編輯委員會(huì)：（姓氏筆畫(huà)為序）

宗靜航　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
林啟彥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
梁元生　　　　　香港中文大學(xué)歷史系
陳永明　　　　　香港教育學(xué)院
單周堯　　　　　香港大學(xué)中文系
馮耀明　　　　　香港科技大學(xué)人文學(xué)部
鄺健行（主編）　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
黃國(guó)彬　　　　　香港嶺南學(xué)院翻譯系
潘銘燊　　　　　香港教育學(xué)院
鮑紹霖　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
羅秉祥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系

顧問(wèn)委員會(huì)：

安樂(lè)哲　吳宏一　沈宣仁　余英時(shí)　李歐梵　周策縱　韋政通　徐中約
孫國(guó)棟　張玉法　傅佩榮　趙令揚(yáng)　劉述先　劉殿爵　謝志偉　顏清湟

本期目錄

◆胡應(yīng)麟論齊梁陳隋詩(shī)與唐律之關(guān)係辨（頁(yè)1）

　　香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系　鄧仕樑

　　胡應(yīng)麟（1551一1602）生當(dāng)明代中葉前徒七子主領(lǐng)文壇之世，論詩(shī)不脫明人習(xí)尚，雅專(zhuān)盛唐，講求興象風(fēng)神。但他能夠同時(shí)客觀地上溯唐律形成的脈絡(luò)，舉出眾多例證，切實(shí)從詩(shī)歌語(yǔ)言的聲調(diào)、句法、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)諸端，探討齊梁陳隋與唐律的關(guān)係，這在明代是突出的。
本文試沈論流變、論格律、論結(jié)構(gòu)三方面，對(duì)胡氏的論述加以辨析，期以補(bǔ)充批評(píng)史上對(duì)其詩(shī)論的認(rèn)識(shí)，更進(jìn)一步思考在清壯聲調(diào)論大盛之前，明人在這方面的探索有什麼意義。

◆蘇軾與《楞伽經(jīng)》（頁(yè)29）

　　南京大學(xué)中文系　張宏生

　　《楞伽經(jīng)》是中期大乘佛典之一，對(duì)中國(guó)佛教尤其是禪宗影響很大，但至唐代禪宗六祖惠能以後，此經(jīng)的地位卻漸有下降。一直到北宋的蘇軾，才重新強(qiáng)調(diào)《楞伽經(jīng)》的重要作用。蘇軾之所以推重《楞伽經(jīng)》，在禪學(xué)上，是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的看話禪和文字禪進(jìn)行批刻：在詩(shī)學(xué)上，是對(duì)江西詩(shī)派過(guò)於強(qiáng)調(diào)學(xué)古表示不滿；在人生觀上，與他本人的隨緣任運(yùn)的思想相契合；在創(chuàng)作上，加強(qiáng)了其作品的深度並豐富了其表現(xiàn)手法。

◆魯迅小說(shuō)的敘述技巧（頁(yè)53）

　　香港浸會(huì)大學(xué)　曾錦漳

　　魯迅（1881一1936）是我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)重要的開(kāi)拓者。他的小說(shuō)，無(wú)論內(nèi)容、形式、技巧，都突破傳統(tǒng)小說(shuō)的規(guī)範(fàn)，尤其敘述技巧方面，勇於作種種新的嘗試。他借鑑了西方的敘事觀點(diǎn)理論，靈活變化運(yùn)用：每一種欽事觀點(diǎn)都加以試驗(yàn)，相同的技事觀點(diǎn)又加以變化運(yùn)用，做成每一篇作品都有不同的形式。

　　《吶喊》和《彷禮》是魯迅創(chuàng)作小說(shuō)的結(jié)集。本文就兩部小說(shuō)集中二十五篇小說(shuō)，逐一分析其敘述技巧；而所謂敍述技巧，主要是敍事觀點(diǎn)的選擇、運(yùn)用，有時(shí)旁及敍述時(shí)間的操縱、調(diào)度。

◆《離騷》、《九歌》貌詞研究（頁(yè)85）

　　香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系　陳雄根

　　《離騷》、《九歌》運(yùn)用大量描繪性的詞語(yǔ)來(lái)狀物寫(xiě)情，王逸注《楚辭》，每以「XX貌」來(lái)解釋這類(lèi)詞。近人將這類(lèi)詞劃入形容詞或副詞，然而，從《離騷》、《九歌》文例觀之，這類(lèi)詞既不是形容詞，也不是副詞，它們是自成一類(lèi)的·，本文稱(chēng)之為「貌詞」。

　　從語(yǔ)音形式來(lái)看，《離騷》、《九歌》貌詞有以下特色：(1）重言；(2）雙聲疊韻；(3）非雙聲疊韻；(4）單音詞：(5)「單言＋重言」：（6）「單言＋雙聲疊韻」。就語(yǔ)法功能而言，貌詞的基本功能是作狀語(yǔ)，也有作定語(yǔ)、謂語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)。

　　由於貌詞的含義有時(shí)難以確指，故同一貌詞，說(shuō)者每異。認(rèn)識(shí)貌詞的語(yǔ)音形式及語(yǔ)法功能，有助於理解《離騷》及《九歌》的文義。本文旨在分析貌詞的語(yǔ)書(shū)結(jié)構(gòu)特徵，及其在句中的功能，並就個(gè)別說(shuō)解不一的貌詞，重新探討其詞義。

◆對(duì)整體性危機(jī)的文化回應(yīng)——現(xiàn)代「文學(xué)」的確立與王國(guó)維的「審美現(xiàn)代性」規(guī)劃（頁(yè)109）

　　華東師範(fàn)大學(xué)中文系　羅崗

　　在西方，一般認(rèn)為「現(xiàn)代性」的展開(kāi)過(guò)程就是一個(gè)「合理性」分化的過(guò)程，即歐洲的「現(xiàn)代性」是宗教與形而上學(xué)所表達(dá)的「實(shí)質(zhì)理性」一分為三個(gè)自主的領(lǐng)域——科學(xué)、道德與藝街——的結(jié)果。而所謂「現(xiàn)代文學(xué)」也是在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)製出來(lái)的。本文在晚清歷史和思想的語(yǔ)境下，計(jì)論王國(guó)維「審美現(xiàn)代性」規(guī)劃
與「現(xiàn)代文學(xué)」在中國(guó)確立之間的關(guān)係，指出中國(guó)現(xiàn)代性雖然也面臨著「合理性」分化的問(wèn)題，但是作為對(duì)整體性文化危機(jī)的一種回應(yīng)方式，它的內(nèi)在特質(zhì)和表
現(xiàn)形態(tài)並不能純粹按照歐洲經(jīng)典現(xiàn)代性的方式予以規(guī)劃，相反，正是在某些有悖於甚至是祇抗「經(jīng)典現(xiàn)代性」的層面上，更能顯示出中國(guó)現(xiàn)代性的活力。具體到
王國(guó)維，文章並不局限在「審美」或「美學(xué)」領(lǐng)域，而是希望通過(guò)把王國(guó)維的「分化」思想置放在中國(guó)現(xiàn)代性「創(chuàng)製」的背景下，繼續(xù)追問(wèn)一系列知識(shí)學(xué)問(wèn)題，進(jìn)而考察知識(shí)分化、學(xué)科建立與教育體制之間的複雜關(guān)孫，由此描繪出「現(xiàn)代文學(xué)」在晚清發(fā)生時(shí)的複雜圖景。

◆市河寬齋與《全唐詩(shī)逸》（頁(yè)135）

　　日本南山大學(xué)　蔡毅

　　日人市河寬齊編纂的《全唐詩(shī)逸》，是《全唐詩(shī)》問(wèn)世後的第一部補(bǔ)遺之作，故歷來(lái)頗受重視。但關(guān)於該書(shū)的成書(shū)及流傳經(jīng)過(guò)，卻向無(wú)詳盡論述。有鑑於此，本文從三個(gè)方面予以考察。首先是關(guān)於該書(shū)的編纂，稽考寬齋如何從各種日本典籍中輯纂成書(shū)，及其在印製過(guò)程中過(guò)到的種種困難。其次是檢討該書(shū)的西傳過(guò)程。寬齋之子三亥歷盡周折，攜書(shū)親赴長(zhǎng)崎，希望通過(guò)中國(guó)商人之手，使該書(shū)得以刊入《知不足齋叢書(shū)》，但直到寬齋死徒，這一願(yuàn)望才得到實(shí)現(xiàn)。最後則是評(píng)述該書(shū)傳入中國(guó)後所獲得的種種反等，並指出其在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)史以及中日文化交流史上所據(jù)有的特殊地位。

◆上海圖書(shū)館藏清人詩(shī)話稿鈔本26種提要（頁(yè)157）

　　上海大學(xué)　張寅彭

　　上海圖書(shū)館所藏清人詩(shī)話之稿本與鈔本，數(shù)量甚夥。然藏之深閣，多有未為人知者。其中《我儂詩(shī)話》、《窮愁漫語(yǔ)》、《應(yīng)體詩(shī)話》等數(shù)種無(wú)刊本，而其所具有的詩(shī)學(xué)與文獻(xiàn)價(jià)值實(shí)極待於發(fā)覆。其他已有刊本者約可分為兩類(lèi)，一類(lèi)如《劍溪說(shuō)詩(shī)》、《齋詩(shī)談》、《拜經(jīng)樓詩(shī)話》等，刊本與稿本差別甚大，可據(jù)以勘知當(dāng)年成書(shū)之情況；一類(lèi)如《耄餘詩(shī)話》、《蘇亭詩(shī)話》等，一版而絕，流布不廣，似可據(jù)以重刊。又有撰人、卷數(shù)、成書(shū)年份等基本情況不清者，此次考出《詩(shī)剩》作於康熙年間，《我儂詩(shī)話》作者徐姓（各家著鍊為賈赤夫、蘇靜涵、丈魯齋三人作）《蠅須館詩(shī)話》原為五卷干，或可方便今視之使用。

◆董文渙《聲調(diào)四譜圖說(shuō)》辯疑（頁(yè)175-176）

　　東海大學(xué)中文系　李立信

　　唐人近體，有因定之平仄及粘對(duì)：古體則未聞?dòng)泄潭ㄖ截啤⒄硨?duì)，有之自董文渙《聲調(diào)四譜圖說(shuō)》始。
清人王文簡(jiǎn)、趙秋谷、翁方綱等人均有古詩(shī)平仄之說(shuō)，但基本上只強(qiáng)調(diào)某字宜平、某字宜仄：而董文渙《聲調(diào)四譜圖說(shuō)》則強(qiáng)調(diào)古詩(shī)一如近體，有園定之平仄、粘對(duì)，而且七言出自五言，五言出自四言，而「四言為詩(shī)法之祖」，「即聲調(diào)之法，亦實(shí)為五、七言之權(quán)輿」；且近體平仄、粘對(duì)，實(shí)緣許古體平仄粘對(duì)。
董氏云云，殊昧於事實(shí)。蓋平、仄四聲，緣出於六朝，永明體、齊梁體實(shí)由古入律之漸，前此之古詩(shī)，實(shí)無(wú)平、仄四聲之說(shuō)，亦無(wú)語(yǔ)可言；董氏例果為因，以為近體平仄出於古體；再者，唐人古體與唐以前之古體，不盡相同，但董氏所謂之古體，但指唐人律化之古風(fēng)化，其謬可知。尤有甚者，近體、字?jǐn)?shù)、句數(shù)有一定之規(guī)律不可增減：而古體無(wú)一定字?jǐn)?shù)、句數(shù)之規(guī)定，甚且不必全然齊言，偶亦可見(jiàn)雜言，如此紛雜，如何定出因定之圖譜？足見(jiàn)董氏之說(shuō)，在在不合事實(shí)，其說(shuō)之謬誤，已不辯而自明矣。

◆《楚辭》、《淮南》、《文子》三書(shū)楚語(yǔ)探究——再論《淮南》《文子》兩書(shū)因襲關(guān)係兼與王利器教授商榷（頁(yè)195）

　　香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系　何志華

　　屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，其實(shí)《淮南》亦然。考劉安自幼生長(zhǎng)於淮南，受封於阜陵，卒陵屬九江郡，其地即漢高祖所立淮南國(guó)。其徒，劉安襲父封淮南，此後未嘗遷封。淮南地在淮水、廬江附近，而戰(zhàn)國(guó)楚地則在江、淮、漢、湘流域之問(wèn)，兩者所處地域其實(shí)相同，是以劉安及其門(mén)客編撰《淮南》一書(shū)，每用楚語(yǔ)。顧炎武嘗謂「《淮南》多楚語(yǔ)」，其實(shí)不難理解。本文嘗試比勘《楚辭》、《淮南》兩書(shū)，蒐集兩書(shū)互見(jiàn)楚語(yǔ)，考證此等楚語(yǔ)其用例與義訓(xùn)可有異同之處。

　　此外，新近出版王利器教授遺著〈《文子疏義》序〉，指出《淮南》、《文子》兩書(shū)內(nèi)容每多重複，當(dāng)中每為《淮南》用楚語(yǔ)而《文子》作常用語(yǔ)，王氏因而論斷《淮南》抄襲《文子》，並將常用語(yǔ)改作楚語(yǔ)。本文嘗試全面比對(duì)《淮南》、《文子》兩書(shū)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)《文子》其實(shí)亦有用楚語(yǔ)者，而此等楚語(yǔ)恰巧又見(jiàn)《淮南》，可見(jiàn)王利器論説並不成立。

◆在胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》美學(xué)體系中的興象、風(fēng)神與格調(diào)之關(guān)係（上）（頁(yè)235）

　　大韓民國(guó)Catholic大學(xué)校外國(guó)語(yǔ)文學(xué)部　元鍾禮

　　胡應(yīng)麟在《詩(shī)教》中一面講究音律韻度和體裁等的純粹形式的問(wèn)題，一面把體格聲調(diào)譬喻為水與鏡，興象風(fēng)神譽(yù)喻為月與花。所以我們?nèi)菀渍J(rèn)為他所謂的體格聲調(diào)的內(nèi)含就是指形式的問(wèn)題，興象風(fēng)神是作家的情緒或者作品的內(nèi)容。
本人認(rèn)為格調(diào)說(shuō)反映著儒家審美意識(shí)的。可是，皮表上看，胡應(yīng)麟的主張似乎否定我的假說(shuō)之妥當(dāng)性，而且還可以把他從格調(diào)論者轉(zhuǎn)向興象風(fēng)神論者。

　　經(jīng)過(guò)上面的研究，本人得知胡應(yīng)鱗所謂體格不僅是指看某個(gè)詩(shī)體之理想的結(jié)構(gòu)和聲音的形式（包括運(yùn)意、句法、章法和平仄、押韻等等），還指著某個(gè)詩(shī)體之典型的、傳統(tǒng)的風(fēng)格而講的。他所提起的體格，除了樂(lè)府體以外，都不是有情感激昂的氣骨之體。除了樂(lè)府體之「峻」和「嶮」兩種風(fēng)格以外，其他假如不是興象之風(fēng)格，就是風(fēng)神之風(fēng)格。從屬於格調(diào)的風(fēng)格當(dāng)中，「悲壯」和「平清」、「閒淡」、「流動(dòng)」可以說(shuō)是興象型風(fēng)格。除了「悲壯」以外，「平清」、「閒淡」、「流動(dòng)」等三種風(fēng)格，又可以說(shuō)是秀朗型之風(fēng)神。

　　胡應(yīng)麟所謂體格是某個(gè)文體或者某個(gè)詩(shī)體所固有的形式的特徵和風(fēng)格上的特徵。興象則由作家柔和的氣質(zhì)為中心而形成的審美範(fàn)疇，風(fēng)神則由作家的活潑豁達(dá)氣質(zhì)（風(fēng)）和自然指向的志向之結(jié)合而產(chǎn)生的審美範(fàn)疇。所以興象和風(fēng)神兩者反映作家的個(gè)體生命的特徵。不過(guò)，由〈體格-表〉我們可以知道在胡應(yīng)麟所認(rèn)識(shí)的七言古律和五七言排律的體格已經(jīng)包含著「虛大型」風(fēng)神美感。

　　如果有人表現(xiàn)出自己的興象、風(fēng)神來(lái)寫(xiě)某個(gè)體裁詩(shī)的話，與某個(gè)體裁本有的體格不會(huì)衝突，結(jié)果可以不脫離其格調(diào)。因?yàn)榕d象風(fēng)神雖然出於個(gè)性的，不過(guò)和現(xiàn)實(shí)生活維持一定的美學(xué)距離，本來(lái)是屬於「雅」的東西，結(jié)果不叛傳統(tǒng)，不脫出體格。