳之禹，以為異而疑天下哉？然則禹之不以天下授益，非以益為不足受也。使天下復有禹，而愚知禹不以天下授之矣，何者？啟足以為天下故也。啟為天下，而益為之佐，是益不失為伊尹、周公，而其功猶可以及天下也。蓋圣人之不喜異也如此。昔者嘗聞之：魯人之法，贖人者受金于府。子貢贖人而不受賞，夫子嘆曰：“嗟夫！使魯之不復贖人者，賜也。”夫贖人而不以為功，此君子之所以異于眾人者，而其弊乃至于不贖。是故圣人不喜為異，以其有時而窮也。閔子終三年之喪，見于夫子，援琴而歌，戚戚而不樂，作而曰：“先王制禮，弗敢過也。”子夏終三年之喪，見于夫子，取琴而鼓之，其樂衎衎然，作而曰：“先王制禮，不敢不及也。”而夫子皆以為賢。由此觀之，圣人之行，豈求勝夫天下人哉，亦有所守而已矣。知

【商論】古

商之有天下者三十世，而周之世三十有七；商之既衰而復興者五王，而周之既衰而復興者宣王一人而已。蓋商之多賢君，宜若其世之過于周，而反不如；周之賢君不如商之多，而其久于商者乃數百歲也。此二者所以使天下之人疑焉而不知其故也。蓋常以為周公之治天下，務為文章繁縟之禮，以和柔馴擾天下剛強之民，故其道本于尊尊而親親，貴老而慈幼，使民之父子相愛而兄弟相悅，以無犯上難制之氣，行其至柔之道，以揉天下之戾心，而去其剛毅勇果之政，故其享天下至久。而諸侯內侵，京師不振，卒于廢為至弱之國。何者？優柔和易之道，可以為久，而不可以為強也。若夫商人之所以為天下者，不可復見矣。竊常求之于《詩》《書》之間，見夫《詩》之寬緩而和柔，《書》之委曲而繁重者，舉皆周也。而商人之詩，駿發而嚴厲，其書簡潔而明肅，以為商人之風俗，蓋在乎此矣。夫惟天下之有剛強不屈之俗也，故其后世有以自振于衰微。然至于其敗也，一散而不可復止。故夫物之強者易以折，而柔忍者可以久存。柔者可以久存，而常困于不勝；強者易以折，而其未也，乃可以有所立。且此非圣人之罪也，物莫不有所短。方其盛也，長用而短伏；及其衰也，長伏而短見。夫圣人惟能就其所長而用之也。是故當其盛時，天下惟其長之知，而不知其短之所在。及其后世用之不當，其長日已消亡，而短日出。故夫能久者，常不能強，能以自奮者，常不能久。此商人之所以不長，而周之所以不振也。嗚呼！圣人之慮天下亦有所就而已，蓋不能使之無敝也。使之能久而不能強，能以自奮而不能以及遠，此二者存乎其后世之賢與不賢也。故太公封于齊，尊賢而尚功。周公曰：“后世必有篡奪之臣。”周公治魯，親親而尊尊。太公曰：“后世浸衰矣。”夫尊賢尚功，則近于強；親親尊尊，則近于弱，終于齊有田氏之禍，而魯人困于盟主之令。蓋商之政近于齊，而周公之所以治周者，其所以治魯也。故齊強而魯弱，魯未亡而齊亡也。主

【周論】知

《傳》云：“夏之政尚忠，商之政尚質，周之政尚文。”而仲尼亦云：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾従周。”予讀《詩》、《書》，歷觀唐虞，至于商周。蓋嘗以為自生民以來，天下未嘗一日而不趨于文也。文之為言，猶曰萬物各得其理云爾。父子君臣之間、兄弟夫婦之際，此文之所由起也。昔者生民之初，父子無義，君臣無禮，兄弟不相愛，夫婦不相保，天下紛然而淆亂，忿斗而相苦。文理不著，而人倫不明，生不相養，死不相葬，天下之人，舉皆戚然，有所不寧于其心。然后反而求其所安，屬其父子而列其君臣，聯其兄弟而正其夫婦。至于虞夏之世，乃益去其鄙野之制。然猶以天子之尊而飯土塯，啜土铏，土階三尺，茆茨而不翦。至于周而后大備，其粗始于父子之際，而其精布于天下，其用甚廣而無窮。蓋其當時莫不自以為文于前世，而其后之人乃更以質也。是故祭祀之禮，陳其籩豆，列其鼎俎，備其醪醴，俯伏以薦思，其飲食醉飽之樂而不可見也。于是灌用郁鬯，藉用白茆，既沃而莫之見，以為神縮之也。體魄降于地，魂氣升于天，恍惚誕謾，而不知其所由處，聲音氣臭之類，恐不能得當也。于是終祭于屋漏，繹祭于祊，以為人子之心無所不至也。薦之以滋味，重之以膾炙，恐鬼神之不屑也；薦之以血毛，重之以體薦，恐父祖之不吾安也。于是先黍稷，而后稻梁，先大羹而后庶羞，以為不敢忘禮，亦不敢忘愛也。丁寧反復，優游而不忍去，以為可以盡人子之心，而人子之心亦可以少安矣。故凡世之所謂文者，皆所以安夫人之所不安。而人之所安者，事之所當然也。仲尼區區于衰周之末，收先王之遺文，而與曾子推論禮之所難處，至于毫厘纖悉之際，蓋以為王道之盛其文理當極于此焉耳。及周之亡，無下大壞，強凌弱，眾暴寡，而后世乃以為用文之弊。夫自唐虞以至于商，漸而入于文。至于周，而文極于天下。當唐虞、夏商之世，蓋將求周之文，而其勢有所未至，非有所謂質與忠也。自周而下，天下習于文，非文則無以安天下之所不足，此其勢然也。今夫冠婚喪葬而不為之禮，墓祭而不廟，室祭而無所，仁人君子有所不安于其中而曰不文，以従唐虞、夏商之質。夫唐虞、夏商之質，蓋將以求周之文而未至者，非所以為法也。古

【六國論】齋

愚讀六國世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地、十倍之眾，發憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡，常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計。蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏而見利之淺，且不知天下之勢也。夫秦之所與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者范睢用于秦而收韓，商鞅用于秦而收魏。昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛壽，而范睢以為憂。然則秦之所忌者，可以見矣。秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏而攻人之國都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏，諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢邪？委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉！韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下遍受其禍。夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯籍之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵。以二國委秦，而四國休息于內，以陰助其急。若此，可以應夫無窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至使秦人得間其隙，以取其國，可不悲哉！知

【秦論】古

秦人居諸侯之地，而有萬乘之志，侵辱六國，斬伐天下，不數十年之間，而得志于海內。至其后世，再傳而遂亡。劉季起于匹夫，斬艾豪杰，蹙秦誅楚，以有天下。而其子孫，數十世而不絕。蓋秦、漢之事，其所以起者不同，而其所以取之者無以相遠也。然劉、項奮臂于閭閻之中，率天下蜂起之兵西向以攻秦，無一成之聚，一夫之眾，驅罷弊適戍之人，以求所非望，得之則生，失之則死。以匹夫而圖天下，其勢不得不疾戰以趨利，是以冒萬死求一生而不顧。今秦擁千里之地，而乘累世之業，雖閉關而守之，畜威養兵，拊循士民，而諸侯誰敢謀秦？觀天下之釁，而后出兵以乘其弊，天下夫誰敢抗。而惠文、武昭之君，乃以萬乘之資，而用匹夫，所以圖天下之勢，疾戰而不顧其后，此宜其能以取天下，而亦能以亡之也。夫劉、項之勢，天下皆非吾有，起于草莽之中，因亂而爭之，故雖馳天下之人，以爭一旦之命，而民猶有待于戡定，以息肩于此。故以疾戰定天下，天下既安，而下無背叛之志。若夫六國之際，諸侯各有分地，而秦乃欲以力征，強服四海，不愛先王之遺黎，第為子孫之謀，而竭其力以爭鄰國之利，六國雖滅，而秦民之心已散矣。故秦之所以謀天下者，匹夫特起之勢，而非所以承祖宗之業以求其不失者也。昔者嘗聞之：周人之興數百年，而后至于文、武。文、武之際，三分天下而有其二，然商之諸侯猶有所未服，紂之眾，未可以不擊而自解也。故以文、武之賢，退而修德，以待其自潰。誠以為后稷、公劉、太王、王季勤勞不懈，而后能至于此，故其發之不可輕，而用之有時也。嗟夫！秦人舉累世之資，一用而不復惜，其先王之澤，已竭于取天下，而尚欲求以為國，亦已惑矣。知

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