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上古秦漢魏晉南北朝小說
從上古到秦漢魏晉南北朝，中國的小說作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，僅粗具規(guī)模，尚未成熟，但其內(nèi)容和形式卻對后代作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國小說的源頭 中國小說的起源可以追溯到上古的神話與傳說。這些神話傳說，按地域性可以分為西方昆侖系統(tǒng)、東方蓬萊系統(tǒng)、南方楚系統(tǒng)、中原系統(tǒng)等；按內(nèi)容可分為自然神和人神兩大類。女媧、伏羲、黃帝、帝俊、羿、夸父、嫦娥、西王母，在上古神話傳說中占有重要地位。盡管古代文獻(xiàn)對神話傳說的記載十分簡略，我們?nèi)匀豢梢詮闹锌吹焦适虑楣?jié)和人物性格這兩種重要的小說因素。后來的志怪小說、傳奇小說以及《西游記》、《封神演義》等長篇小說都與神話傳說有明顯的繼承關(guān)系。后世小說吸收神話傳說中的素材加以演化，這種情況也相當(dāng)普遍。
神話傳說開始只在口頭流傳，到了用文字記載的時(shí)候，已經(jīng)經(jīng)過一番選擇和加工。有的被采入正史，遂逐漸凝固僵化；有的繼續(xù)在口頭流傳，同是不斷豐富發(fā)展，分化也一些新的神和英雄，增添了新的故事情節(jié)。這些繼續(xù)活在人們口頭上的傳說一旦記錄下來，就成為具有濃厚小說意味的逸史。在從神話到小說的這根鏈條中，逸史是關(guān)健的一環(huán)。不妨說逸史是中國小說直接的源頭。逸史中最接近小說，可竟可以視為早期小說的，莫過《穆天子傳》和《燕丹子》。關(guān)于穆王周行天下之事正史的記載十分簡略，《穆天子傳》增加了許多細(xì)節(jié)，特別是會(huì)見西王母以及王美人盛姬之死，頗多故事性。其中的西王母與《山海經(jīng)》中的西王母相比則增加了人性，而減少了"神性"。燕丹派荊軻刺秦王之事，《戰(zhàn)國策》和《史記》均有記載。《燕丹子》不是簡單地復(fù)述史書上的內(nèi)容，而是增加了細(xì)節(jié)描寫，突出了燕丹這個(gè)復(fù)仇者的形象。明胡應(yīng)麟稱此書為"古今小說雜傳之祖"（《四部正訛》），很有見地。
漢代以后的小說 《漢書·藝文志》著錄的小說十五家，都已亡佚。但根據(jù)佚文，參考班固的自注和其他資料，仍可得到這十五家小說內(nèi)容的大致輪廓。其中，近似史書的四種：《周考》、《表史子》、《天乙》、《臣?jí)壑芗o(jì)》；近似子書的七種：《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務(wù)成子》、《宋子》、《待詔臣饒心術(shù)》、《百家》；方士書四種：《黃帝說》、《封禪方說》、《待詔臣安成未央術(shù)》、《虞初周說》。
今存所謂漢人小說，其實(shí)都是魏晉南北朝時(shí)期的作品。《神異經(jīng)》和《十洲記》托名東方朔撰。前者模仿《山海經(jīng)》，但于山川道里的敘述較簡略，于異物奇聞則較詳備，觀其文筆，似是晉朝以后文人所作。后者記祖洲、瀛洲等十洲的風(fēng)物，文字淺薄，大概出自方士之手。《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》托名班固撰，圍繞漢武帝的一生，記述了許多神仙怪異的事變。前者文字簡雅，后者文字繁麗而浮淺。又有《漢武帝別國洞冥記》，題后漢郭憲撰，講神仙道術(shù)及遠(yuǎn)方怪異之事，也是六朝人的偽手托之作。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》一向不被認(rèn)為是小說作品，其中所載故事雖多系當(dāng)時(shí)的真人真事，但往往有完整而曲折的情節(jié)，對魏晉南北明小說不能沒有影響。
魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了大批小說作品，按內(nèi)容可分為兩類：志怪小說和志人小說。
志怪小說的產(chǎn)生及特色 志怪小說大多記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，與巫覡方士、道教、佛教有密切的關(guān)系。巫術(shù)是一種原始的宗教迷信活動(dòng)。古人迷信天帝，大事都要向天帝請示，所以常有祈禱、占卜、占?jí)糁惢顒?dòng)。但不是任何人都能與天帝對話，只有一種人才有資格，這就是巫覡。社會(huì)上流傳的各種巫術(shù)靈驗(yàn)的故事遂成為志怪小說的素材。方士是戰(zhàn)國后期從巫覡中分化出來的，他們鼓吹神仙之說，求不死之藥。秦漢以來方士輩出，方術(shù)盛行，關(guān)于神仙的故事也層出不窮，這也成為志怪小說的素材。志怪小說的作者中有不少就是方士、道士或佛教徒，也有些志怪小說出于文人之手，如張華的《博物志》、干寶的《搜神記》。
志怪小說流傳至今（包括后人輯佚的）共四十余種，按內(nèi)容可分為三類：
一、地理博物，如托名東方朔的《神異經(jīng)》、晉張華的《博物志》。
二、鬼神怪異，如曹丕的《列異傳》、干寶的《搜神記》、托名陶潛的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》。
三、佛法靈異，靈王琰的《冥祥記》、顏之推的《冤魂志》。
志怪小說中雖有許多宣揚(yáng)宗教迷信的作品，但也有不少富有社會(huì)意義的篇章，它們或曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或表達(dá)了人民的愛憎與愿望，充滿美麗的幻想，值得我們珍視。如《搜神記》中的《三王墓》敘述楚國巧匠干將莫邪為楚王鑄劍，反被楚王殺害，其子長大后為父報(bào)仇的故事。《搜神記》中的《韓憑妻》敘述宋康王霸占韓憑的妻子何氏，韓憑被囚自殺，何氏也投臺(tái)而死，韓憑夫婦墓間生出相思樹，一對鴛鴦"恒棲樹上"，"交頸悲鳴"。《冤魂志》中的《弘氏》寫地方官迎合朝廷害他的一些官吏紛紛死去，用他的材木在皇帝陵上所建的寺廟也被天火燒毀了。以上三篇作品不僅揭露了統(tǒng)治者的殘暴無恥，也贊揚(yáng)了那種反抗強(qiáng)暴的精神。再如《搜神報(bào)記》中的《白水素女》寫天河里的白水素女下凡幫助貧善的青年家民謝端成家立業(yè)。《搜神記》中的《董永妻》寫董永的孝心感動(dòng)了天帝，天帝派織女下凡與他結(jié)婚，助他償債。劉義慶《幽明錄》中的《劉晨阮肇》寫漢代郯縣劉晨、阮肇入天臺(tái)山，在溪連遇二女子結(jié)為夫婦。半年后出山，"親舊零落，邑屋改易，無復(fù)相識(shí)。問訊得七世孫。"這類作品寄托了人民對幸福生活的向往。又如《搜神記》中的《紫玉》寫吳王夫差的小女紫玉與韓重相愛，吳王不許，紫玉氣結(jié)而死。韓重與紫玉魂相相會(huì)，盡夫婦之禮。這些作品都反映了封建婚姻制度的不合理。曹丕《列異傳》中的《談生》寫人鬼戀愛，吳均《續(xù)齊諧記》中的《青溪廟神》寫人神戀愛，曲折地反映了封建時(shí)代女子對愛情生活的向往。又如《博物志》中《八月浮槎》的故事，《搜神后記》中阿香推雷車布雨的故事，或表現(xiàn)了人們探索自然奧秘的愿望，或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象加以解釋，都是意味雋永的佳作。
魏晉南北朝志怪小說，多系短小的故事，從小說藝術(shù)的角度看來仍然顯得幼稚粗糙，但有的作品已經(jīng)注意人物性格的刻畫，如韓憑妻何氏之堅(jiān)貞與機(jī)智，青溪神姑的飄逸與哀婉，都相當(dāng)突出。
志人小說的產(chǎn)生及特色 志人小說的出現(xiàn)，與魏晉以后士族中品評(píng)人物、崇尚清談的風(fēng)氣很有關(guān)系。早在東漢初年，班固撰《漢書》即有古今人表，將古今人物分成九品。到了漢末，士族中品評(píng)人物的風(fēng)氣大盛，名士對人的毀譽(yù)，往往決定此人終生成敗。而品評(píng)的依據(jù)主要是人物言談舉止和軼聞瑣事。魏晉以后士族標(biāo)榜超脫，崇尚虛無，渡江以后玄風(fēng)更甚。名士的玄虛清談和奇特舉動(dòng)遂成為當(dāng)時(shí)的美談，一般士族子弟競相效仿。世之所尚，因有撰集，這就是志人小說。這種志人小說在當(dāng)時(shí)頗受社會(huì)重視，《世說新語》成為學(xué)習(xí)名士風(fēng)度的"教科書"。裴啟的《語林》一寫成，遠(yuǎn)近許多人都爭著傳抄。就連皇帝也關(guān)心這類小說的編纂，梁武帝帝敕命殷蕓撰《小說》，就是一個(gè)例證。
魏晉南北朝志人小說今傳有以下幾種：三國魏邯鄲淳的《笑林》、東晉葛洪的《西京雜記》、裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》、宋劉義慶的《世說新語》、梁沈約的《俗說》、殷蕓的《小說》。以上各書除《西京雜記》和《世說新語》二種外，其他六種只有輯本。
志人小說按內(nèi)容可分為三類：
一、笑話。邯鄲淳所撰《笑林》所收都是一些短小的笑話，"舉非違，顯紕繆"（魯迅《中國小說史略》），開后世俳諧文字之端。
二、野史。《西京雜記》是葛洪偽托劉歆作，記述西漢人物軼事，也涉及宮室制度、風(fēng)俗習(xí)慣、衣飾器物，帶有怪異色彩。其中有些故事后來很流行，如王昭君、毛延壽故事，司馬、卓文君故事。
三、軼聞瑣事。這是志人小說的主要部分，有《語林》、《郭子》、《世說新語》、《俗說》、《小說》。
《世說新語》是志人小說的代表作。其撰者劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，《宋書》說他"招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至。"《世說新語》大約成于眾人之手。今本共三卷，按內(nèi)容分為《德行》、《言語》等三十六篇，記漢末到東晉名士們的遺聞軼事（只有幾條是西漢事），尤詳于王、謝、顧、郗、桓等幾個(gè)大的士族。其中有不少故事取自《語林》、《郭子》，文字也間或相同。梁劉孝標(biāo)為之作注，引用古書四百余種，補(bǔ)充了許多資料，所引書多已散佚，劉注頗為后人重視。《世說新語》保存了從漢至?xí)x有關(guān)社會(huì)政治、思想、宗教、文化，以及上層社會(huì)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面的資料，很有價(jià)值。其文學(xué)價(jià)值在志人小說中也是最高的。它善于刻畫人物，往往只記述人物的只言片語或一二舉動(dòng)，便生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格特征及其精神世界。如周ダ詣王導(dǎo)，從顧和車邊經(jīng)過，“和覓蝨，夷然不動(dòng)。周既過，反還，指顧心曰：‘此中何所有？’顧博蝨如故，徐應(yīng)曰：‘此中最是難測地。’”（《雅量》）。《世說新語》還善于敘事，廖廖數(shù)語便能交代一個(gè)過程。如魏武帝曹操將見匈奴使，使人代之，自捉刀立床頭。只用六十九個(gè)字就交代了整個(gè)過程，語言簡約含蓄、雋永傳神。正如明胡應(yīng)麟所說：“讀其語言，晉人面日氣韻，恍然生動(dòng)，而簡約玄澹，真致不窮”（《少室山房筆叢》）。
漢魏六朝小說對后世小說的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。在人物刻畫、細(xì)節(jié)描寫，以及敘事語言的運(yùn)用等方面，都為唐代的傳奇小說的寫作積累了經(jīng)驗(yàn)。一些唐傳奇故事顯然取自這個(gè)時(shí)期的小說，如《倩女離魂》與《幽明錄》中的《龐阿》、《柳毅傳》與《搜神記》中的《胡母班》、《枕中記》與《幽明錄》中的《焦湖廟祝》，都有明顯的繼承關(guān)系。唐以后，小說中始終有志怪一類，如宋洪邁《夷堅(jiān)志》清紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》等，顯然是魏晉南北朝志怪小說的繼承和發(fā)展。清蒲松齡的《聊齋志異》中也有不少類似魏晉南北朝志怪小說的篇章。《世說新語》的影響所及，后世有少續(xù)作和仿作，如唐王方慶的《續(xù)世說新書》（已佚），宋王儻《唐語林》、孔平仲的《續(xù)世說》，明何良俊的《何氏語林》、李紹文的《明世說新語》，清吳肅公的《明語林》、李清的《女世說》等。
（袁行霈撰）
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