編輯委員會：（姓氏筆畫為序）

文潔華　　　　　香港浸會大學(xué)人文學(xué)課程／宗哲系　　　　
朱益宜　　　　　香港浸會大學(xué)歷史系
宗靜航　　　　　香港浸會大學(xué)中文系　　　　　　　　　
林啟彥　　　　　香港浸會大學(xué)歷史系
周國正　　　　　香港浸會大學(xué)中文系　　　　　　　　　
吳有能　　　　　香港浸會大學(xué)宗哲系
黃國彬　　　　　香港中文大學(xué)翻譯系　　　　　　　　　
梁元生　　　　　香港中文大學(xué)歷史系
張宏生（主編）　香港浸會大學(xué)中文系
馮耀明　　　　　香港科技大學(xué)人文學(xué)部
單周堯　　　　　香港大學(xué)中文系
葛曉音（主編）　香港浸會大學(xué)中文系
鄺健行　　　　　香港浸會大學(xué)中文系

顧問委員會：

安樂哲　吳宏一　吳清輝　余英時　李歐梵　周策縱
韋政通　徐中約　孫國棟　陳永明　張玉法　傅佩榮
趙令揚　劉述先　劉殿爵　謝志偉　顏清湟

本期目錄

◆《首陽吉金》應(yīng)侯簋考釋（頁1）
　　
　　清華大學(xué)歷史系教授、「夏商周斷代工程」首席科學(xué)家　李學(xué)勤

　　提　要：本文對胡盈瑩、范季融首陽齋所藏西周青銅器應(yīng)侯簋上的銘文進行了考釋，認為該簋屬周厲王早期應(yīng)侯視工之器，與上海博物舘所藏應(yīng)侯視工鼎同時。本文認為銘文中的淮南夷屰並非宣王時期的楚公逆。並對銘文中的、加、戎及等字作了釋讀。

　　關(guān)鍵詞：應(yīng)侯簋；楚公逆；淮南夷；西周史；金文

◆《史通》敍事觀的文學(xué)史意義（頁7）

　　上海大學(xué)文學(xué)院教授　董乃斌

　　提　要：中國文學(xué)有悠久深厚的抒情傳統(tǒng)，也有悠久深厚的敍事傳統(tǒng)。但對後者，以往的研究較弱，亟需加強。唐劉知幾《史通》是一部史學(xué)理論著作，但因中國自古文史不分，而且史述本身也是一種敍事文體，故《史通》所論多與文學(xué)，特別是文學(xué)敍事有關(guān)。當我們從敍事角度重審中國文學(xué)史，不能不十分重視《史通》的一系列觀點。概括而言，《史通》之敍事觀有三個方面，即對敍事行為的尊崇、對求真原則的強調(diào)和以切實、尚簡為敍事文字之高標。這些觀點雖針對史學(xué)而發(fā)，但在文學(xué)史上也產(chǎn)生過巨大而持久的影響。本文著重論述其與敍事文學(xué)有關(guān)者數(shù)點，以闡明其在中國文學(xué)史上的意義。一、《采撰》、《載文》等篇指出史書必含文章的事實，進而討論了史書載文的標準等問題，具體地肯定史述與文學(xué)不可分的深刻因緣關(guān)係。二、以《曲筆》篇為主，並涉及《直書》、《品藻》、《鑒識》、《探賾》等篇，探討了史述失真的種種弊端和惡果，卻又允許“避諱”，從而為文史寫作中的虛構(gòu)敍事留下了餘地。三、《言語》、《浮詞》、《敍事》等篇對敍事語言時代性、地域性的論述，給文學(xué)創(chuàng)作提供了直接的指導(dǎo)性意見。四、《敍事》篇論“用晦”，對詩詞與小說創(chuàng)作均有深刻影響。《史通》所論與文學(xué)有關(guān)者，尚不止此，但僅上述已足以使其在中國文學(xué)史和批評史上佔據(jù)重要地位。

　　關(guān)鍵詞：敍事；文史不分；求真；虛構(gòu)；尚簡；用晦

◆陶淵明的文學(xué)史地位新論（頁27）

　　南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院特聘教授、南京大學(xué)文學(xué)院教授　張伯偉

　　提　要：陶淵明研究雖經(jīng)一千五百年之久，但對於他在文學(xué)史上的地位，迄今為止，尚未能得到確切的說明，其癥結(jié)在於未能把握住文學(xué)史的核心命題。從中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)來看，文學(xué)史的核心命題是“文體”。所謂“文體”，是對文學(xué)作品的總體風(fēng)貌或樣式的概括，對應(yīng)於西方文論，一近似於風(fēng)格，一近似於體裁，其特色是綜合了二者，是文學(xué)性的集中體現(xiàn)。陶淵明是少有的文體大師，他兼采不同文類，融鑄新體；他不守成規(guī)舊矩，嚐試新體。無論詩文辭賦，他都有令人驚異的構(gòu)想，為自己所要表達的找到最佳的表達方式。因此，他不僅在文體上有很大創(chuàng)造，而且一旦創(chuàng)造便屬完美，成為文學(xué)史上的典範。本文以中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的“推源溯流”作為研究方法的基石，以“文體”作為討論的核心，意在針對今日中國文學(xué)研究中存在的兩大問題，即文學(xué)本體的缺失和理論性的缺失，企圖對之有所改善或改變。

　　關(guān)鍵詞：陶淵明；文學(xué)史；地位文體；推源溯流

◆錢穆的考信史學(xué)──以錢氏早年的孔子研究為例（頁57）

　　香港浸會大學(xué)歷史系教授　林啟彥

　　提　要：本文根據(jù)錢穆20-30年代幾部重要的學(xué)術(shù)思想史著作，主要包括：《論語要略》、《國學(xué)概論》、《先秦諸子繫年》等書，以探討錢氏一套獨特的治史方式與風(fēng)格。考察錢氏在上述諸書中有關(guān)孔子史事的論述，如何匯通經(jīng)、史、子各部的史料，以進行精細的考訂與辨疑，廓清障蔽迷霧，從而為日後學(xué)界建立一個如其實在的孔子形象。錢氏早年的孔子研究，一洗五四以來極端的疑古反孔的浮風(fēng)惡習(xí)，把史學(xué)的研究帶上考信之途。抑更有進者，錢氏將《論語》一書，由作為孔門師弟思想言行表現(xiàn)的記錄，變成為一種可能有可靠年序的歷史記事的原典，可與《史記》、《左傳》等史籍參補互證。此實為錢氏考信史學(xué)又一項的重要成就。

　　關(guān)鍵詞：錢穆；考信史學(xué)；孔子；《論語》；學(xué)術(shù)思想史

◆四聲發(fā)現(xiàn)與吠陀三聲的二點思考（頁87）

　　南開大學(xué)文學(xué)院教授，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心兼職研究員　盧盛江

　　提　要：吠陀經(jīng)典有無比的神聖性，吠陀吟誦是印度宗教祭祀儀式的重要內(nèi)容，必須正確發(fā)音。婆羅門必須每天精勤地記誦吠陀。直到今天，仍有婆羅門吟誦吠陀，從事宗教祭祀活動。靠這種嚴格無誤的口耳相傳的記誦，保存了四吠陀豐富的內(nèi)容，也因此保存了基本的吟誦方法和吠陀三聲。古典梵語保持了吠陀梵語的基本語音結(jié)構(gòu)特徵。《波你尼經(jīng)》研究的吠陀三聲也應(yīng)該是當時活著的自然的語言。婆羅多牟尼《舞論》指出吟誦的高調(diào)、低調(diào)、降調(diào)，和吠陀三聲應(yīng)該是一回事。梵語戲劇戲文既從吠陀中擷取吟誦、歌唱、表演，就可能從中擷取吟誦吠陀的三聲。梵語戲劇有吠陀頌詩，用吠陀三聲是很自然的。吠陀三聲確實以某種方式延伸到古典梵語，延伸到古典梵語的戲劇文學(xué)作品。吠陀三聲還應(yīng)該進入中土的佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀,因而啟示人們認識漢語四聲現(xiàn)象。

　　關(guān)鍵詞：四聲；吠陀；吟誦；婆羅門；古典梵語；波你尼；婆羅多；《舞論》；梵語戲劇

◆元雜劇的文本形式與演劇形態(tài)（頁107）

　　華南師範大學(xué)文學(xué)院文學(xué)系教授、嶺南文化研究中心研究員　陳建森

　　提　要：本文從話語語義、功能及其言說方式的角度，解析元雜劇諸“文本”之間的相互關(guān)聯(lián)及其組合關(guān)係，提出“劇場交流語境”理論，描述元雜劇審美生成之途徑。本文認為：1.元雜劇是在宋元瓦舍勾欄生態(tài)環(huán)境中孕育出來，以滿足觀眾休閒娛樂、散悶消愁的精神需求的消費型藝術(shù)。2.元雜劇主要有代言性演述、演述干預(yù)、打諢、科介和插演五種文本形式：代言性演述文本為演劇主體；演述干預(yù)文本控制戲場演述進程、溝通戲臺上下的交流互動，引導(dǎo)觀眾審美取向；打諢文本、科介文本和插演文本保證演劇和戲臺上下交流互動的順利進行。3.元雜劇演述者巧妙地賦予自身具有演員、行當、劇中人物三重身份，從而能夠交織會通前代雜戲和說唱藝人的“演”和“述”的伎藝。4.元雜劇演員、“行當”、劇中人物都是功能性的演述者。他們可以根據(jù)劇情演述或者觀眾接受的需要，靈活轉(zhuǎn)換演述身份，自由地穿梭於演員與觀眾、“行當”與觀眾、劇中“人物”與觀眾、劇中人物與人物之間四重主要的劇場交流語境，一邊扮演人物，一邊演述故事，一邊進行演述干預(yù)，一邊與觀眾展開交流互動，與觀眾一同在劇情虛構(gòu)域、審美遊戲域和現(xiàn)實生活域中遊戲與娛樂。5.“劇場交流語境”的形成即意味著元雜劇演劇形態(tài)的形成，也即意味著元雜劇的審美生成。元雜劇是在元代戲場時空中共處的互相關(guān)聯(lián)的文本所組成的一種文本間的共同體，貫穿這一“文本間的共同體”的是演述者直接向劇場觀眾的“演”和“述”。因此，元雜劇不是“敍述體”，也不是“代言體”，而是“演述體”。

　　關(guān)鍵詞：元雜劇；文本形式；演劇形態(tài)；演述者；劇場交流語境；演述體

◆清末北京官話的句法特點——以幾部域外北京官話資料為例（頁137）

　　清華大學(xué)中文系教授　張美蘭

　　提　要：本文選取幾部域外十九世紀末反映北京官話的資料《語言自邇集》、《燕京婦語》、《談?wù)撔缕贰ⅰ豆僭捴改稀贰ⅰ豆僭掝惥帯返龋鑼懫渲蟹从潮本┰捥攸c的八種句式。這些句式大部分是清末北京官話中新出現(xiàn)的句式；還有部分句式是區(qū)別於南方話而具有北京官話地域特點的句式。文章認為：域外北京官話資料反映了北京話口語的真實面貌，是研究北京話的極好的素材。

　　關(guān)鍵詞：清末；北京官話；漢語句法；域外漢語研究；官話地域特點；《官話類編》；《語言自邇集》；北京口語

◆從吳浣素到呂碧城（頁165）

　　安徽淮北煤炭師範學(xué)院中文系教授、安徽文獻整理與研究中心兼職研究員　傳瑛

　　提　要：中國文學(xué)歷史上，婦女文學(xué)創(chuàng)作之母系傳承現(xiàn)象眾多，但以往的研究，大多注目於同一歷史時期此種現(xiàn)象的介紹與解讀，本文則以跟蹤研究的方法，剖析了一個母女相傳五代之久、歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)以至民國的文學(xué)創(chuàng)作個案，揭示了從清中期到近現(xiàn)代，中國婦女文學(xué)在社會背景、女性意識、地域分佈、美學(xué)風(fēng)格等方面的諸多變化，展現(xiàn)了我國知識女性由古代進入現(xiàn)代的坎坷歷程。

　　關(guān)鍵詞：婦女文學(xué)；吳浣素；沈善寶；呂碧城；個案

◆清代文社與舉業(yè)（頁191）

　　南京大學(xué)文學(xué)院副教授，香港浸會大學(xué)中文系客座研究學(xué)人　徐雁平

　　提　要：明清之際的文社（文會）學(xué)界研究論著頗多，而順康二朝以來文社還未引起研究者注意。本文在科舉制度的視野下，探究文社在基層社會中的生存環(huán)境和價值，論文內(nèi)容包括四部分：文社與書院、書塾等的名實混同，文社的類型及其與舉業(yè)的關(guān)係，文社與家族及地方的關(guān)係，徽州地區(qū)的文社。

　　關(guān)鍵詞：文社；科舉考試；文人活動；清代社會；教育史

◆明代的三家《詩》學(xué)──兼論清今文《詩》學(xué)的興起（頁249）

　　臺灣中央大學(xué)中國文學(xué)系副教授　賀廣如

　　提　要：歷來研究《詩經(jīng)》學(xué)者，大都認為西漢三家《詩》的輯佚，自南宋王應(yīng)麟《詩攷》之後，元、明兩朝無人問津，直至清范家相《三家詩拾遺》，才又開始輯佚三家的學(xué)術(shù)工作。然而，自宋末至清三百多年間，明代雖無三家《詩》輯佚的專著，卻有著明顯的“漢學(xué)”傾向，如重視漢人《詩》說及漢代經(jīng)學(xué)傳授的系譜；而豐坊偽造與三家《詩》相關(guān)的著作，竟能引起相當?shù)闹匾暎阋姰敃r學(xué)界對於三家《詩》的輯佚，有一定的需求；除此之外，明人猶輯佚不少緯書，並以《詩》中異文考據(jù)疑難，凡此種種，都為日後的清代輯佚，奠下重要的根基。清人承繼明代學(xué)者耕耘成果，兼以辨?zhèn)畏椒ǖ拇碳ぁ⑤嬝L(fēng)潮的影響，以師承法大量輯佚三家遺說，終使有清一代的三家《詩》輯佚成就輝煌，而清代今文經(jīng)學(xué)的興起因素，亦可由《詩經(jīng)》的角度重新思考，提供《公羊》學(xué)以外的視野。

　　關(guān)鍵詞：三家詩；辨?zhèn)危惠嬝回S坊；范家相

◆近世廣東詞社考論（頁293）

　　黃岡師範學(xué)院文學(xué)院副教授　謝永芳

　　提　要：近世廣東詞壇至少存在過越臺、花田、訶林、山堂、風(fēng)餘詞社等六個詞社。綜合相關(guān)詞集序跋、方志、詞作題序和自注等文獻資料，可以從結(jié)社緣起、組成人員、存在時間、集會地點、雅集次數(shù)、唱酬情形等方面考知這六個詞社的大概情形。近世廣東詞社的出現(xiàn)，是粵東詞學(xué)發(fā)展內(nèi)在的規(guī)律、粵東文壇傳統(tǒng)的結(jié)社之風(fēng)的影響、時局的劇變、詞人群體意識的逐漸增強以及存在一個以血緣、里籍和師友關(guān)係凝聚起來的龐大詞學(xué)網(wǎng)絡(luò)等使然。近世廣東詞社是近世廣東詞壇詞體創(chuàng)作繁榮興旺的重要表徵，考察和討論近世廣東詞社及其興廢與詞史意義，可以為全面勾畫和深刻洞悉近世廣東詞史提供幫助。

　　關(guān)鍵詞：近世；廣東；詞社；興廢；詞史意義

◆魯迅〈在酒樓上〉的敘事方式再探（頁311）
　　
　　 嶺南大學(xué)中文系助理教授　陳德錦

　　提　要：本文以敘事文學(xué)的特點和效果為基點，對有關(guān)〈在酒樓上〉幾個經(jīng)常為人討論的問題（第一人稱敘述、多層敘述、複調(diào)的運用等）再予審視，指出主人公呂緯甫是一個有充分話語權(quán)的主體，他的話語是一個有獨立思維的人對外在世界的回應(yīng)，並以此說明〈在酒樓上〉的藝術(shù)成就不在於它是魯迅本人思想的直接表白，而在於轉(zhuǎn)化各種話語，形成對話性，讓讀者不單聽到知識份子及下層人民的心聲，也聽到作者批評時代和審判自我的獨特回聲。

　　關(guān)鍵詞：第一人稱敘述；嵌套敘述；敘述代理；轉(zhuǎn)述；複調(diào)

◆戰(zhàn)國郭店竹簡《語叢一》「夫生百物人為貴」句釋解——兼論郭店簡與郭店墓之年代（頁327）

　　華東師範大學(xué)中國語言文學(xué)系副教授　黃人二

　　提　要：戰(zhàn)國郭店竹簡《語叢一》第一八簡云：「夫生百物，人為貴。」以諸出土與傳世文獻材料互相比較勘驗，知簡文《語叢一》之「夫」字，乃「天」字之誤摹。時代愈早之文獻，出自於地下之發(fā)掘（或盜掘），於內(nèi)容上，理應(yīng)最為接近事實。然事理有不如是而適相反者，此其顯例。比對結(jié)果，知郭店竹簡「夫【天】生百物，人為貴」一句，乃孔子之言論，而為孔門弟子及再傳弟子所記載者。由《孝經(jīng)》曾子曰「敢問聖人之德」句，知其與政治有關(guān)。「聖人」為先秦諸子於政治上或道德上最高階層之人（於某些子書則不盡如是，但大致可以成立），落實到現(xiàn)實政治，則具體實指戰(zhàn)國楚國其時之君王楚懷王，但因墓主之身份可能為太子太傅，故其人亦可能指當時的太子，即後來即位之楚頃襄王。而以前者的可能和機率較高。戰(zhàn)國郭店墓於考古學(xué)上的絕對下限約在公元前三零零年左右，依照其時其地的政治現(xiàn)況，與夫本文對於「天生百物，人為貴」句的分析，有幾種可能：（1）若其確指楚懷王在位之最後一年，則年代應(yīng)定為公元前二九九年；（2）若指楚頃襄王之初始即位，為公元前二九八年；（3）若指楚懷王之高壽享年（即客死於秦），便是公元前二九七年。四種不同之年代，於時間上，均極為接近。然因有書面文字的暗示，考古學(xué)上之年代，似可往下修正一至三年。

　　關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國；竹簡；郭店墓；楚竹書；語叢一

◆《上博簡（二）．從政甲》“則（失）眾”釋讀平議（頁341）

　　南京大學(xué)文學(xué)院　黎廣基

　　提　要：《郭店楚墓竹簡》發(fā)表後不久，《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（冊一至冊六）》亦陸續(xù)出版。這批竹簡屬於戰(zhàn)國晚期，為楚國遷都以前的墓葬品。本文集中研究第二冊《從政甲》篇的一個問題。此篇雖早有完整的釋文與考釋，但未如理想之處尚多。其中“（？）則（失）眾”，首字釋文闕略。本篇擬匡正原釋文釋讀上的疏失，並釐清一些學(xué)者間爭論已久的問題。
　　 作者認為，簡文“”字當隸定為“灑”，讀為“峻”。在古文獻中，“峻”字常用來表達“嚴峻”與“急迫”的意思。
　　
　　關(guān)鍵詞：上博簡；從政甲篇；隸釋；通假字；論語；峻急

◆知識之航與歷史想像：重讀吳興華（頁363）
　　
　　 北京清華大學(xué)人文學(xué)院博士後研究員　張松建

　　提　要：吳興華是中國新詩史上一位才華與學(xué)養(yǎng)兼具、但卻長期遭受忽視的作家。本文從新格律詩實驗與古典新詮這兩個角度出發(fā)，透過詩歌文本的細讀和文學(xué)譜系的勾畫，重探吳詩的特色、成就及靈感源泉。作者肯定吳詩對知識、技藝和內(nèi)心體驗的追求為新詩實踐提供了進路與可能，也試圖考察其詩學(xué)方案的內(nèi)在危機和緊張。
　　 關(guān)鍵詞：吳興華；現(xiàn)代性；格律詩；古典新詮；知識；技藝

◆晚唐陳康士琴學(xué)的片楮零縑（頁397）

　　香港大學(xué)人文學(xué)院研究員　楊元錚

　　提　要：本文通過保存在五代僧義楚《釋氏六帖》和北宋朱長文《琴史》中的兩條佚文，嘗試對晚唐琴人陳康士的著作《琴調(diào)譜》、《離騷譜》與《琴譜序》進行輯佚整理，勾勒出已佚書譜的內(nèi)容體裁、譜式特徵和流傳歷史。

　　關(guān)鍵詞：古琴音樂；陳康士；《琴調(diào)譜》；《離騷譜》；《琴譜序》；晚唐

◆元德秀的時代意義及文學(xué)影響（頁409）

　　東京大學(xué)人文社會系研究科中文研究室博士生　鄧芳

　　提　要：元德秀是列於《新唐書?卓行傳》首位的人物，也是唐代文人的道德典範。他和盛唐後期到中唐前期的文儒房琯、李華、蕭穎士以及其從弟元結(jié)等人關(guān)系密切，并成為建中、貞元年間具備復(fù)古觀念的大詩人孟郊的精神偶像。元德秀極大影響了中唐文學(xué)的精神和實踐，以前學(xué)界對元德秀研究甚少，本論文擬對元德秀生平、作品及其精神內(nèi)涵進行詳細考證，並揭示元德秀對中唐詩人的精神影響及其在文學(xué)復(fù)古方面的作用和意義。

　　關(guān)鍵詞：元德秀；道德；復(fù)古；窮者；新樂府