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第二章 魏晉六朝文言小說
第一節(jié) 概述
自從先秦兩漢中國文言小說萌芽并確立了基本的內(nèi)涵之后，在魏晉六朝這個(gè)近四百年的戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)期內(nèi)，文言小說開始顯示了其日益清晰的面貌與特色。從史傳文學(xué)的母體中孕育出生的軼事小說和從《山海經(jīng)》、《穆天子傳》以及兩漢方士小說的母體中孕育出生的志怪小說，勾勒出了這一時(shí)期文言小說最基本的面貌。高人名士的言行豐韻和神仙鬼怪的傳說幻境，成為小說作者們最熱衷的話題，尤其是后者，成為這一時(shí)期小說創(chuàng)作的主流。
但是，我們必須指出的是，上述看法只是我們今天的認(rèn)識，與魏晉六朝時(shí)人的見解不盡相同。因?yàn)椋≌f的觀念本身就是一個(gè)變化發(fā)展的范疇，所以，我們這里所要探討的首要的問題，是要搞清楚魏晉時(shí)人們的小說觀念。那么，《隋書·經(jīng)籍志》"小說家類"所著錄的作品就值得我們注意了。《隋志》成于唐初，是有選擇地著錄梁、陳、齊、周、隋五代官私目錄所載作品而成的。那么，《隋志》所體現(xiàn)出的小說觀念也應(yīng)該是能夠代表魏晉六朝時(shí)人的普遍看法的，而且這種觀念也一直延續(xù)到唐代。
《隋志》小說家類所錄的二十五部、一百五十五卷作品，主要可以分為兩部分：大部分是以《世說》、《郭子》為代表的記載高士名流言行的軼事小說，共十七種；另一部分是以談藝術(shù)、器物等為內(nèi)容的七部雜著小品。后一部分正反映了《漢書·藝文志》以來的小說那種采?quot;街談巷語、道聽涂說"、于衣食住行無所不談的特色；前一部分主要反映了魏晉六朝人的小說觀念的特點(diǎn)：軼事小說是主要的內(nèi)容。而志怪小說作品則被排除在小說范疇之外，《搜神記》、《齊諧記》、《應(yīng)驗(yàn)記》等作品統(tǒng)統(tǒng)被著錄在"史部·雜傳類"中了。
這種觀念在《舊唐書·藝文志》中并沒有發(fā)生根本的改變，除了極少數(shù)作品，如《博物志》、《釋俗語》等從"子部·雜家類"移入了"小說家類"，志怪作品則依然著錄在史部之中。《隋書·經(jīng)籍志》這樣處理志怪，是因?yàn)槲簳x時(shí)人相信神仙鬼怪之真實(shí)存在，認(rèn)為它們的活動屬于歷史事實(shí)的一個(gè)部分。干寶作《搜神記》的目的就是為了發(fā)明神道之不誣；而《舊唐書·藝文志》之同樣安排志怪作品，則顯然是出于因循古制，不敢越雷池一步了。
在唐代人的頭腦中，志怪的可信度已經(jīng)大大降低了。在一些有識之士眼里，它們并非真實(shí)歷史的可信的組成部分，有些人甚至已把志怪與軼事小說等同看待。學(xué)者劉知幾的觀念就可以反映這種變化過程。他在談《世說》等軼事小說時(shí)，這樣說：
街談巷議，時(shí)有可觀，小說為言，猶賢于已，故好事君子，無所棄諸。
徑直稱為"小說"，這正是魏晉時(shí)人的觀念。他又說：
晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或恢諧小辯，或神鬼怪物，其事非圣，揚(yáng)雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語。……雖取說于小人，終見嗤于君子矣。
這里，劉知幾把軼事小說與志怪作品并稱，似乎認(rèn)為它們是一類作品。因?yàn)橹竟謺幸差H多"茍談怪異，務(wù)述妖邪，求諸弘益，其義無取"之類，列入史部，即使是雜傳類，也是很不合適的。而它們與多載名士們之辨難嘲謔、詆訐相戲的軼事作品并無本質(zhì)的不同。雖然劉知幾并沒有明確表述過，但我們可以從其相關(guān)的言論推斷出，在他的觀念里，志怪作品是屬于小說一流的。
到了宋代，中國古體小說的范圍得到了最大限度的開拓，志怪之歸入小說早已被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情了。《新唐書·藝文志》把原列于"史部·雜傳類"的志怪作品盡數(shù)搬入了"子部·小說家類"。只有到了這時(shí)，研究魏晉小說應(yīng)該包羅的對象才真正地確立下來。是《新唐志》的作者歐陽修最終完成了從唐代以來就醞釀著的這個(gè)小說觀念的演變過程。從此之后，志怪作品被視為魏晉六朝小說的創(chuàng)作主流，也成為后代文言小說的一個(gè)基本內(nèi)容。六朝志怪確立的體制、風(fēng)格和語言，一直規(guī)范著后代志怪的創(chuàng)作，為后人所追慕、效仿。志怪作品被確認(rèn)為小說，是中國文言小說觀念從先秦兩漢得以確立以后的合理發(fā)展與深化。即使站在正統(tǒng)學(xué)者的立場來看，軼事小說"詆訐相戲，施諸祖宗，褻狎鄙言，出自床第"，自然是小說無疑；而志怪作品侈談鬼神，荒謬無稽，列入小說，就更是順理成章的了。
第二節(jié) 軼事小說及其他
一、軼事小說
軼事小說，又稱志人小說（這是魯迅根據(jù)志怪小說之命名而推衍出的名稱）。這類作品在當(dāng)時(shí)的產(chǎn)生與流行是有其社會背景的。魏晉時(shí)期，社會戰(zhàn)亂頻仍。在日漸嚴(yán)酷的生存環(huán)境下，"魏晉之際，天下多故，名士少有全?quot;。曾經(jīng)積極入世的文人在環(huán)境的重壓下，生活態(tài)度日漸消極，悲觀厭世與感嘆生死無常，及時(shí)行樂與重視服藥養(yǎng)生，這種種看似截然不同的感情與作派，一時(shí)成為當(dāng)時(shí)文人的時(shí)尚。與此同時(shí)，源于漢末的品評人物之風(fēng)，進(jìn)入魏晉時(shí)期進(jìn)一步興盛起來，名流高士品鑒人物，重風(fēng)度、辭采，士大夫一旦得到好評，則往往一步登天。所以當(dāng)時(shí)人物"吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放"。這種放任務(wù)虛的風(fēng)氣也使得老莊學(xué)說深得士大夫之心，清淡之風(fēng)也因此而大行其事。這樣的社會風(fēng)尚在小說上的直接反映與創(chuàng)作成果，就是軼事小說。
魏晉時(shí)期的軼事小說，重要的當(dāng)推晉裴啟的《語林》和郭澄之的《郭子》，雖然它們都已亡佚。《語林》，一作《裴子語林》，東晉裴啟撰。裴啟，字榮期，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人。他頗富風(fēng)姿才氣，好論古今人物，《語林》就是他在隆和年間（三六二──三六三）演述"漢魏以來迄于今時(shí)言語應(yīng)對之可稱者"而成的。據(jù)《世說新語·文學(xué)》記載："裴郎作《語林》，始出，大為遠(yuǎn)近所傳，時(shí)流年少，無不傳寫，各有一通。"可見當(dāng)時(shí)的流行盛況。后因書中記載謝安的話有失實(shí)處，遭謝安輕詆，而不再流行。《隋志》"小說家類"《燕丹子》附注："《語林》十卷，東晉處士裴啟撰。亡。"可知該書在隋唐時(shí)期就已亡佚了，這與它受到大名士謝安的輕視應(yīng)當(dāng)是有直接關(guān)系的。魏晉名士的毀譽(yù)，對人對書都是一樣的，《語林》的命運(yùn)正體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。魯迅《古小說鉤沉》輯《裴子語林》佚文一百八十條，其中主要反映漢至東晉文人名士的軼事言談，對我們了解當(dāng)時(shí)的人心好惡與士風(fēng)世態(tài)很有幫助。其述事精簡有致，記言意韻流動，頗有可觀。如記王子猷愛竹，指稱"何可一日無此君"，成為典故；又記曹操假裝睡中殺人事，被后代說話人和小說家所引用。
《語林》之前，尚有晉袁宏《名士傳》，專記魏晉名士如"竹林七賢"等的軼事，惜其早佚。其后又有晉末郭澄之的《郭子》。郭澄子字仲靜，陽曲（今山西太原）人，也是才思過人之士，曾任高官。《晉書》有傳。《郭子》專記西晉名士之事，長于記事，筆觸含蓄，頗有特色。《古小說鉤沉》輯八十四條。
南北朝時(shí)期，軼事小說則首推《世說新語》了。事實(shí)上，在整個(gè)魏晉六朝時(shí)期，也沒有一部軼事小說可出其右。它是最能代表魏晉六朝軼事小說之豐韻的。
《世說新語》，唐前只稱《世說》，"新語"、"新書"等為唐以后人所加。它是南朝宋臨川王劉義慶及其門人所撰，梁劉孝標(biāo)注。《隋志》著錄八卷，劉注十卷。今通行本為三卷，分政事、德行、言語、文學(xué)等三十六篇，記漢末至東晉的軼聞逸事，以載錄魏晉名流的言行為最多。劉孝標(biāo)注引用古籍四百馀種，對原書進(jìn)行補(bǔ)充、辨正，可互相發(fā)明?quot;映帶本文，增其雋永"，已成為此書不可或缺的組成部分。同時(shí)，由于其所引許多古籍，今已失傳，所以它在保存古書佚文方面，也很有功績。
劉義慶雖貴為王室宗親，但"愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表"；又喜"招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至"。所以，《世說》所言，內(nèi)容十分廣泛，其所記雖為瑣碎言行，但卻真實(shí)形象地表現(xiàn)了魏晉士大夫的思想生活狀況，即所謂的"魏晉風(fēng)度"。當(dāng)時(shí)士大夫間重視人物品評，"諸公剸以一言半句為終身之?quot;，例如，《文學(xué)》一篇中記阮修在回答關(guān)于老莊與佛教異同的問題時(shí)，答以"將無同"三字，而為人大加贊賞，并靠了這模梭兩可的話當(dāng)上了大官，人稱"三語掾"。又如《任誕》篇寫劉伶裸體縱酒，自稱"我以天地為棟宇，屋室為裈衣"。一切的禮法習(xí)俗都置之度外，正表現(xiàn)了士人消極厭世、放浪形骸的風(fēng)氣。這也是《世說新語》著力描述的內(nèi)容之一。至于秀士們暢談"虛騰"、"玄遠(yuǎn)"，顯示"才性"、"天道"的清談，更是書中的重要內(nèi)容。何晏、王弼、殷浩、荀粲、支道林等名士都頗善此道。這種清談，本于漢末的清議。政治黑暗之時(shí)，議論時(shí)政必有性命之虞，所以名士們只有專談玄理。清談是名士的基本功，"而《世說》這部書，差不多就可以看作一部名士底教科書。"
《世說新語》的文字，言約旨遠(yuǎn)，片言支句，便能突出人物個(gè)性。正如明胡應(yīng)麟所評："讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動；而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。"宋人更有"百萬之?dāng)?quot;的稱譽(yù)。《世說新語》對后代影響很大，其中許多故事成為后代戲曲小說的題材，其本身也往往成為歷代文人仿作的楷模。
《世說新語》之后，另有宋虞通之的《妒記》，專記上層?jì)D女言行、應(yīng)對，價(jià)值不高。梁沈約有《俗說》三卷，多記東晉及劉宋時(shí)上層人物的瑣事，文筆較《世說》遜甚。梁時(shí)有殷蕓（四七一～五二九）《小說》三十卷，隋時(shí)存十卷，實(shí)采集群書而成，除記錄歷代名士高行外，還多集山川風(fēng)物、民間傳說，內(nèi)容新異。上面三部作品都已亡佚，魯迅《古小說鉤沉》都輯有佚文，可借以窺豹。
在魏晉軼事小說中，《西京雜記》是頗為特殊的一種。《語林》、《世說》等書專記名流學(xué)士的言行軼事，而《西京雜記》則范圍更為廣泛，記錄西漢時(shí)期軼事遺聞，有文人言行，但更多的是當(dāng)時(shí)的宮室園囿，珍玩異物，輿服典章、風(fēng)俗民情等，"雜載人間瑣事"，實(shí)為后代歷史瑣聞?lì)惞P記小說之濫觴。
兩《唐志》"史部·舊事略"著錄《西京雜記》二卷，以后歷代書志也都列之史部，可見那時(shí)并不把它當(dāng)作小說，直到清《四庫全書總目》才列入"小說家·雜家類"。但唐代顏師古也有過如下評價(jià)："今有《西京雜記》者，其書淺俗，出于里巷，多有妄說。"此論正點(diǎn)明了其小說的性質(zhì)。
《西京雜記》的作者，有三說：兩《唐志》題晉葛洪撰，而葛洪的六卷跋語中則稱為漢劉歆所作；唐段成式《酉陽雜俎》及宋晁公武《郡齋讀書志》都記為吳均所作。但近世考證者多以為是葛洪所依讬，今從此說。葛洪（二八四～三六四），字稚川，號抱樸子，丹陽句容（今蜀江蘇）人。遍覽古籍，學(xué)識淵博，好神仙導(dǎo)引之法。有《抱樸子》、《神仙傳》等作品。
《西京雜記》多記宮室事，如蕭何建未央宮，武帝作昆明池，皆窮奢極侈，豪華過甚。梁孝王作曜華宮、筑逸園，"諸宮觀相連延互數(shù)十里"，是即當(dāng)時(shí)宮室建筑之風(fēng)尚。書中所記的典章制度如祭祀、輿駕制度，可供后人參考。又記民間風(fēng)俗，如漢時(shí)婦女七夕乞巧節(jié)穿七針于開襟樓，重九日佩茱萸、飲菊花酒事，使讀者得以了解后來七夕與重陽節(jié)的一些習(xí)俗的由來。書內(nèi)關(guān)于能工巧匠的傳說的記載，也反映出了漢代工藝的高明。
《西京雜記》中還有不少有關(guān)文人的著名傳說，如司馬相如與卓文君相悅私奔事，王昭君出塞及毛延壽棄市事，匡衡勤學(xué)、穿壁偷光事以及秋胡戲妻等，都為后代所傳誦，膾炙人口。可見，《西京雜記》內(nèi)容雖雜，但頗多可取，正顯示了小說之本色，而?quot;意緒秀異，文筆可觀"，盡管與《語林》、《世說》旨趣迥異，卻也體現(xiàn)出了魏晉軼事小說的另一種風(fēng)貌，值得重視。
二、笑話及雜著小品
魏晉六朝小說中還有一類笑話書，《隋志》"小說家類"著錄三種：《笑林》、《笑苑》、《解頤》，兩《唐志》又著錄有《啟顏錄》。
《笑林》，《隋志》、兩《唐志》著錄三卷，三國時(shí)魏邯鄲淳撰。宋代亡佚，今有佚文三十則。邯鄲淳，一名竺，字子叔，穎川（今河南禹縣）人，博學(xué)多才，有文采。從短短的三十則佚文來看，均記生活中荒唐可笑事，應(yīng)該是民間說笑話的產(chǎn)物。如《讀〈淮南方〉》，寫楚人以螳螂隱形葉自障，入市取人財(cái)物的故事，勾畫出了楚人迷信書本，利令智昏的可笑，為成語"一葉障目"的出處。無論從敘事風(fēng)格還是語言上，《笑林》都明顯受先秦寓言的影響，具有濃厚的民間氣息，實(shí)為中國笑語集之鼻祖，開笑話結(jié)集之先河。
到了隋期，又有侯白撰的《啟顏錄》，兩《唐志》著錄十卷。侯白，字君秦，魏郡（今河南臨漳）人。據(jù)《隋書·陸爽傳》載，他好學(xué)有捷才，滑稽善辯，好為誹諧雜說。所到之處，觀者如市。《啟顏錄》原書已佚，《太平廣記》以及敦煌卷子中存不少佚文。與《笑林》相比，《啟顏錄》雖然也是以滑稽可笑之事為內(nèi)容，但逗樂的旨趣已有變化，即把經(jīng)典、詩文、佛經(jīng)資料等作為笑話題材，顯示出鮮明的文人特色，而不再是民間講笑話的直接反映。同時(shí)，也記錄了當(dāng)時(shí)滑稽捷辯之士的的言論，如北齊石動{艸甬}、徐之才，隋盧思道、薛道衡等，當(dāng)然主要還是侯白自己。魯迅先生評論道：《啟顏錄》"蓋上取子史之舊文，近記一己之言行，事多浮淺，又好以鄙言調(diào)謔人，誹諧太過，時(shí)復(fù)流于輕薄矣。"《啟顏錄》是繼《笑林》之后又一部重要的笑話集，具有承上啟下之功。以后如唐之《諧噱錄》、宋之《艾子雜說》等均系承《笑林》、《啟顏錄》的傳統(tǒng)，受其影響而成的。隋朝還有《笑苑》、《解頤》，今均散佚，惜其佚文亦不得見。
除笑話集之外，在《隋志》、兩《唐志》小說類中，還有一類小說，如《雜書鈔》、《座右方》、《器準(zhǔn)圖》之類，以后世觀黠看，根本算不上小說作品，這里也就不說了。
▲第三節(jié) 志怪小說
一、志怪小說之興起
被《隋志》和《舊唐志》列入雜史類的大量志怪作品，在今天看來，已成為魏晉六朝時(shí)期小說創(chuàng)作的主要內(nèi)容了。其淵源當(dāng)出自先秦的《山海經(jīng)》、《汲冢瑣語》以及兩漢的方士小說。進(jìn)入魏晉六朝時(shí)期，志怪小說日趨發(fā)達(dá)，蔚為大觀，其數(shù)量龐大，作者甚眾，題材廣泛，質(zhì)量明顯提高，成為這一時(shí)期的主潮。究其原因，最根本的一點(diǎn)是由于此一時(shí)期宗教迷信之風(fēng)極熾。魯迅說：
中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。
帶有原始宗教色彩的巫術(shù)和秦漢間方士的求仙煉丹，以及漢末講陰陽五行之風(fēng)日盛，導(dǎo)致道教大興，這是土生土長的迷信。而鼓吹世道輪回、善惡報(bào)應(yīng)的佛教，則是從印度傳入生根的域外信仰，其巨大的影響，導(dǎo)致了大批的鬼神傳說產(chǎn)生流傳，為志怪小說提供了基本素材。加上流行于士大夫中間的清淡之風(fēng)，又使這類傳說得以相對地集中，而熱衷于文學(xué)創(chuàng)作和史傳著述的文人們在清談之馀，把這類故事也當(dāng)作歷史真實(shí)記錄下來，志怪小說也就大量地涌現(xiàn)出來了。同時(shí)，文學(xué)的繁榮使史傳著作也呈現(xiàn)出語言清雅、結(jié)撰曲折、狀物描人生動細(xì)密等文學(xué)的意味，反映到曾被作為史傳的志怪小說作品上，其文筆與意想，更是遠(yuǎn)勝前人，恰為唐人傳奇之獨(dú)步一時(shí)設(shè)下了伏筆。
二、魏晉志怪小說
魏晉志怪可知者約二十馀種，除極少數(shù)外，大都出于晉人之手。《列異傳》、《博物志》、《搜神記》、《拾遺記》等，皆為一時(shí)之名作。
《博物志》，是繼承《山海經(jīng)》之傳統(tǒng)，記地理博物瑣聞的作品，所以《隋志》列入雜家類，至兩《唐志》始入小說家。據(jù)說原書有四百卷，晉武帝嫌其蕪雜，命張華刪成十卷。張華（二三二～三○○），字茂先，范陽方城（今河北固安）人，生當(dāng)魏晉之際，在兩朝都作過大官。他嗜書博學(xué)，尤精于數(shù)術(shù)方技，是有名的方術(shù)家。據(jù)《博物志》卷一張華的自序說，他是有感于《山海經(jīng)》以后山川土地之變，而記其不載之事，所以，今本十卷所談的都是山川地理、動植異物、奇境殊俗之類，以及宣揚(yáng)神仙方術(shù)為主的瑣碎零星之談，故事較少。其中也有幾個(gè)比較有名、被后人用作成語典故的，如卷七有夸父逐日的故事，卷八有敘韓娥善歌、馀音繞梁、三日不絕的故事，又有卷十的"八月槎"和"千日酒"事等。《博物志》作為志怪小說，差強(qiáng)人意，價(jià)值不高，僅可聊備一格。
志怪小說的最高成就，應(yīng)該體現(xiàn)在《搜神記》上。它與地理博物作品不同，以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括一些瑣聞雜記，是直承《穆天子傳》及《山海經(jīng)》影響而出現(xiàn)的。它的作者是東晉初年著名史學(xué)家干寶。干寶，字令升，新蔡（今河南）人。出身世家，少即勤學(xué)，博覽群書，著《晉紀(jì)》二十卷，時(shí)稱良史。據(jù)《晉書》本傳載，他作《搜神記》是有感于父親之婢和兄長死而復(fù)生的神異經(jīng)歷?quot;遂集古今神祗靈異人物變化"而成的。一方面"考先志于載籍"，另一方面"收遺逸于當(dāng)時(shí)"，涉獵頗廣，歷數(shù)十年而成。原書為三十卷，唐宋時(shí)尤存，大概在宋元之際佚失。今本為二十卷，是明代學(xué)者胡應(yīng)麟從《法苑珠林》、《太平廣記》、《太平御覽》等書中輯出的。
在今存的四百六十四則文字中，見載于他書者約二百馀條，自然是承于前載。在編入《搜神記》時(shí)，干寶又進(jìn)行了補(bǔ)充加工，其中既有濫收他書造成的錯(cuò)誤，也有一些闕遺，故魯迅稱之為"一部半真半假的書籍"。
《搜神記》內(nèi)容十分豐富，有神仙術(shù)士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢的感應(yīng)，有佛道信仰的因果報(bào)應(yīng)，還有人神、人鬼的交通戀愛，等等。其中保留了相當(dāng)一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時(shí)期的民間故事，優(yōu)美動人，深受人們喜愛。神話，如卷十四的"盤瓠神話"，是關(guān)于古時(shí)蠻族始祖起源的猜測；"蠶馬神話"是有關(guān)蠶絲生產(chǎn)的神話。歷史傳說，如卷十一"干將莫邪"講述的復(fù)仇故事；卷十六紫玉傳說，講吳王小女的生死愛情。民間故事，如卷十一"東海孝婦"，講孝婦周青蒙冤的故事；韓慿夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長傳而不衰。
《搜神記》不但內(nèi)容豐富，而且語言也雅致清峻、曲盡幽情，確是"直而能婉"的典范。其藝術(shù)成就在兩晉志怪中獨(dú)占鰲頭，對后世影響極大。它不但成為了后世志怪小說的模物，又是后人取材之淵藪，傳奇、話本、戲曲、通俗小說每每從中選材；至于其中故事被用為典故者，更是不可勝計(jì)。
《搜神記》的續(xù)作、仿作很多，最著名的當(dāng)推署名陶潛的《搜神后記》，十卷。這部書是否真為著名的大詩人陶淵明所作，尚難以確定。該書除少數(shù)故事與《搜神記》、《靈鬼志》等書相重外，絕大部分采自當(dāng)時(shí)的民間傳聞。書中多愛講神仙故事，其中不乏佳篇，如卷?quot;丁令威化鶴歸遼"故事，卷五的海螺女故事和"阿香推雷車"故事等，都十分優(yōu)美，歷代傳誦，廣為引用。
《拾遺記》，又作《拾遺錄》，晉王嘉撰，梁蕭綺錄。據(jù)蕭氏《拾遺記序》記載，王嘉字子年，隴西安陽（今甘肅渭源）人。原書為十九卷，二百二十篇，后經(jīng)歷兵亂，多有亡佚，已殘缺不全。南朝梁蕭綺"披檢殘遺，合為一部，凡一十卷，序而錄焉"。所以，今本《拾遺記》十卷，各篇分為兩部分：前為本文，乃王嘉所作；后為錄，皆蕭綺所撰。
《拾遺記》是雜史類志怪的代表作，除第十卷獨(dú)記昆侖、蓬萊八大仙山之外，前九卷皆記歷史遺聞逸事，從庖犧、神農(nóng)直至當(dāng)時(shí)石越事，?quot;多涉禎祥之書，博采神仙之事"，均是歷代帝王的神話傳說，惜其大多流于荒誕無稽。但它情節(jié)曲折，尤其與同時(shí)之志怪相比，文字顯得鋪彩錯(cuò)金、詞藻豐茂，所以還是頗得人們的喜愛的，歷代詞人，取材不竭。
三、南北朝志怪小說
南北朝（包括隋朝）時(shí)期的志怪小說創(chuàng)作，上承《搜神記》之影響，多有名篇佳作，如《幽明錄》、《異苑》、《續(xù)齊諧記》等。但與前代又有變化，即隨著佛教的日盛，志怪中言佛家事也日多，并且出了許多專講因果感應(yīng)的志怪作品，即所?quot;釋氏輔教之書"，如《宣驗(yàn)記》、《冥祥記》等，成為這一時(shí)期志怪小說的特色。
劉義慶是這一時(shí)期小說創(chuàng)作的第一人。他的軼事小說《世說新語》自是成就巨大的，而其志怪《幽明錄》和《宣驗(yàn)記》也是此時(shí)最有影響、成就最高的代表作。
《幽明錄》原為三十卷，唐時(shí)盛行，今已失傳，魯迅有輯本，書名取義于《周易·系辭》"是知幽明之故"。注曰："幽明者，有形無形之象。"劉義慶用來指仙怪鬼神。所以，就內(nèi)容而言，它是《搜神記》一類的以記述鬼神靈怪為主的集子，其中有許多采自現(xiàn)實(shí)生活中士民僧俗的奇聞異事，寫得似真似幻，飄逸動人。?quot;賣胡粉女子"一篇，寫一富家子熱戀賣胡粉女子，死而復(fù)生的故事，顯示了真純癡絕的愛情。它與《古今樂錄》所載《華山畿》情節(jié)類似，有可能同出一源。"劉晨阮肇"條記劉阮二人入天臺山逢仙女，仙界半年，人間七世，這與《搜神后記》"袁相根碩"故事相近，是十分有名的傳說，后代騷人墨客屢屢引入詩詞。另外鬼魅精怪事甚多，但大都富于人情味和生活情趣，與一般只滿足于記異收奇的作品趣味迥異。
當(dāng)然，除去神怪故事外，其中也不乏宣傳佛教的內(nèi)容，如"趙泰入冥"一篇，述及地獄與陰陽輪回的觀念。但該書卻絕非如"釋氏輔教之?quot;那樣，以宣教為創(chuàng)作宗旨，只不過時(shí)風(fēng)所及，亦自難免而已。《幽明錄》較之《搜神記》在藝術(shù)上有進(jìn)步之處，描景狀物畫人更加細(xì)膩、生動，語言綿密洗煉、文雅豐腴，具有很濃的美感，堪稱此時(shí)同類作品的典范。
《宣驗(yàn)記》則是劉義慶所作的另一類型的志怪作品。它以宣明因果應(yīng)驗(yàn)的佛家觀念為唯一目的，這對"晚節(jié)奉沙門，頗致費(fèi)損"的佛家信徒劉義慶來說是很自然的。該書早佚，魯迅輯得數(shù)條。從佚文來看，不外兩方面的內(nèi)容，一為敬佛奉法，終得善報(bào)事，一為不敬佛教，不奉佛法而終遭惡報(bào)事，大力弘揚(yáng)佛教的奇功異效。故事一般不太生動，少有情味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《幽明錄》。
《異苑》，是南北朝時(shí)又一部重要的志怪作品，宋劉敬叔撰。劉敬叔以字行，喜城（今徐州）人，晉宋間人，兩朝為官，泰始年間卒。《異苑》，《隋志》著錄十卷，《唐志》以下書志均未著錄。今本亦十卷，最早見于明萬歷間胡震亨刊《秘冊匯函》，據(jù)說是依照宋抄本刻入的。雖非劉氏原書，但也大致完整。書名仿漢劉向《說苑》，匯集異事，內(nèi)容繁雜，既有自然山川之異聞，又有神鬼妖妄之奇談，與魏晉志怪內(nèi)容相近，并無甚新異之處。值得注意的是，該書記錄了一些晉宋名人如陶侃、張華、溫嶠、謝靈運(yùn)等的異聞傳說，尚有可取。《異苑》敘事簡略，《四庫總目提要》稱它"詞旨簡澹，無小說家猥瑣之習(xí)"，《鄭堂讀書記》稱其"修詞命意，頗有古致，無唐以下小說冗沓之習(xí)。"
南北朝時(shí)期，志怪創(chuàng)作最繁榮的階段，當(dāng)推梁代，作品幾達(dá)二十種。其中獨(dú)占鰲頭者，當(dāng)推《續(xù)齊諧記》，作者吳均（四六九～五二○），字叔庠，吳興故鄣（今浙江安吉）人，著名的文學(xué)家、史學(xué)家。《續(xù)齊諧記》乃為續(xù)宋東陽無疑《齊諧記》（已佚）而作，《隋志》著錄一卷，兩《唐志》同，今本亦一卷十七則，已非全帙。該書內(nèi)容頗有特色，既承繼了與魏晉志怪的淵源關(guān)系，又顯示了南北朝受到的西來佛教之影響。如"陽羨書生"條，記書生入鵝籠，吞吐女子，輾轉(zhuǎn)變化事，曲折而有情趣，湯顯祖評曰"展轉(zhuǎn)奇絕"，紀(jì)昀贊之"幻中出幻"，實(shí)自印度《舊雜譬喻經(jīng)》梵志吐壺事變化而來。又"趙文韶"條記趙與女神戀愛事，文清詞麗，并用歌聲烘讬氣氛，湯顯祖贊曰"騷艷多風(fēng)"。該書還有一些民間節(jié)氣時(shí)俗的來歷和傳說，如"張成"條，記民間正月半做白膏粥事，"桓景"條記重九登高飲酒事，"成武丁"條記牛郎織女鵲橋相會事，"屈原"條記端午節(jié)做粽子事，保存了許多民俗資料，這是其它志怪所不及的。
這一時(shí)期的釋氏輔教之書有述劉義慶《宣驗(yàn)記》外，較有代表性的還有梁王琰《冥祥記》和隋顏之推的《冤魂志》，這自然是南北朝佛教大盛時(shí)的產(chǎn)物。《冥祥記》原為十卷，早佚，今存自序一篇、佚文數(shù)則。據(jù)序可知，這是王琰因一觀音金像為神異，，"有感深歡韉模允櫓卸嗉欠鶼袢鷓欏⒂繞涫槍凼酪粲ρ櫓攏淥適亂嘟銜孿勢嫣亍Ａ夯坰ㄗ陡呱罰芍畝唷?
《冤魂志》是顏之推晚年之作。顏之推（五三一～五九一），字介，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人，梁齊隋三朝重臣。他既為正統(tǒng)儒生，卻又篤信佛教。《冤魂志》宣揚(yáng)的是戒殺好生、善惡報(bào)應(yīng)的佛家信條，而評判善惡，則多以儒家觀念為準(zhǔn)繩，其中有表現(xiàn)魏晉六朝政治混亂、戰(zhàn)事頻仍，良吏受屈、百姓蒙難等等冤報(bào)故事，大都含有懲惡揚(yáng)善的教訓(xùn)意義。在敘事上，筆墨簡潔清晰，亦有可取處。
一般說來，南北朝時(shí)期的志怪比魏晉時(shí)期有明顯進(jìn)步，其表現(xiàn)為，蕪雜、零碎的記敘減少了，故事性增強(qiáng)了，構(gòu)思更加奇幻，文筆更加細(xì)膩、生動，更具審美價(jià)值，這都為后來唐人傳奇的創(chuàng)作準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。
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