
《中國(guó)詩(shī)歌通史》
作 者:趙敏俐 吳思敬 主編
出 版 社:人民文學(xué)出版社
出版時(shí)間:2012年6月第1版
冊(cè) 數(shù):全十一冊(cè)
定 價(jià):¥1128.00 元
總 序
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,詩(shī)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從傳說(shuō)中的炎黃時(shí)代,到二十一世紀(jì)的今天,中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)詩(shī)的歌唱;由五十六個(gè)民族組成的中華民族大家庭,以其多樣化的語(yǔ)言和詩(shī)體形式,不斷豐富著中華民族的詩(shī)歌寶庫(kù)。[1]可以說(shuō),詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中最有生命力與代表性的文學(xué)樣式。它記錄了中華民族的悠久歷史,描述了華夏兒女豐富多彩的生活,再現(xiàn)了鮮活生動(dòng)的民族心靈,展示了中華民族的優(yōu)雅品格與藝術(shù)才具。因而,完整地描述中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的悠久歷史,是中國(guó)文學(xué)史家義不容辭的責(zé)任。
站在二十一世紀(jì)的起點(diǎn)上撰寫(xiě)一部中國(guó)詩(shī)歌史,同時(shí)需要具有世界的眼光。當(dāng)下的中國(guó)已經(jīng)不再是一個(gè)獨(dú)立自足的封閉國(guó)度,而是一個(gè)開(kāi)放的現(xiàn)代國(guó)家,世界文化已經(jīng)融入中國(guó),中國(guó)已經(jīng)成為世界的一部分。因而,從世界文化的角度認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的民族特色,認(rèn)識(shí)它在世界文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值,這是歷史給我們提出的新的要求,更是中國(guó)學(xué)者的自覺(jué)意識(shí),也是我們撰寫(xiě)這部詩(shī)歌通史的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)。
一、中國(guó)詩(shī)歌的基本特征與“詩(shī)言志”傳統(tǒng)
詩(shī)歌作為全世界共有的文學(xué)藝術(shù)樣式,不同的國(guó)家對(duì)它的理解并不相同,它們也承載著不同的民族傳統(tǒng)。“歌詠所興,宜自生民始也” ,[2]早在傳說(shuō)中的上古時(shí)期,中華民族就開(kāi)始了詩(shī)的歌唱。《吳越春秋》里所記載的《彈歌》、《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》,《尚書(shū)·益稷》中的《賡歌》、《呂氏春秋·音初》里的《侯人歌》,《周易》卦爻辭中的古歌,以及傳為堯舜時(shí)期的《卿云歌》、《南風(fēng)歌》、《擊壤歌》等等,都是見(jiàn)于記載的上古詩(shī)歌。它們有的較為真實(shí)可靠,有的帶有傳聞的性質(zhì),還有的可能出于后人的假托,但是卻從多個(gè)方面向我們展示了中國(guó)詩(shī)歌的早期形態(tài)。從形式上講,詩(shī)歌舞一體是其基本特征;從內(nèi)容上講,則涵蓋了先民生活的各個(gè)方面:其中有勞動(dòng)歌、有祭祀歌、有圖騰歌、有戰(zhàn)爭(zhēng)歌,有以愛(ài)情、婚姻為題材的歌,也有表現(xiàn)各種世俗生活的歌。可見(jiàn),早在上古時(shí)代,詩(shī)歌就已經(jīng)成為先民生活的一部分,處處都有詩(shī)的歌唱。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》曰:“昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闕:一曰‘載民’,二曰‘玄鳥(niǎo)’,三曰‘遂草木’,四曰‘奮五谷’,五曰‘敬天常’,六曰‘達(dá)帝功’,七曰‘依地德’,八曰‘總?cè)f物之極’”。[3]它用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,向我們描述了上古時(shí)代一個(gè)歌舞狂歡的盛會(huì)場(chǎng)景。它說(shuō)明,中華民族天生就是一個(gè)具有詩(shī)性氣質(zhì)的民族,詩(shī)歌從一開(kāi)始就承載著中國(guó)人豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活,表達(dá)著他們的喜怒哀樂(lè)之情,這奠定了中國(guó)詩(shī)歌的基本特征,并開(kāi)啟了幾千年的中華民族詩(shī)歌傳統(tǒng)。
中華民族詩(shī)歌傳統(tǒng)的形成,與其所生存的獨(dú)特地理環(huán)境和文明起源的類(lèi)型直接相關(guān)。中華民族地處東亞大陸,東南兩面環(huán)繞大海,西面有喜馬拉雅山崛起所形成的天然屏障,北面毗鄰的是氣候寒冷的東西伯利亞,自然形成了一個(gè)相對(duì)封閉的地理區(qū)域,由此而形成了不同于中亞、北非和歐洲的獨(dú)立的東亞文明。在這片廣闊的大地上,早在6000-7000年以前,自南到北就已經(jīng)出現(xiàn)了河姆渡文化、仰韶文化、紅山文化等多處新石器時(shí)代文化。[4]這其中,氣候濕潤(rùn)溫暖的黃河與長(zhǎng)江流域,在公元前3000年左右出現(xiàn)了以炎黃為首領(lǐng)的氏族部落,進(jìn)而建立了以高度的農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的古代國(guó)家。農(nóng)業(yè)文明的起源來(lái)自于中國(guó)人對(duì)于天地運(yùn)行規(guī)律和萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律的掌握,也培養(yǎng)了中國(guó)人“天人合一”、“以人為本”的宇宙觀和人生觀。因而,中國(guó)人沒(méi)有形成像西方人一樣的宗教意識(shí),也沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)像西方基督教那樣的上帝。在中國(guó)文化中,人的命運(yùn)一開(kāi)始就由自己來(lái)把握。他們很早就掌握了詩(shī)歌這一藝術(shù)形式,將自己的喜怒哀樂(lè)寄托其中,使詩(shī)成為表達(dá)世俗生活與人生情感的藝術(shù),成為歌頌自我、直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。現(xiàn)存的上古歌謠已經(jīng)初現(xiàn)這一民族特點(diǎn),至《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)基本定型。其中有祭祀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、燕饗詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)、政治美刺詩(shī)、婚姻愛(ài)情詩(shī),以及表現(xiàn)各種內(nèi)容的世俗生活詩(shī);舉凡念親、愛(ài)國(guó)、懷舊、思鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情,均在詩(shī)中得到淋漓盡致的表達(dá)。詩(shī)人直面自身的現(xiàn)實(shí)生活,盡情地抒寫(xiě)著各種情感。自茲以降,由楚辭、漢樂(lè)府、魏晉六朝詩(shī)歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清時(shí)調(diào)到現(xiàn)當(dāng)代的新詩(shī),無(wú)論是漢民族還是各少數(shù)民族,莫不繼承著這一傳統(tǒng)。在這里,人就是自己生活的主宰,也是詩(shī)歌創(chuàng)作的全部?jī)?nèi)容,情感投射的全部指向。只要是有人的地方,就有詩(shī)的歌唱;只要關(guān)乎人類(lèi)的生活,就有相應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)是中國(guó)人的一種生存方式,也是中國(guó)文化的一種特殊表現(xiàn)形態(tài),中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)在“詩(shī)意中棲居”的民族。
中國(guó)人生活在這樣一個(gè)詩(shī)的世界,自古就形成了對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)的獨(dú)特理解。中國(guó)最早的詩(shī)與歌舞合為一體,在文字沒(méi)有產(chǎn)生之前,詩(shī)歌以口傳的形式存在,音樂(lè)顯然是詩(shī)義表達(dá)的重要載體,因而中國(guó)人把詩(shī)歸之于樂(lè)。受“天人合一”觀念的影響,中國(guó)人認(rèn)為詩(shī)歌起源是人的心靈受外物感動(dòng)的結(jié)果,因此中國(guó)人最早的詩(shī)歌起源論就是心靈感動(dòng)說(shuō),或者叫做感物說(shuō)。《禮記·樂(lè)記》曰:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生變;變成方,謂之音。比音而樂(lè)之,及干戚羽旄,謂之樂(lè)。”[5]中國(guó)詩(shī)歌從一開(kāi)始就直面現(xiàn)實(shí),是心靈的表達(dá),因而中國(guó)人很早就提出了“詩(shī)言志”的理論,并將“和”作為最高的藝術(shù)理想。《尚書(shū)·舜典》:“帝曰:‘夔!命汝典樂(lè),教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。’夔曰:‘於!予擊石拊石,百獸率舞。’”[6]
《尚書(shū)·舜典》中提出了中國(guó)詩(shī)學(xué)的開(kāi)山綱領(lǐng)為“詩(shī)言志”。何謂“志”?《毛詩(shī)序》說(shuō):“在心為志,發(fā)言為詩(shī)”。如此說(shuō)來(lái),“志”包含了人的內(nèi)心所想的一切。人的內(nèi)心所想有多么豐富,詩(shī)的內(nèi)容就會(huì)有多么豐富。人之所想不僅包括情感,還包括人在社會(huì)活動(dòng)中所獲取的所有經(jīng)驗(yàn)與知識(shí),因而中國(guó)早期的詩(shī)歌內(nèi)容也包括這些方面。聞一多將“志”解釋為三個(gè)意義:“記憶”、“記錄”和“懷抱”,[7]認(rèn)為中國(guó)早期的詩(shī)歌有記憶和記錄的功能,這不僅可以在漢語(yǔ)詩(shī)歌中找到例證,如《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》、《商頌·玄鳥(niǎo)》等詩(shī)中關(guān)于這兩個(gè)民族起源的記憶和記錄,也可以得到中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌的證明,如《格薩爾王傳》、《江格爾》等長(zhǎng)篇史詩(shī)也是如此。但是在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,“志”這個(gè)詞語(yǔ)的核心意義還是指人的意志、思想、感情,指的是人對(duì)客觀社會(huì)的認(rèn)識(shí),亦即人的心靈。因此,幾千年的中國(guó)詩(shī)歌,雖然不乏“記憶”和“記錄”的內(nèi)容,但是其核心卻是以抒寫(xiě)“懷抱”為特征的抒情詩(shī)。在幾千年的漢民族詩(shī)歌里,詩(shī)人們更多的時(shí)候是將“記憶”和“記錄”溶匯于“懷抱”之中,并形成了中國(guó)詩(shī)歌以抒情為主的特有風(fēng)貌。一部中國(guó)詩(shī)歌史,不僅生動(dòng)地再現(xiàn)了中華民族的心靈,寄托了中國(guó)人美好的生活理想,表現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和藝術(shù)才能,而且還以藝術(shù)的方式記錄了中華民族的歷史,展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力。
農(nóng)業(yè)社會(huì)培養(yǎng)了中國(guó)人“天人合一”的哲學(xué)觀,進(jìn)而培養(yǎng)了中國(guó)人的詩(shī)性思維。在中國(guó)人看來(lái),人世間的一切都是按照天的自然法則而生成,人與自然界的統(tǒng)一和諧是最佳狀態(tài)。在與大自然和諧相處的過(guò)程中,自然萬(wàn)物是最易觸動(dòng)人心靈的東西,因而,人類(lèi)對(duì)于宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí),均從觀天法地入手,均由萬(wàn)物之象而悟出。《周易?系辭》曰:“圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。”[8]這就是中國(guó)人的智慧特點(diǎn)和思維方式,通過(guò)形象來(lái)把握世界,由自然到社會(huì)到人生,再?gòu)娜松缴鐣?huì)到自然。而中國(guó)詩(shī)歌則最為典型地體現(xiàn)了中國(guó)人的詩(shī)性思維特征。其“感物而動(dòng)”的創(chuàng)作模式及其實(shí)踐,驗(yàn)證了中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀與認(rèn)識(shí)論;以“比興”為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的寫(xiě)作手法與藝術(shù)境界的營(yíng)造,體現(xiàn)了中國(guó)人以“人化自然”為特征的審美理想追求。因而,這使中國(guó)詩(shī)歌不僅僅是生活的記錄,情感的抒發(fā),還包含了中國(guó)人對(duì)于宇宙和人生的詩(shī)意的審美式把握,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)容。例如陶淵明本為晉宋時(shí)代的著名詩(shī)人,但后人卻同時(shí)把他看成是一位思想家,認(rèn)為他的詩(shī)歌體現(xiàn)了魏晉玄學(xué)的最高境界。在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中,優(yōu)秀的詩(shī)篇中總是充滿(mǎn)了哲學(xué)的內(nèi)涵,偉大的詩(shī)人總是兼具思想家與哲學(xué)家的氣質(zhì)。從這一角度來(lái)講,中國(guó)詩(shī)歌的形式和內(nèi)容超出了文學(xué)與藝術(shù)的范疇,它不僅是一部詩(shī)歌史,同時(shí)也包括了中國(guó)人對(duì)于自然社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),是一部藝術(shù)化了的具有中國(guó)特色的哲學(xué)史。
二、中國(guó)詩(shī)歌的文化功能與詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任
按今天的觀點(diǎn)來(lái)看,“詩(shī)”屬于文學(xué)的范疇,或者稱(chēng)之為“語(yǔ)言的藝術(shù)”。但是在古代社會(huì),中國(guó)人始終沒(méi)有把“詩(shī)”當(dāng)作一種“純粹”的藝術(shù),而讓它承擔(dān)著多種文化功能。詩(shī)在中國(guó)古代社會(huì)里無(wú)處不在,它生存于社會(huì)生活的每一個(gè)角落。人們?cè)诤畏N場(chǎng)合需要詩(shī),詩(shī)就出現(xiàn)在何處。中國(guó)古代很早就有采詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)之說(shuō)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“故天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)。”《晉語(yǔ)六》:“在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜,風(fēng)聽(tīng)臚言于市,辨祅祥于謠。”[9]《左傳》中則記載了大量的春秋時(shí)代諸侯國(guó)外交行人賦詩(shī)言志之事。《周禮·春官宗伯》:“以樂(lè)德教國(guó)子,中、和、祗、庸、孝、友;以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子,興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。”“教六詩(shī):曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”[10]可見(jiàn),作為中國(guó)古代第一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》的采錄與編輯,就具有多重的功利目的,可以用于宗教、典禮、教育、聽(tīng)政、諷諫、娛樂(lè)等各個(gè)方面。孔子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”[11]這說(shuō)明,孔子也并不把“詩(shī)三百”當(dāng)成純粹的藝術(shù),同樣強(qiáng)調(diào)它的各種實(shí)用功能。孔穎達(dá)曰:“夫《詩(shī)》者,論功頌德之歌,止僻防邪之訓(xùn),雖無(wú)為而自發(fā),乃有益于生靈。六情靜于中,百物蕩于外,情緣物動(dòng),物感情遷。若政遇醇和,則歡娛被于朝野;時(shí)當(dāng)慘黷,亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤,聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性,諧于律呂,故曰‘感天地,動(dòng)鬼神,莫近于《詩(shī)》’。此乃《詩(shī)》之為用,其利大矣。”[12]《詩(shī)經(jīng)》題材的多樣化和豐富多彩的內(nèi)容,就是其多重功能的最好證明。中國(guó)詩(shī)歌又分成各種不同的詩(shī)體,如四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)、楚辭體詩(shī)、詞、曲等等。這些不同的詩(shī)歌體式,其產(chǎn)生固然有前后的時(shí)代交替以及其自身的藝術(shù)特點(diǎn),但是當(dāng)它們共存在某一時(shí)代環(huán)境中時(shí),不同的詩(shī)體在其社會(huì)功能的承擔(dān)方面便往往各有側(cè)重。如漢代的四言詩(shī)更多地用于宗廟祭祀與頌美諷諫,明顯地繼承了《詩(shī)經(jīng)》的雅頌傳統(tǒng);楚辭體詩(shī)更多地抒寫(xiě)詩(shī)人的個(gè)體情懷,與屈原的《離騷》在精神上一脈相承;樂(lè)府詩(shī)多用于雜言與五言,承擔(dān)著更多的審美娛樂(lè)功能;文人五言詩(shī)出于樂(lè)府,所表達(dá)的多是文人們的世俗情懷;而七言詩(shī)在漢代雖已大量出現(xiàn),可是它們主要應(yīng)用于字書(shū)和鏡銘當(dāng)中,表現(xiàn)了鮮明的實(shí)用文體特征。自茲以后,歷朝歷代的中國(guó)詩(shī)歌,莫不繼承了這一傳統(tǒng),在社會(huì)生活中扮演多種角色。昭明太子編《文選》,將詩(shī)歌按題材分為“獻(xiàn)詩(shī)”、“公宴”、“祖餞”、“詠史”、“百一”、“游仙”、“招隱”、“游覽”、“詠懷”、“哀傷”、“贈(zèng)答一”、“贈(zèng)答二”、“贈(zèng)答三”、“贈(zèng)答四”、“行旅上”、“行旅下”、“軍戎”、“郊廟”、“樂(lè)府上”、“樂(lè)府下”、“挽歌”、“雜歌”、“雜詩(shī)上”、“雜詩(shī)下”、“雜擬上”、“雜擬下”等二十六卷,按今天的眼光看來(lái),其分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)頗顯雜亂,其實(shí)卻正好符合當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的狀況。這其中,贈(zèng)答、祖餞、公宴、獻(xiàn)詩(shī)等占有相當(dāng)大的比重,說(shuō)明詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)文人士大夫階層的社會(huì)交往中發(fā)揮著重要作用,承擔(dān)著重要的交際功能。而《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等歷代史書(shū)中所記載的大量的民歌民謠多用于美刺時(shí)政,則說(shuō)明在普通民眾階層,詩(shī)歌仍然扮演著社會(huì)批評(píng)的重要角色。唐代是中國(guó)詩(shī)歌最為繁榮的時(shí)代,詩(shī)歌已經(jīng)成為唐人生活的一種方式,處處都有詩(shī)的存在。人們習(xí)慣于以詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)各自的思想和情感,除言志、抒懷之外,其它如聞?dòng)崱㈥惽椤⒏芍]、請(qǐng)托、公告等社會(huì)活動(dòng),都可以通過(guò)詩(shī)的形式完成,詩(shī)歌的社會(huì)功能更為廣泛。宋代以降,這種情況繼續(xù)發(fā)展,詩(shī)人還用它來(lái)進(jìn)行美刺、說(shuō)理、交際、應(yīng)酬、消遣、娛樂(lè)乃至炫耀才學(xué)。中國(guó)詩(shī)歌的這一特點(diǎn),在中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌當(dāng)中也有鮮明的表現(xiàn),詩(shī)歌同樣在審美、抒情、教育、傳授、刺政、擇偶、娛樂(lè)和交往等社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。
中國(guó)詩(shī)歌以抒情為主又兼具多種功能,這構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌鮮明的民族特色。因?yàn)樗鞘闱榈乃囆g(shù),詩(shī)情生發(fā)于人的心中,“哀樂(lè)之心感,而歌詠之聲發(fā)”(《漢書(shū)?藝文志》),所以它有強(qiáng)大的生命力,人人都可以成為詩(shī)人。因?yàn)樗哂卸喾N實(shí)用功能,和現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián),“饑者歌其食,勞者歌其事”(《春秋公羊傳?宣公十五年》何休注),所以它有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),它生活于現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)角落,隨時(shí)都可以聽(tīng)到詩(shī)的歌唱。因此,要認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)歌就要了解中國(guó)人的情感、生活、風(fēng)俗、習(xí)慣,了解中國(guó)的歷史與文化。在中國(guó)文化中,詩(shī)是藝術(shù),是心靈的歷史,也是生活的萬(wàn)花筒,社會(huì)的百科全書(shū);它有藝術(shù)審美的價(jià)值,更有認(rèn)識(shí)社會(huì)的價(jià)值;它有感召人心的力量,更有生活教育的力量。
在中國(guó)詩(shī)歌史上,詩(shī)人具有特殊重要的地位。這不僅因?yàn)樵?shī)人是詩(shī)歌的創(chuàng)作主體,而且還因?yàn)橹袊?guó)人有著崇高的詩(shī)歌理想追求。中國(guó)人將詩(shī)的發(fā)生視為心靈對(duì)外物的感動(dòng),承認(rèn)每個(gè)人都有可以成為詩(shī)人的天性,但是這并不能保證所有的心靈感發(fā)都可以成為優(yōu)美的詩(shī)章,所有的人都可以成為偉大的詩(shī)人。《禮記·樂(lè)記》曰:“夫物之感人無(wú)窮,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人欲者也。”[13]因此,一個(gè)人如果要?jiǎng)?chuàng)作出好的詩(shī)歌,就一定要有正確的人生價(jià)值觀念,有良好的人格修養(yǎng),有高尚的道德追求。這對(duì)作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人提出了極高的要求。“樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲。以道制欲,則樂(lè)而不亂;以欲忘道,則惑而不樂(lè)。”“德者,性之端也;樂(lè)者,德之華也;金石絲竹,樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也,歌詠其聲也,舞動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè)器從之。是故情深而文明,氣盛而化神。”[14]詩(shī)歌藝術(shù)的極致,應(yīng)該是人類(lèi)美好德性的外在優(yōu)美顯現(xiàn),只有如此才能稱(chēng)得上是“樂(lè)”,才能給人以美的享受,這只有通過(guò)詩(shī)人不斷的凈化心靈,然后才能在他的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)。劉勰《文心雕龍》講為文之樞紐是“原道”、“征圣”與“宗經(jīng)”,這里“原道”講的是對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的體認(rèn),“征圣”是向圣人學(xué)習(xí),而“宗經(jīng)”則是以圣人的文章為法。在這里,核心是“征圣”。一個(gè)人必須具有圣人的情懷,他才能真正的體道,才能夠做到“文以載道”,寫(xiě)出好的詩(shī)文。在中國(guó)歷史上,道德上的圣人是堯、舜,文化上的圣人是孔子,詩(shī)中的圣人是杜甫。杜甫之所以被后人尊為“詩(shī)圣”,詩(shī)歌藝術(shù)技巧的高超固然是其重要的方面,但最根本的原因還是他具有一顆憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的胸懷,有民胞物與的精神,這是他所以創(chuàng)作出好詩(shī)的根本。他不僅為后世詩(shī)人樹(shù)立了詩(shī)歌創(chuàng)作的榜樣,還樹(shù)立了做人的楷模。
所以,一部中國(guó)詩(shī)歌史,不僅是詩(shī)歌作品發(fā)展的歷史,同時(shí)還是一部中國(guó)詩(shī)人成長(zhǎng)的歷史。中國(guó)人評(píng)價(jià)詩(shī)歌從來(lái)就離不開(kāi)評(píng)價(jià)詩(shī)人,把詩(shī)人的思想境界與人格修養(yǎng)放在重要方面。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō):“屈平之作《離騷》,蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者,可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳,下道齊桓,中述湯武,以刺世事。明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見(jiàn)。其文約,其辭微,其志絜,其行廉,其稱(chēng)文小而其指極大,舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志絜,故其稱(chēng)物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖汙泥之中,蟬蛻於濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”[15]在漢人看來(lái),屈原的《離騷》之所以寫(xiě)的好,是因?yàn)樗四敲簇S富的歷史、文化、思想內(nèi)容,其藝術(shù)水平又是那么高超,與屈原崇高的社會(huì)理想與高尚的人格節(jié)操密不可分。正因?yàn)椤峨x騷》是屈原用血淚凝結(jié)而成的生命之歌,因而才能達(dá)到“與日月?tīng)?zhēng)光”的高度。詩(shī)品即人品,詩(shī)如其人,這是中國(guó)人評(píng)價(jià)詩(shī)歌的一條重要原則。
作為以“言志”為傳統(tǒng)的中國(guó)古代詩(shī)歌,自然也處處表現(xiàn)了詩(shī)人的生活情趣與文化理想,體現(xiàn)出他們的人生價(jià)值觀念。例如《詩(shī)經(jīng)》中形成的“風(fēng)雅”傳統(tǒng),在《離騷》中所展現(xiàn)的香草美人形象與美政理想,在漢代騷體抒情詩(shī)中所表現(xiàn)的懷才不遇與生不逢時(shí)之感,在建安詩(shī)歌中所形成的慷慨悲涼風(fēng)骨,在陶淵明詩(shī)歌中所寄托的隱逸之懷與田園情趣,在盛唐邊塞詩(shī)中所抒寫(xiě)的建功立業(yè)之志,在李白詩(shī)中所張揚(yáng)的個(gè)性氣質(zhì),在杜甫詩(shī)歌中所展現(xiàn)的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷,在蘇東坡詩(shī)歌中所體現(xiàn)的儒道禪思想的融合與樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度,無(wú)不體現(xiàn)了他們的人生理想和生活價(jià)值觀念。后世詩(shī)人們所提出的一系列創(chuàng)作主張,如江西詩(shī)派的以才學(xué)為詩(shī),明代前后七子的倡導(dǎo)復(fù)古,公安派與性靈派推崇性靈詩(shī)學(xué),同樣寄托了他們的文化理想。至如清初遺民詩(shī)里所抒寫(xiě)的國(guó)亡家破之痛,黃遵憲、王國(guó)維、胡適、郭沫若、聞一多、徐志摩、戴望舒、艾青、穆旦等近現(xiàn)代著名詩(shī)人的詩(shī)歌名篇,更向我們展現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)人博大的胸懷和崇高的社會(huì)責(zé)任感,展示了中國(guó)古典詩(shī)歌走向現(xiàn)代過(guò)程中所追求的自由、民主、平等、博愛(ài)的精神,表達(dá)了他們對(duì)詩(shī)歌這一文學(xué)樣式的特殊體認(rèn)。因此,不了解中國(guó)的詩(shī)人,我們便無(wú)法了解中國(guó)詩(shī)歌。一部中國(guó)詩(shī)歌史,實(shí)際上就是一部中國(guó)詩(shī)人的心靈史和思想史。
三、中國(guó)詩(shī)歌的形式之美與詩(shī)體的多樣性
中國(guó)詩(shī)歌之所以在世界上具有獨(dú)特的地位,還因?yàn)樗刑厥獾男问健K妮d體為漢語(yǔ)言文字,它以象形為主,一字一音,一音一義,字有聲調(diào),句法靈活,讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏分明,本身就富有音樂(lè)美。中國(guó)人先天就具有詩(shī)性思維,感物而動(dòng)的創(chuàng)作方式讓他們很容易將客觀外物與主觀情志融為一體,象形化的文字最適合表現(xiàn)生動(dòng)的意象,構(gòu)成詩(shī)意的圖畫(huà)。因而,中國(guó)古典詩(shī)歌最常用的詩(shī)體形態(tài)是以字?jǐn)?shù)的多少為標(biāo)志組成詩(shī)行,其中又以四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)為主體,以押偶句尾韻為常例,可以自然地形成聲音的對(duì)稱(chēng)與句式的對(duì)偶,從而構(gòu)成漢語(yǔ)詩(shī)歌特殊的形式之美。中國(guó)語(yǔ)言文字先天地具有符合聲律的要素,早在《詩(shī)經(jīng)》的作品里就已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯:
參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。(《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》)
短短的四句詩(shī),前兩句與后兩句形成對(duì)偶句式,而且非常嚴(yán)整。“參差”對(duì)“窈窕”,都是形容詞,前者雙聲,后者疊韻。“荇菜”對(duì)“淑女”,都是名詞,前者為植物,后者為人物。“左右”對(duì)“寤寐”,前者指方位,后者指狀態(tài),在句中都用作狀語(yǔ),其中“左右”是一對(duì)反義詞,“寤寐”也是一對(duì)反義詞。“流”對(duì)“求”,都是動(dòng)詞。再?gòu)墓?jié)奏韻律來(lái)講,整齊的四言句式,二二節(jié)奏,偶句同以“之”字結(jié)尾,倒數(shù)第二字“流”、“求”同押幽部韻,音韻流暢。中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言形式,在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代竟然可以表現(xiàn)得如此完美,不能不令人稱(chēng)奇。從詩(shī)義來(lái)講,以一左一右采擇水中參差的荇菜,比喻詩(shī)人無(wú)論醒來(lái)還是睡覺(jué)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念深閨之淑女。按《毛傳》所說(shuō),由淑女所采的荇菜乃祭祀所用之物,因而由荇菜生發(fā)對(duì)淑女思念的聯(lián)想,既是感物而動(dòng)的抒情方式,符合中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的文化傳統(tǒng),又符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活習(xí)俗,起承轉(zhuǎn)合,一氣連貫,自然而又貼切。一般認(rèn)為,中國(guó)詩(shī)歌講究聲律要到南北朝齊梁時(shí)期,但那只是發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)四聲的平仄音律,而作為格律詩(shī)的其它要素,如文字的對(duì)偶、句尾的押韻和詩(shī)行的節(jié)奏,此前人們?cè)缫呀?jīng)有了很好的掌握。《詩(shī)經(jīng)》中此類(lèi)句式已經(jīng)很多,如“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏”(《小雅·采薇》)、“就其深矣,方之舟之。就其淺矣,泳之游之”(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)、“鳳凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽(yáng)”(《大雅·卷阿》)。至漢代以后,講究整齊的對(duì)偶句法和流暢的韻律,已經(jīng)是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本規(guī)則。“凱風(fēng)吹長(zhǎng)棘,夭夭枝葉傾。黃鳥(niǎo)相飛追,咬咬弄音聲。”“百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸?少壯不努力,老大徒傷悲。”在漢樂(lè)府流暢的韻律和連貫的詩(shī)意中,其實(shí)已經(jīng)包含著語(yǔ)言的整齊與句式的對(duì)偶。從四言到五言再到七言,從騷體到雜言樂(lè)府再到詞與曲,無(wú)論這其間詩(shī)體發(fā)生了多少變化,但是其音韻流暢、字句對(duì)偶、押偶句尾韻、重視詩(shī)行節(jié)奏、講究平仄等基本要素卻始終不變,這也是中國(guó)古典詩(shī)歌形式的基本特征和它的魅力之所在。
中國(guó)詩(shī)歌富有節(jié)奏韻律之美,和音樂(lè)也有著密不可分的關(guān)系。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,詩(shī)樂(lè)同源,中國(guó)詩(shī)歌從產(chǎn)生的那天起就是可以歌唱的,音樂(lè)是中國(guó)詩(shī)歌當(dāng)中不可缺少的要素。“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲”,“歌詩(shī)”是中國(guó)古代詩(shī)歌重要的表達(dá)方式。因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)歌具有音樂(lè)美,所以不但可以歌唱,也可以“誦”與“吟”。《周禮·春官宗伯·大司樂(lè)》:“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子,興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”,鄭玄注:“以聲節(jié)之曰誦”。《九章·漁父》:“屈原既放,游于江潭,行吟澤。”《鹽鐵論·相刺》:“故曾子倚山而吟,山鳥(niǎo)下翔;師曠鼓琴,百獸率舞。”[16]可見(jiàn),“誦”、“吟”也都是一種富有音樂(lè)節(jié)奏的表達(dá)方式。中國(guó)語(yǔ)言的四聲與音樂(lè)的五音之間有相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系,古人早就有所認(rèn)識(shí)。早在三國(guó)時(shí)期李登編著的《聲類(lèi)》和晉代呂靜編著的《韻集》,就用宮、商、角、徵、羽來(lái)分類(lèi)。唐代段安節(jié)的《琵琶錄》、徐景安的《樂(lè)書(shū)》和宋人姜夔《大樂(lè)議》都有相關(guān)的論述。[17]正因?yàn)槿绱耍袊?guó)詩(shī)歌的各類(lèi)體式,在其發(fā)端之初大都與音樂(lè)歌唱有關(guān),最后才成為脫離音樂(lè)的徒詩(shī)。四言詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代都是樂(lè)歌,楚辭體最早的來(lái)源是楚歌,現(xiàn)存最早的五言詩(shī)都可以歌唱,文人五言詩(shī)本源于樂(lè)府,漢代典型的雜言詩(shī)是《漢鼓吹鐃歌》十八曲,詞與曲本來(lái)就是歌唱的藝術(shù)。只有七言詩(shī)在漢以前產(chǎn)生時(shí)與音樂(lè)的關(guān)系不甚明顯,但是在諸多詩(shī)體中,又以七言詩(shī)的“二二三”節(jié)奏最為流暢,同樣是人們充分把握了它的音樂(lè)節(jié)奏之后才走向成熟的。這說(shuō)明,是音樂(lè)滋養(yǎng)了中國(guó)古典詩(shī)歌的各類(lèi)體式,中國(guó)詩(shī)歌具有典型的音樂(lè)節(jié)奏之美。
中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)形式之美,還來(lái)自于其所營(yíng)造的審美意象,這又源自于古人對(duì)天人關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)。《周易·系辭下》:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情。”[18]《周易》中的八卦最初本是古人用以記事的符號(hào),具有文字的性質(zhì),它的來(lái)源正是取象于物。在古人看來(lái),中國(guó)的文字也是通過(guò)取象于物的原則創(chuàng)造出來(lái)的,許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ烽_(kāi)篇即引用了《周易》中的這段名言,繼而言之:“倉(cāng)頡之初作書(shū),蓋依類(lèi)象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。”[19]同樣,中國(guó)人認(rèn)為詩(shī)歌起源于人的心靈感動(dòng),而心靈的感動(dòng)則正是由外物而引發(fā),因此,主客一體,通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)象的描寫(xiě)來(lái)傳達(dá)詩(shī)人內(nèi)在的心聲,就成為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作最重要的方式,這就是后人從《詩(shī)經(jīng)》中總結(jié)出來(lái)的“比興”之法。可見(jiàn),中國(guó)的文字與中國(guó)的詩(shī)歌,在取象于物這一點(diǎn)上是相同的。因而,通過(guò)外在的物象描寫(xiě)來(lái)表達(dá)詩(shī)人豐富的內(nèi)心世界,再通過(guò)文字而構(gòu)成意象,通過(guò)意象抵達(dá)至美的境界,從而傳達(dá)出詩(shī)人復(fù)雜的思想情感,這就是中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)的基本特征,也是中國(guó)古典詩(shī)歌大不同于外國(guó)詩(shī)歌之所在。劉勰《文心雕龍·物色》曰:“是以詩(shī)人感物,聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際,沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊。故‘灼灼’狀桃花之鮮,‘依依’盡楊柳之貌,‘杲杲’為出日之容,‘瀌瀌’擬雨雪之狀,‘喈喈’逐黃鳥(niǎo)之聲,‘喓?jiǎn)骸瘜W(xué)草蟲(chóng)之韻。‘皎日’、‘嘒星’,一言窮理;‘參差’、‘沃若’,兩字連形:并以少總多,情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載,將何易奪?”[20]這段名言,今人多在分析《詩(shī)經(jīng)》物象描寫(xiě)特色之時(shí)加以引用,其實(shí)完全可以適用于所有中國(guó)古代詩(shī)歌。它說(shuō)明,“人化的自然”這一在西方由近代學(xué)者才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到的哲學(xué)問(wèn)題,中國(guó)人在幾千年以前早就有了深刻的體認(rèn)。
“人化自然”在詩(shī)歌藝術(shù)中的表現(xiàn)就是“自然人化”,它通過(guò)富有形象特征的漢字表現(xiàn)出來(lái),形成了中國(guó)詩(shī)歌特有的形象與意蘊(yùn),并且在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷發(fā)展,由《詩(shī)經(jīng)》的“比興”,到楚辭的“香草美人”,再到劉勰的“物色”論;由《周易》中的“設(shè)卦觀象”,到莊子的“得意忘言”,再到魏晉六朝的“言意之辨”,這兩股潮流的匯合,到唐代以后逐漸形成了從詩(shī)人的主觀感悟出發(fā),體味詩(shī)歌中“意”與“境”統(tǒng)一之美的系統(tǒng)詩(shī)歌理論,從王昌齡的“三境說(shuō)”(“物境”、“情境”、“意境”),皎然的“取境論”,嚴(yán)羽的“妙悟論”,到明代中晚期的“性靈觀”,王漁洋的“神韻說(shuō)”,再到王國(guó)維的“境界論”,詩(shī)人們不斷地深化對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)美學(xué)的體驗(yàn),多層面地揭示了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特之美。它是創(chuàng)作論、批評(píng)論和鑒賞論的統(tǒng)一,也標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌理論從早期以“言志”、“載道”為主的功利觀向后期以“意境”、“韻味”、“性靈”為主的審美觀的轉(zhuǎn)化。這就是中國(guó)詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué),對(duì)世界詩(shī)歌藝術(shù)所做出的杰出貢獻(xiàn)。它源自于中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀與“人化自然”的藝術(shù)論,它所追求的不僅僅是一種以感悟宇宙、凈化心靈為特征的美學(xué)風(fēng)范,而且是一種富有詩(shī)情畫(huà)意的人類(lèi)生活方式,是從更高的層面展現(xiàn)著中華民族的文化特征,實(shí)現(xiàn)其自古以來(lái)一直追尋的“詩(shī)意的棲居”的社會(huì)理想。
中國(guó)詩(shī)歌在這一審美理想的追求過(guò)程中,形成了諸多的詩(shī)體,并通過(guò)詩(shī)體的興衰交替和交叉互用來(lái)展示中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史。大體來(lái)講,在漢語(yǔ)詩(shī)歌系統(tǒng)中,主要有四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)、楚辭體詩(shī)、詞、曲等等。這些不同的詩(shī)歌體式,其產(chǎn)生有時(shí)間的前后,由《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的以四言為主到楚辭體的產(chǎn)生,是先秦詩(shī)歌的主要詩(shī)體。五言詩(shī)、七言詩(shī)和樂(lè)府詩(shī),則是從漢到唐的主要詩(shī)歌體式。詞發(fā)端于唐而興盛于宋,曲發(fā)端于唐宋而興盛于元。至此,中國(guó)古典詩(shī)歌的體式基本完備。這說(shuō)明,每一種詩(shī)體的產(chǎn)生,都有特殊的時(shí)代背景和歷史文化原因,也與那一時(shí)代的語(yǔ)言現(xiàn)狀息息相關(guān)。這使得每一種詩(shī)體都有相對(duì)固定的詩(shī)體形態(tài),也形成了不同的美學(xué)風(fēng)貌。正是這種新詩(shī)體的不斷生成,標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌的歷史不斷進(jìn)入新的時(shí)代。因而,對(duì)詩(shī)歌體式與體貌的探討,包括對(duì)用詞、格律、章法、意象、風(fēng)格、流派等等的研究與關(guān)注,就成為中國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)重要現(xiàn)象,辯體甚至成為明清詩(shī)歌史上展開(kāi)爭(zhēng)論的重要命題。許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體自序》開(kāi)篇即曰:“仲尼曰:‘中庸其至矣乎?民鮮能久矣。’后進(jìn)言詩(shī),上述齊梁,下稱(chēng)晚季,于道為不及。昌谷諸子,首推《郊祀》,次舉《鐃歌》,于道為過(guò)近。袁氏、鐘氏出,欲背古師心,詭誕相尚,于道為難。予辯體之作也,實(shí)有所懲云。嘗謂詩(shī)有源流,體有正變。于篇首既論其要矣,就過(guò)不及而揆之,斯得其中。”[21]所以,察詩(shī)體之興衰,就成為把握中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)的一個(gè)重要方式。值得注意的是,中國(guó)歷史上每一種新詩(shī)體的產(chǎn)生,并不意味著以往詩(shī)體的消失,而意味著詩(shī)歌體式的不斷豐富。這構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌體式獨(dú)特的運(yùn)行方式――在繼承中改造,在復(fù)古中創(chuàng)新;時(shí)而互相影響,時(shí)而門(mén)派分明。各種詩(shī)體共存于某一時(shí)代,不僅顯現(xiàn)其詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富多彩,往往在其文學(xué)思想的表達(dá)與社會(huì)功能的承擔(dān)方面也各有側(cè)重。大體來(lái)講,前代的詩(shī)體漸趨古雅,近起的詩(shī)體趨于新俗。如漢代的四言詩(shī)更多地用于宗廟祭祀與頌美諷諫,明顯地繼承了《詩(shī)經(jīng)》的雅頌傳統(tǒng);楚辭體詩(shī)更多地抒寫(xiě)詩(shī)人的個(gè)體情懷,與屈原的《離騷》在精神上一脈相承;樂(lè)府詩(shī)多用于雜言與五言,承擔(dān)著更多的審美娛樂(lè)功能;文人五言詩(shī)出于樂(lè)府,所表達(dá)的多是文人們的世俗情懷;而七言詩(shī)在漢代雖已大量出現(xiàn),可是它們主要應(yīng)用于字書(shū)和鏡銘當(dāng)中,表現(xiàn)了鮮明的實(shí)用文體特征。魏晉以后,五言詩(shī)由新俗之體逐步趨向高雅,成為文人抒情詩(shī)的主要形式,七言詩(shī)也完成了從應(yīng)用性文體向抒情詩(shī)體的轉(zhuǎn)化。而樂(lè)府詩(shī)則由清商樂(lè)發(fā)展到吳聲西曲,繼續(xù)承擔(dān)著更多的世俗娛樂(lè)功能。唐代以后,五七言詩(shī)走向律化,樂(lè)府古題也成為古雅的形式,它們共同承擔(dān)了以“言志”為主的中國(guó)抒情詩(shī)傳統(tǒng),而詞這一新興的文體形式則承擔(dān)了原本由樂(lè)府所承擔(dān)的世俗娛樂(lè)功能。“詩(shī)莊詞媚”之說(shuō)雖然不盡準(zhǔn)確,但是它大體上可以概括自唐到宋這一歷史階段中兩種詩(shī)體約定俗成的功能劃分與藝術(shù)審美取向。宋代以后,詞這一文體逐漸雅化并向詩(shī)體靠攏,于是又有曲這一詩(shī)體的興盛。明代以后,中國(guó)古代社會(huì)不再有新的詩(shī)體產(chǎn)生,詩(shī)人們只好在舊文體中進(jìn)行新的探索,辯體顯得尤其重要,復(fù)古主義與性靈詩(shī)學(xué)所以成為明清兩代主要的詩(shī)歌發(fā)展流派。這兩大流派在近代社會(huì)變革中相互碰撞,于是有了白話新詩(shī)的產(chǎn)生。新詩(shī)在近百年來(lái)承擔(dān)了歷史變革所賦予它的文化責(zé)任,但是在詩(shī)體形式上卻有待于向古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)以使之逐步完善。這就是中國(guó)詩(shī)史上持續(xù)不斷的詩(shī)體運(yùn)動(dòng),它的表象是詩(shī)體的興衰交替,實(shí)質(zhì)上則是中國(guó)古代詩(shī)歌內(nèi)容的與世遷移和社會(huì)審美風(fēng)尚的隨時(shí)而變。正是在這種變化中,強(qiáng)化了中國(guó)詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)形式之美,也完善了中國(guó)古典詩(shī)歌的形式美學(xué)理論。所以,一部中國(guó)詩(shī)歌史,也可以看成是中國(guó)詩(shī)歌形式不斷豐富和不斷發(fā)展完善的歷史。
四、中華文化的多元一體與詩(shī)歌的多民族特點(diǎn)
中國(guó)詩(shī)歌在世界詩(shī)歌史上之所以獨(dú)具特色,與其多民族的特點(diǎn)是緊密相關(guān)的。在這片廣袤的東亞大地上,很早就形成了以漢民族為主體的中華大家庭。形成了以漢語(yǔ)為主體、以其它少數(shù)民族語(yǔ)言相輔助的詩(shī)歌史寫(xiě)作傳統(tǒng)。從時(shí)間上講,它上下縱貫數(shù)千年;從空間上講,它包括現(xiàn)有的五十六個(gè)民族;從詩(shī)歌所用語(yǔ)言來(lái)講,從古到今共使用了七十多種語(yǔ)言,四百多種方言。這在世界各國(guó)文學(xué)中是少有的。
其實(shí),一部以漢語(yǔ)言為主要載體的詩(shī)歌通史,也不僅僅是單純的漢民族的詩(shī)歌史。準(zhǔn)確地說(shuō),漢字從古以來(lái)就不僅僅屬于漢族,而是屬于中華民族這個(gè)大家庭的。中華民族本來(lái)就是多民族的融合體。近代以來(lái)的考古發(fā)掘已經(jīng)證明,早在公元前5000年左右,在中華大地上就同時(shí)存在著仰韶文化、紅山文化、河姆渡文化等多種文化類(lèi)型,它們同是中華文明的起源。傳說(shuō)中的炎、黃二帝,原本是以鳳與龍為圖騰的兩大部落,殷商與姬周則是兩個(gè)不同的民族。春秋時(shí)代的華夏大地上,所謂的南蠻、北狄、西戎、東夷,與中原各國(guó)雜居相處,后來(lái)基本上都?xì)w入了秦漢帝國(guó)的版圖。魏晉南北朝時(shí)期晉人南渡,與南越之人相互融合,北方則有“五胡十六國(guó)”的朝代更迭,至隋唐復(fù)歸于一統(tǒng)。北宋與西夏、遼并立,南宋先后與金、元南北對(duì)立。忽必烈建都北京,清朝時(shí)滿(mǎn)族入主中原,更是多民族融合的兩個(gè)重要時(shí)期。因此,一部以漢語(yǔ)記載下來(lái)的中華民族的歷史,本來(lái)就是一部多民族融合的歷史。在這種語(yǔ)境下產(chǎn)生的中國(guó)詩(shī)歌,本來(lái)就包含著歷史上各族人民的共同創(chuàng)作。《越人歌》、《敕勒歌》、《木蘭辭》等,都是當(dāng)時(shí)“少數(shù)民族”的杰作;大詩(shī)人屈原的創(chuàng)作深受荊蠻民族的影響,陶淵明的出身或?yàn)橄澹瑒⒂礤a為匈奴人后裔,元稹為鮮卑人后裔,《全金詩(shī)》、《全元詩(shī)》、《全金元詞》所收的作品,大量的都出于金人、蒙古人之手,清代滿(mǎn)族人所創(chuàng)作的漢語(yǔ)詩(shī)詞更是無(wú)計(jì)其數(shù)。此外,歷史上還有許多少數(shù)民族也用漢語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。因此,準(zhǔn)確地說(shuō),即便是我們僅以傳統(tǒng)的漢語(yǔ)詩(shī)歌為主而撰寫(xiě)的詩(shī)歌史,同樣不是漢族詩(shī)歌史,而是包含多民族詩(shī)歌創(chuàng)作的中國(guó)詩(shī)歌史。
這種多民族的融合不僅極大地豐富了漢語(yǔ)詩(shī)歌的內(nèi)容,也豐富了漢語(yǔ)詩(shī)歌的形式,先后產(chǎn)生了四言詩(shī)、楚辭體詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)、雜言詩(shī)、近體格律詩(shī)、詞、曲等眾多的詩(shī)體。中國(guó)最早成熟的詩(shī)歌形式為四言詩(shī),其本身應(yīng)為上古民族文化融合的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的楚辭體詩(shī),同時(shí)吸收了當(dāng)時(shí)南方民族詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)。秦始皇時(shí)代班壹避難于樓煩,受其影響而作鼓吹之樂(lè),漢博望侯張騫入西域,帶回《摩訶兜勒》一曲,李延年以之創(chuàng)作“新聲二十八解”,受其影響而產(chǎn)生的《漢鼓吹鐃歌》十八曲全為雜言,與以齊言為主的詩(shī)騷體大不相同,可見(jiàn)中國(guó)的雜言體詩(shī)歌是受多民族文化影響的產(chǎn)物。佛經(jīng)翻譯豐富了人們的音韻學(xué)知識(shí),從而方便了詩(shī)人對(duì)新體詩(shī)律的表述。[22]詞體的產(chǎn)生與散曲的創(chuàng)作,也分別從不同程度受西域及北方諸少數(shù)民族詩(shī)歌語(yǔ)言的影響。當(dāng)代中國(guó)新詩(shī)體的產(chǎn)生,更是深受西方詩(shī)歌漢譯的影響。多民族文化對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌的影響之大,僅從詩(shī)歌體式的變遷就可以清楚地看到。
在中華民族形成的過(guò)程中,雖然以漢語(yǔ)漢字為基礎(chǔ)的中原文化在國(guó)家與民族的統(tǒng)一過(guò)程中發(fā)揮過(guò)巨大的作用,歷史上有眾多少數(shù)民族融入漢族大家庭,并逐漸采用了漢語(yǔ)言文字。但是,仍然有眾多的少數(shù)民族保持著自己的語(yǔ)言文字,也創(chuàng)作和流傳下來(lái)大量的詩(shī)歌作品,它們與漢語(yǔ)詩(shī)歌交相輝映,共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的壯美華章。這些少數(shù)民族的詩(shī)歌,雖然因?yàn)槠涿褡宄砷L(zhǎng)的時(shí)間有早晚不同,其文明程度的發(fā)展歷程不同而顯示出與漢語(yǔ)詩(shī)歌的差異,因而很難將這些詩(shī)歌按照漢語(yǔ)詩(shī)歌史的線索整合在一起。但是它們同處于中華民族的歷史地理版圖,它們之間仍然存在著多種關(guān)聯(lián)。根據(jù)中華民族文化版圖的實(shí)際情況,我們可以把中國(guó)各少數(shù)民族按其所居住的地域分為中原旱地文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈和江南稻作文化圈四大版塊。生活在四大板塊中的各少數(shù)民族,在所使用的語(yǔ)言和詩(shī)歌形式方面往往有更多的共同性。通過(guò)歷時(shí)性的考察,我們不但可以發(fā)現(xiàn)這些少數(shù)民族的詩(shī)歌發(fā)展歷程,并對(duì)其做出大致的描述,而且,可以更好地認(rèn)識(shí)各文化圈之間的政治一體、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、文化互動(dòng)和血緣互滲的關(guān)系,進(jìn)而更全面地認(rèn)識(shí)中華民族詩(shī)歌創(chuàng)作中多元一體的文化格局。
各少數(shù)民族詩(shī)歌不僅使用著諸多不同的語(yǔ)言,其詩(shī)歌形式同樣豐富多彩。居住在西北地區(qū)的少數(shù)民族,很早就產(chǎn)生了《自然風(fēng)光歌》、《節(jié)日歌》和《狩獵歌》等作品,并被記錄于《突厥語(yǔ)大詞典》中。產(chǎn)生于西南少數(shù)民族中的《蓋房歌》描繪了早期彝族先民從巢居、穴居到屋居的過(guò)程,納西族的《犁牛歌》語(yǔ)言極其簡(jiǎn)樸,僅由呼喝耕牛的聲音構(gòu)成,具有原始詩(shī)歌的鮮明特色。在云南一些少數(shù)民族中流傳著豐富的祭祀歌,如《祭火神》、《祭鍋莊》、《祭龍歌》、《敬竹詞》、《祭樹(shù)神》等。壯、侗諸民族還有一種神話短歌,用簡(jiǎn)短樸實(shí)的歌詞概括一個(gè)神話的主要內(nèi)容,這種短歌可能是創(chuàng)世史詩(shī)的肇端,如侗族的《棉婆孵蛋》。康熙六十年(1721)黃叔璥任巡視臺(tái)灣御史,組織人員到臺(tái)灣西部各地村社采錄歌曲,運(yùn)用漢文字?jǐn)M音加以紀(jì)錄,并轉(zhuǎn)譯成漢文內(nèi)容,記載了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣熟番的三十四首歌曲,共分為六類(lèi),有頌祀歌、耕獵歌、納餉歌、會(huì)飲歌、祝年歌、抒情歌,體式多樣,成為研究臺(tái)灣古代詩(shī)歌的寶貴材料。[23]長(zhǎng)篇詩(shī)歌的體類(lèi)同樣豐富,包括創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、抒情長(zhǎng)詩(shī)、倫理道德長(zhǎng)詩(shī)、宗教經(jīng)詩(shī)、信體長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、文論長(zhǎng)詩(shī)和套歌等十大類(lèi)別。這些長(zhǎng)詩(shī),一個(gè)民族有幾百部、上千部的不在少數(shù)。其中包括以漢族題材創(chuàng)作的大量民族民間長(zhǎng)詩(shī),彌補(bǔ)了中原地區(qū)漢語(yǔ)詩(shī)歌缺少民間長(zhǎng)詩(shī)的遺憾。各少數(shù)民族詩(shī)歌由于語(yǔ)言不同,語(yǔ)系不同,作為詩(shī)體構(gòu)成的音律特點(diǎn)也不相同,僅以少數(shù)民族詩(shī)歌所用韻律來(lái)講,就明顯不同于漢族詩(shī)歌以押偶句尾韻為主的特點(diǎn),如苗族與瑤族詩(shī)歌押調(diào)韻;有的民族詩(shī)歌押頭韻,以阿爾泰語(yǔ)系民族如維吾爾族、蒙古族最多;還有的民族詩(shī)歌運(yùn)用尾頓韻、局部反復(fù)韻、調(diào)韻、頭腳韻、局部韻、復(fù)合韻等等。這些,極大的豐富了中華民族詩(shī)歌寶庫(kù),同時(shí)它也以藝術(shù)的形式,揭示了中華民族多元統(tǒng)一的文化特征。
五、中國(guó)詩(shī)歌與生生不息的民族精神
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,數(shù)千年來(lái),中華民族的歷史發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次的朝代變遷,經(jīng)受過(guò)多次的文化浩劫,但最終還是以其強(qiáng)大的生命力延續(xù)下來(lái),文明不但沒(méi)有中斷,而且一步一步地向著更高的文明國(guó)度邁進(jìn),這在世界文明史上是獨(dú)一無(wú)二的。詩(shī)歌作為中華民族最早發(fā)展起來(lái)的文學(xué)藝術(shù)形式,承載著連綿不斷的中華文明,也充分體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢寄乎時(shí)序”。它用藝術(shù)的方式,記錄了歷史的變遷,表達(dá)了人民的意愿,抒寫(xiě)了民族的心靈,寄托了人民的理想。
在這一歷史發(fā)展過(guò)程中,有三次重大的歷史文化變遷最值得重視,第一次是殷周之際的革命,第二次是秦漢封建帝國(guó)制度的建立,第三次是辛亥革命推翻了清王朝。王國(guó)維說(shuō):“中國(guó)制度與文化之變革,莫巨于殷周之際”,它不僅是一家一姓之興衰,而是“舊制度廢而新制度興,舊文化廢而新文化興”。[24]從中華文明史的角度來(lái)講,周代是中華文明成熟之始,它將上古政治制度推向完善,建立了以家族血緣為核心的宗法制國(guó)家,制定了禮樂(lè)規(guī)范,從西周建國(guó)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周王朝的最終消亡,延續(xù)了將近八百年的歷史。它將中國(guó)社會(huì)從上古時(shí)代所積累起來(lái)的文化進(jìn)行了全面的總結(jié),以《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》為代表的“六經(jīng)”完成于此時(shí),以孔孟老莊為代表的諸子百家學(xué)說(shuō)誕生于此時(shí)。放眼于世界文明,這是一段被后人稱(chēng)之為“人類(lèi)軸心”的歷史時(shí)期,它是中華民族思想文化和文明的淵藪,其福澤廣被于后世。同時(shí),這一時(shí)期既是中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)端期,也是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基期。代表這一時(shí)期詩(shī)歌藝術(shù)成就的首先是《詩(shī)經(jīng)》,它是中國(guó)現(xiàn)存的第一部詩(shī)集,它以四言為主,雜有二言、三言、五言等詩(shī)句,無(wú)論從詩(shī)體的規(guī)范、句法的嚴(yán)整,還是從內(nèi)容的豐富和寫(xiě)作手法的高超等方面來(lái)看,都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平。它是中國(guó)上古詩(shī)歌的總結(jié)與升華,代表了上古詩(shī)歌的最高成就,是中華民族詩(shī)歌從原始走向成熟的標(biāo)志,也是中國(guó)后世詩(shī)歌的源頭活水。從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代經(jīng)過(guò)近三百年的發(fā)展而有屈原的出現(xiàn),以《九歌》與《離騷》為代表的楚辭體是先秦詩(shī)歌的又一高峰,也標(biāo)志著文人士大夫作為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作主體地位的突顯。劉勰《文心雕龍?辨騷》曰:“自《風(fēng)》、《雅》寢聲,莫或抽緒,奇文郁起,其《離騷》哉!固已軒翥詩(shī)人之后,奮飛辭家之前,豈去圣之未遠(yuǎn),而楚人之多才乎!”[25]四言體與楚辭體之并立,共同成為中國(guó)詩(shī)歌流傳最為久遠(yuǎn)的藝術(shù)形式。《詩(shī)經(jīng)》與楚辭在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位和對(duì)中國(guó)后世詩(shī)歌的影響,還在于沉積于其中的上古文化內(nèi)容和傳承于后世的藝術(shù)精神。它們共同繼承了綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)的上古文化,開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)歌以“言志”為核心的抒情詩(shī)傳統(tǒng)。它們立足于豐富多彩的上古社會(huì)的世俗生活,因而才會(huì)有《國(guó)風(fēng)》與《九歌》那樣風(fēng)姿綽約的作品。它們共同產(chǎn)生于世襲的貴族社會(huì),體現(xiàn)了鮮明的貴族文化精神,《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》、《頌》與楚辭中的《離騷》因此而偉大。它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)手法上前后繼承,由《詩(shī)經(jīng)》中的比興傳統(tǒng)到楚辭中的香草美人,共同強(qiáng)化了感物而動(dòng)的中國(guó)人的詩(shī)性思維方式和藝術(shù)創(chuàng)作方法。這些都成為上古社會(huì)詩(shī)歌留給后世的一筆巨大的精神財(cái)富。
中國(guó)社會(huì)第二次重大的政治變革是秦漢帝國(guó)政治制度的建立。它經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代二百多年的社會(huì)激蕩而形成,其核心是建立了一個(gè)從中央到地方的官僚政治制度,這一制度曾經(jīng)是世界上先進(jìn)的政治制度,經(jīng)過(guò)歷朝歷代的不斷改革與完善,自秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗直到明清,延續(xù)了兩千多年。但是這一制度也有先天的缺陷,由于缺少對(duì)絕對(duì)皇權(quán)和各級(jí)官僚特權(quán)的制衡而呈現(xiàn)周期性的波動(dòng),從而造成一次次的歷史浩劫與重建,這就是帶有先天宿命式的朝代輪回,給中國(guó)人民帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難。但中華民族之所以歷兩千年而不衰,進(jìn)而凝結(jié)成一個(gè)疆域越來(lái)越廣,民族越來(lái)越多的文化共同體,是因?yàn)榫d長(zhǎng)久遠(yuǎn)的中華文化給了它強(qiáng)有力的支持。而中國(guó)詩(shī)歌正是這一偉大文化的重要組成部分,它上承詩(shī)騷之精神,將關(guān)心民生疾苦、批判黑暗政治、追求社會(huì)和諧、抒寫(xiě)美好人生當(dāng)作詩(shī)歌創(chuàng)作的主導(dǎo)方向,從而成為這個(gè)社會(huì)的良知,超越現(xiàn)實(shí)的希望,成為凝聚中華民族的重要精神力量。從詩(shī)歌體式來(lái)講,它由上古時(shí)代的詩(shī)騷體變而為以五七言古體與近體格律詩(shī)為主;從創(chuàng)作者來(lái)講,以文人士大夫?yàn)橹黧w的詩(shī)人成為這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的主要力量,產(chǎn)生了諸如陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等中華民族史上一大批杰出的詩(shī)人。在每一次朝代的輪回之中,詩(shī)歌都顯示出強(qiáng)大的力量,特別是在人民受苦國(guó)難當(dāng)頭的朝代變更之際,往往成為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。漢末建安、安史之亂、明清易代之際在中國(guó)詩(shī)歌史上各自留下了輝煌的一頁(yè)。中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng),在這兩千年內(nèi)匯集而成為一條奔騰不息的大河,在形式和內(nèi)容上都達(dá)到了古典詩(shī)歌美的極致。每個(gè)時(shí)代都產(chǎn)生許多不同的詩(shī)歌流派,都有新的詩(shī)歌審美典范形成,都展現(xiàn)出不同的時(shí)代特色。同時(shí),中國(guó)的古典詩(shī)歌理論也在這一時(shí)期發(fā)展成熟,同樣是流派紛呈,各臻其致。值得注意的是,這一歷史時(shí)期也是各少數(shù)民族詩(shī)歌更多地融入漢民族詩(shī)歌的時(shí)期,南北朝時(shí)期的北朝各民族朝代,遼、金、元和清王朝分別是這一時(shí)期各民族詩(shī)歌融合的高潮。與此同時(shí),各少數(shù)民族用本民族語(yǔ)言進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作,在這一時(shí)期也得到了前所未有的大發(fā)展,中華民族詩(shī)歌語(yǔ)言的多樣化與詩(shī)歌體式的多樣化特征得到進(jìn)一步的顯現(xiàn)。這是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的主要時(shí)段,也是我們的詩(shī)歌通史描述的主要部分,是所有欣賞、認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)詩(shī)歌史的主體部分。
以辛亥革命為標(biāo)志的二十世紀(jì)初期,是中國(guó)歷史發(fā)展中第三個(gè)重大的變革時(shí)期,它結(jié)束了中國(guó)兩千年的封建帝國(guó)統(tǒng)治,代之而起的是具有現(xiàn)代意義的新的中國(guó)。“周雖舊邦,其命維新”,這一翻天覆地的歷史變革,也許比前兩次歷史變革的意義更為深遠(yuǎn),因?yàn)閺倪@時(shí)開(kāi)始,中華民族不再是一個(gè)東亞大陸上的獨(dú)立文明形態(tài),它已經(jīng)逐步融合于世界文化之中。雖然在漫長(zhǎng)的封建帝國(guó)時(shí)期,我們也曾受到了來(lái)自印度佛教文化的影響,自漢代而開(kāi)通的絲綢之路,也曾將西方的文明種子帶到中國(guó),但總的來(lái)說(shuō)影響不大,不足以改變中國(guó)文化獨(dú)立自足的特點(diǎn)。而以辛亥革命為標(biāo)志的中國(guó)近代變革,卻是在西方文化的影響下發(fā)生的,古今文化的矛盾交匯與斗爭(zhēng)之激烈,遠(yuǎn)超歷史上任何一個(gè)時(shí)期。從詩(shī)歌史的角度來(lái)講,它表現(xiàn)出幾個(gè)鮮明的特征:第一是隨著封建官僚社會(huì)的滅亡,與之相伴而生的文人士大夫階層同時(shí)解體,中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作主體發(fā)生了巨變,取而代之的是一個(gè)新的知識(shí)分子群體。第二是隨著白話文的興盛,數(shù)千年以來(lái)形成的古典詩(shī)歌體式在詩(shī)壇上不再占有主流地位,代之而興的是用現(xiàn)代語(yǔ)言所寫(xiě)的白話體新詩(shī)。第三是隨著中西方文化的交流,中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)期以來(lái)在封閉的文化環(huán)境里形成的詩(shī)歌美學(xué)傳統(tǒng)衰落,西方化與現(xiàn)代化為中國(guó)詩(shī)壇建立新的審美風(fēng)范提供了更為豐富的資源。這一階段的中國(guó)詩(shī)歌,基本上是一個(gè)圍繞著上述三點(diǎn),從“詩(shī)體”與“詩(shī)質(zhì)”兩個(gè)方面進(jìn)行變革與重建的過(guò)程。在這一過(guò)程中,中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌并沒(méi)有與傳統(tǒng)完全割裂,近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的巨大變革,促使當(dāng)代詩(shī)人仍然繼承了中國(guó)古代士大夫文人關(guān)注社會(huì)的品質(zhì),他們的創(chuàng)作同樣繼承了古典詩(shī)歌中的“言志”與“載道”的優(yōu)秀傳統(tǒng),從辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到上個(gè)世紀(jì)五十年代以后發(fā)生的一系列政治運(yùn)動(dòng)和“新時(shí)期”以來(lái)的改革開(kāi)放,他們無(wú)不是積極的參與者。與此同時(shí),強(qiáng)化漢語(yǔ)言詩(shī)歌節(jié)奏韻律鮮明的民族特征,充分利用漢語(yǔ)言文字的形象化特點(diǎn),營(yíng)造含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)體意象,仍然是現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人所努力追求的方向,并由此而產(chǎn)生了一些新的典范。值得注意的是,在中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化的進(jìn)程中,隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和傳播媒介的發(fā)達(dá),詩(shī)與樂(lè)的結(jié)合再次成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要方向,一些優(yōu)秀的詩(shī)歌作品隨著歌聲的飄揚(yáng)得到更為廣泛的傳播,在社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用,歌詞由此而成為當(dāng)代詩(shī)歌中新的一體。另一方面,古典詩(shī)歌形式在近百年來(lái)并未斷絕,仍然不乏一些優(yōu)秀的詩(shī)人和優(yōu)秀的作品,近二十多年來(lái)甚至更有復(fù)興的跡象。這一方面說(shuō)明傳統(tǒng)力量的強(qiáng)大,舊的詩(shī)體在承擔(dān)現(xiàn)代使命方面仍然可以發(fā)揮作用;另一方面也說(shuō)明,一種新的詩(shī)歌典范的形成,必須要從舊有的形式中吸取營(yíng)養(yǎng)。對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的這一新的歷史階段,我們充滿(mǎn)了無(wú)限的期待。
《周易·系辭上》曰:“日新之謂盛德,生生之謂易。”《正義》曰:“圣人以能變通體化,合變其德,日日增新,是德之盛極,故謂之盛德也。”“生生,不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn),后生次于前生,是萬(wàn)物恒生,謂之易也。”[26]“生生不息”并不是簡(jiǎn)單的重復(fù),而是不斷地有新的變化。數(shù)千年的中國(guó)詩(shī)歌之所以長(zhǎng)盛不衰,正體現(xiàn)著中華文化這種生生不息的精神。它代代傳承,不斷更新,正所謂“文律運(yùn)周,日新其業(yè)。變則其久,通則不乏。”(《文心雕龍·通變》)但是在這種生生不息的變化當(dāng)中,又有一種不變的東西在內(nèi),那就是中國(guó)詩(shī)歌直面現(xiàn)實(shí),抒寫(xiě)心志,追求和諧之美的基本精神。中國(guó)詩(shī)歌將筆觸直接深入到現(xiàn)實(shí)生活,它所描寫(xiě)的是人人生活中所經(jīng)歷的往事,因而帶有天然的親切感。中國(guó)詩(shī)歌所抒寫(xiě)的是普通人的心聲,因而能與當(dāng)代讀者的心靈發(fā)生強(qiáng)烈的共鳴。中國(guó)詩(shī)歌所追求的理想是和諧之美,包括人與人之間的和諧,人與自然之間的和諧。時(shí)代雖然可以變化,但是追求和諧乃是古今共同的理想。因而,這使中國(guó)詩(shī)歌具有穿越時(shí)空的力量,在當(dāng)代社會(huì)仍然具有極大的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想教育價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值,是指導(dǎo)當(dāng)代生活的高尚元素。曹操對(duì)戰(zhàn)亂所造成的“白骨露于野,千里無(wú)雞鳴”的社會(huì)慘狀的描寫(xiě),時(shí)時(shí)刻刻向貪婪而野蠻的人類(lèi)暴行發(fā)出警示;杜甫“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”的詩(shī)句,形象地揭示了社會(huì)分配的不公與封建官僚制度的腐朽,時(shí)時(shí)向我們展示著詩(shī)人“民胞物與”精神之偉大。而在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所造成的人倫關(guān)系與天人關(guān)系的不斷破壞的情況之下,以和諧為美的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)益發(fā)具有糾偏補(bǔ)弊的價(jià)值,意境優(yōu)美的中國(guó)古典詩(shī)歌,每一首都在向我們展現(xiàn)著“詩(shī)意棲居”的境界。“江南可采蓮,蓮葉何田田,魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東,魚(yú)戲蓮葉西,魚(yú)戲蓮葉南,魚(yú)葉蓮葉北。”這豈不就是當(dāng)代人夢(mèng)寐以求、心馳神往的自由之境,遍尋世界而不得的心靈家園?“莫笑農(nóng)家臘酒渾,豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近,衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月,拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。”這不就是今人所向往的豐衣足食、民風(fēng)淳樸的和諧社會(huì)美景?屈原“好修為常”的高潔人格,陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”的心靈寧?kù)o,李太白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立個(gè)性,蘇東坡“休將白發(fā)唱黃雞”的達(dá)觀,無(wú)一不是當(dāng)代人所難以企及的人生境界。中國(guó)詩(shī)歌所抒寫(xiě)的這一切,代表了人類(lèi)社會(huì)對(duì)美好生活理想的追求,具有永恒的價(jià)值。
六、中國(guó)詩(shī)歌史研究的歷史回顧與本書(shū)撰寫(xiě)
中國(guó)古代很早就有詩(shī)歌史意識(shí)。相傳中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》為孔子刪定而成,至漢代《毛詩(shī)序》已開(kāi)始從歷史的角度對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià),由此而開(kāi)創(chuàng)了“風(fēng)雅正變”的詩(shī)歌史理論模式。鄭玄的《詩(shī)譜序》結(jié)合西周歷代帝王的政治變遷論《詩(shī)經(jīng)》作品的創(chuàng)作興衰,將這一理論進(jìn)一步發(fā)展。班固在《漢書(shū)?藝文志?詩(shī)賦略》中對(duì)屈原到漢人的“賦”體創(chuàng)作以及漢武帝立樂(lè)府采歌謠的論述,也可以看成是對(duì)這段詩(shī)歌發(fā)展史的簡(jiǎn)單總結(jié)。此后,沈約《宋書(shū)?謝靈運(yùn)傳論》、劉勰《文心雕龍?時(shí)序》、鐘嶸《詩(shī)品序》,都可以看作是詩(shī)歌史的簡(jiǎn)述。明人許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》分周漢、六朝、唐、宋、元論述歷代詩(shī)歌發(fā)展及作家作品,儼然是一部簡(jiǎn)明的中國(guó)詩(shī)歌史著作。
當(dāng)然,具有現(xiàn)代意義的中國(guó)詩(shī)歌史著作的撰寫(xiě),從二十世紀(jì)才真正開(kāi)始。它帶著當(dāng)代人的歷史意識(shí)和審美觀念,對(duì)幾千年的中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行新的述評(píng)。不過(guò),這時(shí)候?qū)τ谥袊?guó)詩(shī)歌史的敘述,大多包容在文學(xué)史類(lèi)著作當(dāng)中。1927年出版的陳鐘凡的《中國(guó)韻文通論》,包括詩(shī)、詞、曲、賦各類(lèi),上自《詩(shī)經(jīng)》,下至金元以來(lái)散曲,應(yīng)是中國(guó)現(xiàn)代第一部詩(shī)歌史類(lèi)著作,可惜此書(shū)所論詩(shī)歌,未能涉及宋代以后的文人詩(shī)歌,是其缺憾。[27]第一部以“詩(shī)史”命名的著作,是李維1928年出版的《詩(shī)史》,該書(shū)雖然只有11萬(wàn)字,卻從詩(shī)的起源寫(xiě)到清末。[28]較有影響的則是1931年陸侃如、馮沅君合著的《中國(guó)詩(shī)史》,此書(shū)從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭寫(xiě)起,包括樂(lè)府、詞,至元、明、清散曲而結(jié)束,遺憾的是與陳鐘凡的著作一樣沒(méi)能論述宋代以后的文人詩(shī)歌,實(shí)際上并不完整。[29]此外,這一時(shí)期還產(chǎn)生了諸如王易的《中國(guó)詞曲史》、劉毓盤(pán)的《詞史》、羅根澤的《樂(lè)府文學(xué)史》、蕭滌非的《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》、朱謙之的《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》、梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)之美文及其歷史》等分體的詩(shī)歌史著作,各有特點(diǎn)。但總的來(lái)說(shuō),相比較于這一時(shí)期甚為豐富的包容各種文體的文學(xué)史著作,有關(guān)中國(guó)詩(shī)歌史的論著還是偏少。[30]1949年以后、特別是1979年以后,中國(guó)文學(xué)史的編寫(xiě)進(jìn)入一個(gè)新的高潮,出版了多部有影響的《中國(guó)文學(xué)史》,但是在中國(guó)詩(shī)歌史的寫(xiě)作方面,仍然以斷代詩(shī)歌史為主,具有通史性質(zhì)的較有影響的著作,僅有張松如主編《中國(guó)詩(shī)歌史論叢書(shū)》。[31]此書(shū)雖然側(cè)重于對(duì)中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行史的描述,但是有較強(qiáng)的以論代史傾向。如今,有關(guān)中國(guó)各體文學(xué)史的研究撰寫(xiě)取得了較大進(jìn)展,在戲曲、小說(shuō)、散文方面都已經(jīng)有了一部甚至幾部通史性的著作,唯獨(dú)沒(méi)有一部系統(tǒng)的大型的中國(guó)詩(shī)歌通史,這與我們這個(gè)詩(shī)的國(guó)度是極不相稱(chēng)的。
站在新世紀(jì)的立場(chǎng)上撰寫(xiě)一部新的詩(shī)歌通史是我們的心愿,在學(xué)習(xí)和總結(jié)以往詩(shī)歌史著作的基礎(chǔ)上,我們逐漸形成了較為明確的詩(shī)歌史觀,其核心在于一個(gè)“通”字。
“通”的第一要義是指打通古代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的斷限,打通漢民族詩(shī)歌與少數(shù)民族詩(shī)歌的界域。回顧以往的詩(shī)歌史,打通古今之作甚少,更沒(méi)有將漢民族詩(shī)歌與少數(shù)民族詩(shī)歌放在一起的史著。顯然,這不符合中華民族多元一體的文化格局,也不能反映中華民族數(shù)千年而不絕的文化傳承。對(duì)于今天的國(guó)人來(lái)講,沒(méi)有比認(rèn)識(shí)到這兩點(diǎn)更為重要的歷史意識(shí)了。中華民族由五十六個(gè)民族構(gòu)成,漢民族本身就是一個(gè)多民族融合的復(fù)合體。正是這種多元一體的文化格局,才成就了中華民族的偉大,成就了中國(guó)詩(shī)歌的豐富多彩。而中國(guó)詩(shī)歌從古代走向現(xiàn)代,乃是一個(gè)不曾間斷的歷史過(guò)程,不了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展,就不知道中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌何以發(fā)生。同樣,不了解中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的情況,就不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代詩(shī)歌的現(xiàn)代意義。因而,多元一體,打通古今,也就是我們這套《中國(guó)詩(shī)歌通史》撰寫(xiě)的第一要義。它由此而確定了我們這套通史的基本格局,縱向上以史為線索,橫向上兼顧各少數(shù)民族,共分為先秦卷、兩漢卷、魏晉南北朝隋代卷、唐五代卷、宋代卷、遼金元卷、明代卷、清代卷、現(xiàn)代卷、當(dāng)代卷和少數(shù)民族卷等11卷。前10卷以漢民族詩(shī)歌為論述的主體,同時(shí)描述各歷史時(shí)期民族文化融合的過(guò)程,從而說(shuō)明漢民族詩(shī)歌本身就是多元一體文化格局的產(chǎn)物。后一卷專(zhuān)論具有鮮明特色的各少數(shù)民族詩(shī)歌,同時(shí)從史的線索描述其發(fā)展的過(guò)程,說(shuō)明它們各自在中華民族詩(shī)歌板塊中的地位以及其與漢民族詩(shī)歌之間互相影響的關(guān)系,從而使其成為名副其實(shí)的包括中華大家庭五十六個(gè)民族在內(nèi)的連通古今的“詩(shī)歌通史”。
打通古今開(kāi)拓了我們的詩(shī)歌史視野,使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到“一代有一代之文學(xué)”的真諦。它不僅意味著每一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌都有著與前后代不同的主要文體形式,更重要的是每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌都有著不同的歷史文化特征,反映了不同的時(shí)代思潮,形成了不同的審美典范。打通漢民族詩(shī)歌與少數(shù)民族詩(shī)歌的分界,使我們更加清晰地看到了中國(guó)詩(shī)歌的多民族特點(diǎn),認(rèn)識(shí)到中華民族詩(shī)歌多元一體的文化格局。這要求我們盡可能地回歸中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的原生狀態(tài),回歸到對(duì)詩(shī)歌文本與作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人的民族文化解讀。促使我們對(duì)詩(shī)歌史進(jìn)行更加細(xì)致、深入的研究,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)歷史時(shí)段詩(shī)歌發(fā)展的不同特點(diǎn)與表現(xiàn)方式。這引發(fā)我們對(duì)詩(shī)歌史更深一層的理解:中國(guó)詩(shī)歌的整體特征,正是通過(guò)每一個(gè)朝代、每一個(gè)民族和每一位詩(shī)人富有個(gè)性的詩(shī)歌創(chuàng)作才得以呈現(xiàn)的。一部多卷本的詩(shī)歌通史著作,首先要做的工作,就是要寫(xiě)出每一時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的獨(dú)特風(fēng)貌。舉例來(lái)講,先秦以詩(shī)騷體為主,兩漢是歌詩(shī)與誦詩(shī)相分離的時(shí)代,魏晉南北朝隋代文人的地位開(kāi)始突顯,唐代是一個(gè)詩(shī)的世界,宋代的詩(shī)與詞兩峰并峙,遼金元詩(shī)的文化多元,明代的詩(shī)歌流派紛呈,清代集前代各體之成,現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)了從古體到新詩(shī)的時(shí)代轉(zhuǎn)換,當(dāng)代詩(shī)壇又開(kāi)始了對(duì)詩(shī)歌體式新的探討,少數(shù)民族詩(shī)歌語(yǔ)言多樣,詩(shī)體豐富,與漢民族詩(shī)歌相互影響。正是上述各時(shí)代詩(shī)歌特點(diǎn)的集合,才展現(xiàn)了中華民族詩(shī)歌的總體風(fēng)貌。
“通”的第二要義是立足于二十一世紀(jì)世界文化格局的史家“通識(shí)”。綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)、豐富多彩的中國(guó)詩(shī)歌,不僅是中國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富,也是世界文化的重要組成部分。生活于二十一世紀(jì)的中國(guó)人,無(wú)論其生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣還是思想意識(shí),都已經(jīng)融入整個(gè)世界,因而,我們?cè)僖膊豢赡芟窆湃四菢诱驹诩兇獾闹袊?guó)文化立場(chǎng)上來(lái)看待中國(guó)詩(shī)歌,我們已經(jīng)具有了鮮明的當(dāng)代意識(shí)和世界意識(shí)。偉大的歷史學(xué)家司馬遷說(shuō)他撰寫(xiě)《史記》的目的是“欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。對(duì)于我們今天的史家來(lái)講,如果想“成一家之言”,不僅需要“究天人之際,通古今之變”,還要“觀中西之別”,亦即在中國(guó)文化與世界文化的比較中重新認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)歌的民族特征。回顧近百年來(lái)的中國(guó)文學(xué)研究,曾經(jīng)深受西方文化的影響,熱衷于用西方的文學(xué)理論、文學(xué)史觀和文學(xué)研究方法,順應(yīng)著現(xiàn)實(shí)政治的需要來(lái)詮釋中國(guó)文學(xué),分別建構(gòu)了以民間文學(xué)正統(tǒng)論、以階級(jí)斗爭(zhēng)為主的意識(shí)形態(tài)論、文學(xué)即人學(xué)的人性論等為理論框架的詩(shī)歌史,甚至連“文學(xué)”這一概念也具有濃郁的西方理論色彩,卻很少認(rèn)真地考慮中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的區(qū)別。然而,經(jīng)過(guò)一百多年的歷史發(fā)展,當(dāng)我們逐漸對(duì)世界文學(xué)有了更多的了解認(rèn)識(shí)之后,返觀中國(guó)文學(xué),可以站在更高的層面發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌的不同。因而,在“究天人之際,通古今之變”的基礎(chǔ)上“觀中西之別”,自然成為我們撰寫(xiě)中國(guó)詩(shī)歌通史的另一重要指導(dǎo)思想。
“觀中西之別”意味著我們這套中國(guó)詩(shī)歌通史的寫(xiě)作要超越以往的詩(shī)歌史寫(xiě)作框架,追尋中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生的文化形態(tài),對(duì)中國(guó)詩(shī)歌原典進(jìn)行新的解讀,發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的民族特點(diǎn)。中華文明原本是獨(dú)立于西方的一種文明形態(tài),在這種形態(tài)下產(chǎn)生的中國(guó)詩(shī)歌,有著獨(dú)特的發(fā)生之源,中國(guó)人對(duì)它也有著不同于西方的藝術(shù)體認(rèn)。中國(guó)人認(rèn)為詩(shī)起源人的心靈的“感物而動(dòng)”,形成了以“言志”為核心的抒情詩(shī)傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明培養(yǎng)了中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀和人生觀,確立了“以人為本”的生活態(tài)度,將詩(shī)歌作為直面現(xiàn)實(shí),抒寫(xiě)人生的藝術(shù),在現(xiàn)實(shí)生活中承擔(dān)著多種實(shí)用功能。中國(guó)人在詩(shī)歌中寄托了生活的理想,自古就追求著人與自然、人與社會(huì)的和諧,探求著“詩(shī)意的棲居”的生存方式。中國(guó)人將詩(shī)視為心靈的表達(dá),強(qiáng)調(diào)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一,詩(shī)歌因此而成為人生修養(yǎng)的重要部分,閃耀著人性理想的光輝。中國(guó)詩(shī)歌有著獨(dú)特的藝術(shù)形式,一字一音的漢語(yǔ)言文字天然地具有詩(shī)歌的節(jié)奏韻律之美,“感物而動(dòng)”的創(chuàng)作模式與“天人合一”的思維方式,使中國(guó)詩(shī)歌富有形象鮮明、意境深遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)范。多元一體的文化格局造就了中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容的博大兼容與體式的豐富多彩,生生不息的民族精神推動(dòng)著中國(guó)詩(shī)歌在繼承傳統(tǒng)中不斷地創(chuàng)新……,這一切,正是中國(guó)詩(shī)歌的民族特點(diǎn),它彰顯了東方文化的智慧和美學(xué)風(fēng)范,是對(duì)世界文學(xué)所作的杰出貢獻(xiàn),也是中國(guó)文化參與當(dāng)代世界文化建設(shè)的重要資源。
以上是我們對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌民族特點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)和撰寫(xiě)中國(guó)詩(shī)歌通史的基本指導(dǎo)思想。下面再具體介紹一下本套通史的操作方式與寫(xiě)作過(guò)程。
自2003年我們提出設(shè)想,組建起一個(gè)志同道合的群體,2004年申報(bào)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目,到現(xiàn)在已近八年的時(shí)間,前后召開(kāi)了八次學(xué)術(shù)研討會(huì),對(duì)本書(shū)的撰寫(xiě)原則、寫(xiě)作體例、具體內(nèi)容等各方面都進(jìn)行了詳細(xì)的討論。由此也決定了我們這套詩(shī)歌通史的敘事策略和撰寫(xiě)原則:第一、在服從整體的前提下突出個(gè)性;第二、在宏觀把握的基礎(chǔ)上前后照應(yīng);第三、嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范和共同的體例;第四、充分借鑒歷史經(jīng)驗(yàn),廣泛吸收古今中外優(yōu)秀成果。我們認(rèn)為,只要堅(jiān)持這四項(xiàng)基本原則,突出每一卷的個(gè)性特征,那么,從整體上也就描述出了中國(guó)詩(shī)歌通史的豐富多彩,充分展現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌鮮明的民族特色,達(dá)到了我們的寫(xiě)作目的。八年來(lái),大家互相團(tuán)結(jié),精誠(chéng)合作,全力投入,不計(jì)寒暑,其目標(biāo)就是要將其寫(xiě)成一部無(wú)愧于心的詩(shī)歌史著作,為此我們也結(jié)成了深厚的友誼。
下面介紹全書(shū)的作者:
全書(shū)主編:趙敏俐 吳思敬
先秦卷:李炳海著
兩漢卷:趙敏俐著
魏晉南北朝隋代卷:錢(qián)志熙著
唐五代卷:吳相洲著
宋代卷:韓經(jīng)太主編,韓經(jīng)太、張劍、孫海燕、王培友、馬東瑤、呂肖奐、王維若、刁文慧、魏學(xué)寶、譚瓊、李盼撰稿
遼金元卷:張晶主編,張晶、查洪德、胡傳志、鐘濤、趙維江撰稿
明代卷:左東嶺主編,左東嶺、孫學(xué)堂、雍繁星撰稿
清代卷:王小舒著
現(xiàn)代卷:王光明主編,王光明、張?zhí)抑蕖s光啟、伍明春、陳芝國(guó)、鄧慶周、賴(lài)彧煌、黃雪敏撰稿
當(dāng)代卷:吳思敬主編,吳思敬、霍俊明、張立群、古遠(yuǎn)清撰稿
少數(shù)民族卷:梁庭望著
站在新世紀(jì)的立場(chǎng)上撰寫(xiě)一部新的詩(shī)歌通史是我們的心愿。面對(duì)浩如煙海的中國(guó)詩(shī)歌,需要學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的東西實(shí)在太多。我們雖然經(jīng)過(guò)八年的努力完成了這部著作,自知受學(xué)力知識(shí)所限而多有不足,謬誤之處在所難免。我們真誠(chéng)地希望專(zhuān)家學(xué)者和廣大讀者給以熱情的批評(píng)指導(dǎo)。
趙敏俐
2011年7月27日
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[1]中國(guó)人從古至今創(chuàng)造了多少詩(shī)歌?沒(méi)有人能夠統(tǒng)計(jì)完整。司馬遷說(shuō)周代社會(huì)“詩(shī)有三千余篇”,但是收入《詩(shī)三百》中的詩(shī)歌僅為三百零五首而已。現(xiàn)存的《全唐詩(shī)》為清人所編,收錄作品四萬(wàn)余首,顯然遠(yuǎn)不是唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的全部。《全宋詩(shī)》、《全宋詞》、《全元詩(shī)》、《全明詩(shī)》等皆為今人所編,其數(shù)量雖然極為龐大,但它們僅為現(xiàn)存作品的輯錄,同樣遠(yuǎn)不是這些朝代詩(shī)歌的總數(shù)。而現(xiàn)存的清代詩(shī)歌數(shù)量,恐怕遠(yuǎn)超歷朝歷代存詩(shī)之總和。至于二十世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)歌,更沒(méi)有辦法做出確切統(tǒng)計(jì)。這是漢民族詩(shī)歌的狀況。至于少數(shù)民族的詩(shī)歌,由于歷史和文化的原因,佚失的作品更多,既便如此,現(xiàn)存的各少數(shù)民族詩(shī)歌仍然無(wú)法統(tǒng)計(jì)。其詩(shī)體形式更是紛繁多樣,僅以民間長(zhǎng)詩(shī)為例,就有創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、抒情長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、信歌、經(jīng)詩(shī)、文論詩(shī)、套歌、哲理長(zhǎng)詩(shī)等多種。至于從古至今中國(guó)詩(shī)歌所用的語(yǔ)言,情況也極為可觀,除漢語(yǔ)之外,還有七十多種少數(shù)民族的語(yǔ)言,四百多種方言和次方言,這在世界各國(guó)詩(shī)歌中也是少見(jiàn)的。
[2]中國(guó)人從古至今創(chuàng)造了多少詩(shī)歌?沒(méi)有人能夠統(tǒng)計(jì)完整。司馬遷說(shuō)周代社會(huì)“詩(shī)有三千余篇”,但是收入《詩(shī)三百》中的詩(shī)歌僅為三百零五首而已。現(xiàn)存的《全唐詩(shī)》為清人所編,收錄作品四萬(wàn)余首,顯然遠(yuǎn)不是唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的全部。《全宋詩(shī)》、《全宋詞》、《全元詩(shī)》、《全明詩(shī)》等皆為今人所編,其數(shù)量雖然極為龐大,但它們僅為現(xiàn)存作品的輯錄,同樣遠(yuǎn)不是這些朝代詩(shī)歌的總數(shù)。而現(xiàn)存的清代詩(shī)歌數(shù)量,恐怕遠(yuǎn)超歷朝歷代存詩(shī)之總和。至于二十世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)歌,更沒(méi)有辦法做出確切統(tǒng)計(jì)。這是漢民族詩(shī)歌的狀況。至于少數(shù)民族的詩(shī)歌,由于歷史和文化的原因,佚失的作品更多,既便如此,現(xiàn)存的各少數(shù)民族詩(shī)歌仍然無(wú)法統(tǒng)計(jì)。其詩(shī)體形式更是紛繁多樣,僅以民間長(zhǎng)詩(shī)為例,就有創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、抒情長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、信歌、經(jīng)詩(shī)、文論詩(shī)、套歌、哲理長(zhǎng)詩(shī)等多種。至于從古至今中國(guó)詩(shī)歌所用的語(yǔ)言,情況也極為可觀,除漢語(yǔ)之外,還有七十多種少數(shù)民族的語(yǔ)言,四百多種方言和次方言,這在世界各國(guó)詩(shī)歌中也是少見(jiàn)的。
[3] 陳奇猷校釋?zhuān)骸秴问洗呵镄a尅罚瑢W(xué)林出版社,1984年,第284頁(yè)。
[4] 河姆渡文化以發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡而命名,持續(xù)時(shí)間為公元前5000年至公元前3000年之間,并在其中發(fā)現(xiàn)了7000年之前的人工栽培稻。仰韶文化以發(fā)現(xiàn)于河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村而命名,持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至3000年。紅山文化因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市而命名,以后在遼河流域有多處發(fā)現(xiàn),存在時(shí)間為公元前4000年至前3000年。三處新石器文化遺址分別出現(xiàn)于中國(guó)的南方、中原和北方,說(shuō)明中華大地早在6-7千年前左右均已經(jīng)進(jìn)入新古器時(shí)代。
[5] 鄭玄注,孔穎達(dá)疏:《禮記正義》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局,1980年,第1527頁(yè)。
[6]孔穎達(dá)疏:《尚書(shū)正義》,同上引,第117頁(yè)。按:現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《舜典》不會(huì)是舜時(shí)的著作,而是后人根據(jù)傳聞所做的追記。但既便如此,它的產(chǎn)生最晚也當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)前期,仍然是中國(guó)早期重要的詩(shī)歌理論文獻(xiàn),是對(duì)此前中國(guó)人的詩(shī)樂(lè)觀的總結(jié),代表了中國(guó)人早期對(duì)詩(shī)樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
[7]聞一多:《歌與詩(shī)》,《聞一多全集》第10卷,湖北人民出版社,1993,第8頁(yè)。
[8] 韓康伯注,孔穎達(dá)正義:《周易正義》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局,1980年,第79頁(yè)。
[9] 徐元誥撰,王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校:《國(guó)語(yǔ)集解》,中華書(shū)局,2002年,第11頁(yè)、387-388頁(yè)。
[10] 鄭玄注,賈公彥疏:《周禮注疏》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局,1980年,第787、796頁(yè)。
[11] 何晏集解,邢昺疏:《論語(yǔ)注疏》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局,1980年,第2525頁(yè)。
[12] 孔穎達(dá):《毛詩(shī)正義序》,同上引,第261頁(yè)。
[13] 鄭玄注,孔穎達(dá)疏:《禮記正義》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局,1980年,第1529頁(yè)。
[14] 同上引,第1536頁(yè)。
[15] 司馬遷:《史記》,中華書(shū)局,1959年,第2482頁(yè)。
[16] 桓寬:《鹽鐵論》,《諸子集成》第8冊(cè),上海書(shū)店,1986年,第23頁(yè)。
[17]中國(guó)最早的韻書(shū)是三國(guó)時(shí)期李登編著的《聲類(lèi)》和晉代呂靜編著的《韻集》,這兩書(shū)早已亡佚。《魏書(shū)·江式傳》:“(呂)靜別放故左校令李登《聲類(lèi)》之法,作《韻集》五卷,宮商角徵羽各為一篇”。又,據(jù)唐代封演《聞見(jiàn)記》所言,《聲類(lèi)》是“以五聲命字,不立諸部”。段安節(jié)《琵琶錄》:“太宗廟挑絲竹為胡部。用宮、商、角、徵、羽,并分平、上、去、入四聲。其徵音,有其聲無(wú)其調(diào)。”徐景安《樂(lè)書(shū)》:“上平聲為宮,下平聲為商,上聲為祉(徵),去聲為羽,入聲為角。”姜夔《大樂(lè)議》:“七音元協(xié)四聲,或有自然之理。今以平入配重濁,以上去配輕清奏之,多不諧協(xié)。”
[18] 韓康伯注,孔穎達(dá)正義:《周易正義》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局,1980年,第87頁(yè)。
[19] 許慎撰,段玉裁注:《說(shuō)文解字注》,上海古籍出版社,1981年,第754頁(yè)。
[20] 王利器校箋:《文心雕龍校證》,上海古籍出版社,1980年,第278頁(yè)。
[21] 許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》,1922年海上褧廬影印本。
[22] 按漢語(yǔ)四聲的發(fā)現(xiàn),主要應(yīng)與中國(guó)詩(shī)歌的傳唱特點(diǎn)有關(guān),吳相洲教授對(duì)此曾有專(zhuān)論。此外,南北朝佛經(jīng)誦讀時(shí)對(duì)四聲特別關(guān)注,對(duì)漢語(yǔ)四聲的認(rèn)識(shí)及格律詩(shī)的產(chǎn)生,自然也會(huì)發(fā)生一定的影響。
[23]黃叔璥三十四首番曲收錄于《臺(tái)海使槎錄》(臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第4種)之〈番俗六考〉諸篇之中。
[24] 王國(guó)維:《殷周制度論》,《觀堂集林》,中華書(shū)局,1959年,第451、453頁(yè)。
[25] 王利器校箋:《文心雕龍校證》,上海古籍出版社,1980年,第27頁(yè)。
[26] 韓康伯注,孔穎達(dá)正義:《周易正義》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局,1980年,第78頁(yè)。
[27]陳鐘凡:《中國(guó)韻文通論》,上海中華書(shū)局印行,1927年2月出版。與之相類(lèi)的還有龍榆生的《中國(guó)韻文史》,篇幅雖然不長(zhǎng),卻包括了從先秦到元明清的詩(shī)與詞曲,較為全面,商務(wù)印書(shū)館印行,1934年8月出版,時(shí)間略晚。
[28]李維:《詩(shī)史》,北京石棱精舍發(fā)行,1928年10月初版。
[29]陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》,1931年1月出版上冊(cè),7月出版中冊(cè),12月出版下冊(cè),由大江書(shū)鋪印行。1956年作家出版社重版,有較大刪節(jié)。百花文藝出版社1999年有重印本,但是未標(biāo)明版本出處。
[30]王易:《中國(guó)詞曲史》原為1926年作者在心遠(yuǎn)大學(xué)任教時(shí)所編教材,初版時(shí)間不詳,1932年5月神州國(guó)光社發(fā)行再版本。1944年12月,上海中國(guó)聯(lián)合出版公司用原紙型,以32開(kāi)本重印發(fā)行。以后有多種版本。劉毓盤(pán):《詞史》,1931年2月,上海群眾圖書(shū)公司發(fā)行,此后有多種版本。羅根澤:《樂(lè)府文學(xué)史》,北平文化學(xué)社印行,1931年1月出版。蕭滌非:《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》,1933年清華研究院畢業(yè)論文,1944年10月,重慶中國(guó)文化服務(wù)社印行,人民文學(xué)出版社1984年有新排版。朱謙之:《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》,商務(wù)印書(shū)館1935年出版。梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)之美文及其歷史》,中華書(shū)局印行,1936年3月出版。
[31]張松如主編的《中國(guó)詩(shī)歌史論叢書(shū)》,吉林教育出版社,1995年出版。叢書(shū)共分為《先秦詩(shī)歌史論》、《漢代詩(shī)歌史論》、《魏晉南北朝詩(shī)歌史論》、《隋唐五代詩(shī)歌史論》、《宋代詩(shī)歌史論》、《遼金元詩(shī)歌史論》、《明清詩(shī)歌史論》、《中國(guó)近代詩(shī)歌史論》、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史論》9部,總字?jǐn)?shù)在300萬(wàn)字左右。