如今佛教學(xué)術(shù)研究事業(yè)方興未艾，佛教研究組織、人才和刊物不斷增多壯大，已經(jīng)出版有關(guān)佛教書籍?dāng)?shù)千冊(cè)，論文之多，難以統(tǒng)計(jì)。佛教研究的成果一方面保持了傳統(tǒng)的佛教史、佛教哲學(xué)、教義、經(jīng)典、宗派、寺院建筑和以及在深度和廣度上都是過去所不可比擬的。特別是在短短的十多年時(shí)間，佛教研究有了實(shí)質(zhì)性和突破性進(jìn)展，呈現(xiàn)了嶄新的面貌，其成果也受到了海內(nèi)外的重視，這是我們所應(yīng)看到的事實(shí)。

一

　　但是，我們還看到，佛教研究所取得的這些成果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是有限的。佛教在中國(guó)已經(jīng)流傳了近２０００年的歷史，僅一部大藏經(jīng)就２億字，實(shí)際上是一部中國(guó)歷史思想文化的百科全書，它給我們提供了用之不盡的豐富資料。當(dāng)前我國(guó)的佛教研究以漢地佛教成果最多，藏傳佛教次之，印度佛教再次之，云南上座部佛教復(fù)再次之。研究的熱點(diǎn)，就漢傳佛教而言，是禪宗的研究；就藏傳佛教而言，是格魯派；就印度佛教而言，是中觀派。云南上座部佛教至今還沒有形成氣候，看不出熱點(diǎn)所在。佛教研究之所以形成了這些熱點(diǎn)，仍是和我國(guó)過去的研究情況有密切的關(guān)系，例如，禪宗研究一直是學(xué)者們研究的重心之一，即使在“文革”前，學(xué)者們?cè)谶@方面也發(fā)表了有關(guān)論文５０篇，占當(dāng)時(shí)整個(gè)佛教研究論文總數(shù)的十分之一，所研究的范圍，有人物、宗派、歷史、經(jīng)典、教義、公案等等，這些研究重點(diǎn)突出，質(zhì)量精到，缺陷是研究方法上比較陳舊，但是它們無疑給后人打下了基礎(chǔ)，影響了后人的研究。又如，印度佛教的研究一直是我國(guó)傳統(tǒng)研究的主要課題，歷代僧人學(xué)者撰述了大量的著作，所以這個(gè)傳統(tǒng)被繼承下來。再如，格魯派的研究，實(shí)際上是反映的西藏中心地帶的佛教研究，幾十年來學(xué)者們一直是以此為中心從事調(diào)查研究和學(xué)術(shù)研究，所以對(duì)這個(gè)教派的研究的成果比較突出，成為熱點(diǎn)；另一方面，這些熱點(diǎn)又反映了國(guó)內(nèi)近年出現(xiàn)的思潮熱或與國(guó)外研究接軌的問題。例如禪宗熱是與８０年代中期的文化熱的討論和國(guó)外興起的禪宗研究熱有關(guān)。格魯派的研究也與文化熱和國(guó)際藏學(xué)熱有關(guān)。而印度佛教熱則與中外文化交流的討論及敦煌學(xué)熱有關(guān)；第三，當(dāng)今的熱點(diǎn)又與當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，例如，由于禪宗在我國(guó)影響最大，因此這一類讀物有市場(chǎng)，出版社也有利潤(rùn)。格魯派的研究有國(guó)家補(bǔ)貼，適合了國(guó)家的需要，因之也能熱下去。相比之下，印度佛教因隨著文化熱的降溫，已經(jīng)開始萎縮，不再成為熱點(diǎn)了。而由于隨著人們對(duì)近代中國(guó)走過的沉重道路進(jìn)行反思，于是近現(xiàn)代中國(guó)佛教的研究正在悄然興起，并且有可能成為新的熱點(diǎn)。在現(xiàn)有的研究中，又以歷史的研究最突出，許多有影響的研究都表現(xiàn)在這方面，相比之下，對(duì)教義的研究卻正在萎縮，尤其是這幾年在佛學(xué)理論方面還沒有影響較大的成果出現(xiàn)。又由于教義研究不深入，使一些其它研究也受到了影響，甚至出現(xiàn)不懂教義的人去寫評(píng)論佛教的書評(píng)，不具備大藏經(jīng)版本知識(shí)的人，卻以佛教文獻(xiàn)學(xué)家自居，由是寫出了令人啼笑皆非的文章；還有人連原書都沒有見過，就向讀者推薦書的情況。同時(shí)，由于教義研究受到影響，還存在著綜合研究的水平不高。

　　由此可以得知，從現(xiàn)階段研究成果來看，中國(guó)的佛教研究還有很多不足之處。尤其是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不大的課題就成為當(dāng)今佛教研究的難題了。一個(gè)學(xué)科的研究是否完整，這反映了國(guó)家的整體學(xué)術(shù)研究水平，而佛教研究是一種歷史文化的研究，有的課題從佛學(xué)上來講有著重大的意義，但對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和市場(chǎng)卻沒有直接的聯(lián)系，于是造成沒有投入，使一些課題的研究也就受到了影響。例如，佛教的唯識(shí)學(xué)，一直是印度和中國(guó)佛學(xué)的重要內(nèi)容。本世紀(jì)初出于救國(guó)的需要，法相唯識(shí)的學(xué)說曾經(jīng)一度興盛過，以后又衰落。現(xiàn)在這個(gè)課題極少有人去深入研究，但不去研究，就講不好中國(guó)的佛學(xué)理論，同樣也不能深入各個(gè)宗派的研究，因之佛教研究也就不能全面發(fā)展，體現(xiàn)不了完整性，從某種程度來講，就是中國(guó)的佛學(xué)水平正在下降，這是佛教學(xué)研究碰到的第一個(gè)難題。有的佛教課題過去就不大有人去做，其原因多種，或許是難度太大，或許是投入太多，或許是有風(fēng)險(xiǎn)，但是這些課題確實(shí)很有意義，不做太可惜。例如，凈土宗是我國(guó)影響最大的一支派別，在宋代以后，它與禪宗并立在中國(guó)大地。可是由于凈土宗的研究不大好做，一般認(rèn)為研究者要有一定的修持更好，因此至今也無人寫出這方面的專著。又如云南上座部佛教，過去由于少有人去作這方面的研究，現(xiàn)在雖有人已經(jīng)正在作，但是由于各種困難的限制，效果并不理想，可以這樣說，至今仍在外圍打轉(zhuǎn)，還沒有深入其里。所以這是佛教研究碰到的第二個(gè)難題。佛教研究是一項(xiàng)連續(xù)不斷地工作，要不斷積累才有發(fā)展。積累就要有人去做，就要著重培養(yǎng)專門人材，但是現(xiàn)今學(xué)科配置并不十分合理，主要是受到市場(chǎng)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、職稱評(píng)定、經(jīng)濟(jì)利益等功利思想的影響，造成人材大量集中在某一學(xué)科的研究，其它學(xué)科無人問津，于是處于熱的越熱，冷的越冷的惡性循環(huán)之中，同時(shí)也造成了人材積壓和浪費(fèi)，重復(fù)課題研究的情況。這是佛教研究碰到的第三個(gè)難題。

　　佛教研究是世界性的學(xué)問。世界不少國(guó)家都存在這方面的研究。當(dāng)今世界正處于信息交流的時(shí)代。中國(guó)的佛教研究要在世界占有一席地位，就要始終與世界學(xué)術(shù)界進(jìn)行不斷的交流，掌握世界學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，站在世界學(xué)術(shù)的前沿，這就要求與世界各國(guó)學(xué)者進(jìn)行密切地聯(lián)系，購(gòu)買最新的學(xué)術(shù)資料。佛教是一種世界性的宗教，在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)和政治活動(dòng)中存在著重要的影響，因此，對(duì)世界佛教的活動(dòng)也要有追蹤了解，掌握世界佛教的發(fā)展動(dòng)態(tài)和未來趨勢(shì)，但是限于經(jīng)費(fèi)的原因，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了一些困難，這是佛教研究碰到的第四個(gè)難題。

　　現(xiàn)代的佛教研究是一個(gè)人際交流、學(xué)術(shù)交流和信息交流的系統(tǒng)工程。雖然這些年來，國(guó)內(nèi)經(jīng)常召開各種會(huì)議，學(xué)者經(jīng)常在一起切蹉交流。但是由于觀念、條件的限制，這些交流還沒有完善，主要表現(xiàn)在沒有達(dá)到全面的交流。例如，一些單位專門從事追蹤調(diào)查，但整理的材料除了有關(guān)職能部門翻閱之外，從事研究的學(xué)者卻不能利用，資料還不能充分利用，全面開放資料，物盡其用。又如，由于信息不通，在法門寺地宮曼陀羅會(huì)上，很多學(xué)者以為中國(guó)無人研究密教，而實(shí)際情況卻是這一課題的專著都已經(jīng)寫出。這是第五個(gè)難題。學(xué)術(shù)著作出版難，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作得不到出版，一些學(xué)術(shù)性不強(qiáng)的普通讀物卻大量出版，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)者的積極性，這是第六個(gè)難題。

二

　　現(xiàn)在我國(guó)的佛教研究從寫作形式上看，形成了學(xué)術(shù)專題和普及知識(shí)兩個(gè)寫作系統(tǒng)；從地理區(qū)域來看，可以分為南方和北方二大群體；從信仰上可以分為學(xué)術(shù)界和佛教界二個(gè)部分；從職業(yè)上看，可以分為專職和業(yè)余二種。其中主要以社科院系統(tǒng)、佛教協(xié)會(huì)系統(tǒng)、大學(xué)系統(tǒng)、文物系統(tǒng)之四大系統(tǒng)的人員組成。在現(xiàn)有的研究人員中，有博士、碩士、學(xué)士、教授、研究員、副教授、副研究員、講師、助理研究員等，老中青各個(gè)年齡段的人都有，這個(gè)組合應(yīng)該說是比較合理的。經(jīng)常發(fā)表佛教文章的人達(dá)百人以上，與國(guó)外的研究力量相比，這個(gè)力量也是不弱的了。這是我國(guó)在人數(shù)研究上的一大優(yōu)勢(shì)。

　　我國(guó)佛教研究的長(zhǎng)處還在于：

　　1、大多數(shù)專業(yè)學(xué)者的基本功扎實(shí)，由于是母體文化和地域關(guān)系，故對(duì)佛教的理解和表達(dá)及經(jīng)典的閱讀，有一定的水平，尤其是在教理上的研究有自己的特點(diǎn)，有鮮明的觀點(diǎn)，能夠?qū)嵤虑笫堑卣f話，不唯迷信，不受信仰的干擾，綜合研究能力較強(qiáng)，擅長(zhǎng)于宏觀的研究，已經(jīng)形成了自己的學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)特點(diǎn)。很多中國(guó)學(xué)者的佛學(xué)專著都在香港、臺(tái)灣及世界其它地區(qū)和國(guó)家出版。

　　2、在資料的占有上，特別是佛教的實(shí)物和實(shí)體形態(tài)都在大陸，而且不斷地有新的資料在發(fā)現(xiàn)，它為中國(guó)學(xué)者提供了發(fā)表最新成果的有利條件。例如最近法門寺的地宮研究就是一個(gè)明證。

　　3、研究學(xué)科齊全，各種文字、每個(gè)學(xué)科、從地方到中央都有研究力量，實(shí)力雄厚。

　　4、能夠團(tuán)結(jié)，有凝聚力，可以承擔(dān)大型的、多學(xué)科的研究項(xiàng)目或課題。

　　以上幾個(gè)長(zhǎng)處，決定我國(guó)佛教研究能夠繼續(xù)發(fā)展，并以中國(guó)特色而表現(xiàn)在：學(xué)術(shù)性強(qiáng)、理論性強(qiáng)、質(zhì)量精到、資料豐富，走在世界學(xué)術(shù)界的前列。

　　我國(guó)佛教研究的短處則在于：

　　1、微觀研究不夠，主要表現(xiàn)在資料的整理、注釋方面。

　　2、對(duì)世界的學(xué)術(shù)成果不能及時(shí)得到反饋。

　　3、始終受到研究經(jīng)費(fèi)的制約。

　　4、學(xué)術(shù)課題與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系不夠。這尤其在現(xiàn)今市場(chǎng)上表現(xiàn)出來。例如，在圖書市場(chǎng)賣的很火的禪文化叢書，是由中國(guó)青年出版社購(gòu)買臺(tái)灣版權(quán)而出版的。這套書嚴(yán)格地說不能算學(xué)術(shù)書，但是由于內(nèi)容與生活貼近，文筆清新，所以受到讀者的歡迎。而臺(tái)灣圖書出版界卻到中國(guó)大陸找學(xué)術(shù)精品。這不能不說是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象。

　　鑒于以上的簡(jiǎn)單評(píng)論，我們對(duì)未來的佛教研究發(fā)展有如下建議：

　　1、在資料上要繼續(xù)進(jìn)行系統(tǒng)的整理分類，許多重要的佛教典籍和史料要進(jìn)行校勘、標(biāo)點(diǎn)和專門的研究，這是佛教研究的基礎(chǔ)工程。尤其是藏文、傣文等佛典的研究。

　　2、對(duì)許多歷史上做過貢獻(xiàn)的佛教僧人和學(xué)者，除了撰寫論文之外，還應(yīng)該給他們立傳，寫出一些有份量的傳記，給予他們正確的評(píng)價(jià)。對(duì)一些于佛教深有研究心得的學(xué)者，應(yīng)該組織編輯出版他們的論文集，肯定他們的歷史作用，保存這方面的資料。這種作法，一是將已有的研究精品匯總，避免像古代曾經(jīng)出現(xiàn)的那種《成實(shí)論》研究的資料全部散失的情況；二是總結(jié)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果，避免在今后的學(xué)術(shù)研究中再出現(xiàn)重復(fù)勞動(dòng)的情況，并提供一個(gè)正確的學(xué)術(shù)研究指南。

　　3、在宗派研究方面。除了禪宗、格魯派以外，其它凈土、天臺(tái)、法相、密、華嚴(yán)等各宗也應(yīng)有深入的研究，藏傳佛教和云南上座部佛教各宗派更是必不可少，爭(zhēng)取全面開花，體現(xiàn)出中國(guó)佛學(xué)研究的整體性。

　　4、佛教史的研究，重點(diǎn)應(yīng)放在宋以后，對(duì)宋、元、明、清等各朝的佛教多做一些研究。

　　5、加強(qiáng)一些專題或綜合的研究，改變現(xiàn)存的薄弱環(huán)節(jié)。如一些佛教重要名詞系統(tǒng)地研究。一些地方佛教研究也要加強(qiáng)，特別是佛教幾大名山和重要寺院更應(yīng)注意。還要努力開發(fā)佛教民間化、佛教美術(shù)、音樂、文學(xué)和倫理等方面的課題研究，對(duì)曾經(jīng)影響了自然科學(xué)發(fā)展的佛教醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)等課題給予充分注意。藏傳佛教要注意西藏以外的藏區(qū)的佛教及其影響。云南上座部佛教的研究現(xiàn)今可以寺院和人物為研究重點(diǎn)，先走出開拓性道路。同時(shí)還要注意三大教之間的比較研究，以經(jīng)典、僧制的研究為契機(jī)。

　　6、新的綜合辭書的編纂應(yīng)暫緩，鼓勵(lì)編纂專科辭書。但是在編辭書時(shí)要超過臺(tái)灣的《佛光大辭典》。

　　7、現(xiàn)在編纂佛教寺志叢書的條件已經(jīng)成熟，可以組織力量編寫。在全國(guó)各省的宗教志基礎(chǔ)上，新編《中華佛教志》的條件也已成熟。

　　8、社會(huì)主義時(shí)期的佛教等課題是亟待探討的內(nèi)容，為重點(diǎn)的重點(diǎn)。當(dāng)前不管是佛教界還是職能部門，以及學(xué)術(shù)界，都面對(duì)著處理佛教與現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)問題，它關(guān)系到未來的中國(guó)佛教的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，事關(guān)重大。當(dāng)代佛學(xué)研究也是一個(gè)重要的課題。

　　9、世界佛教的研究應(yīng)納入日程，目前可以編寫出各國(guó)佛教的斷代史或各國(guó)佛教概論。如《近代世界佛教史》、《古代世界佛教史》、《世界禪宗史》等等。對(duì)我國(guó)周邊國(guó)家的佛教也應(yīng)加強(qiáng)研究，如越南佛教的研究是當(dāng)務(wù)之急。

　　10、加強(qiáng)對(duì)世界佛教的現(xiàn)狀研究。

　　筆者對(duì)當(dāng)前我國(guó)佛教研究存在的難點(diǎn)與解決的對(duì)策作了一些描述，旨在引起學(xué)術(shù)界人士和有關(guān)部門的注意。佛教是我國(guó)傳統(tǒng)宗教之一，在社會(huì)上有著廣泛地影響。佛學(xué)研究也是我國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)內(nèi)容之一，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少優(yōu)秀的學(xué)者和重要的佛學(xué)名著。放眼２１世紀(jì)，佛教仍然會(huì)繼續(xù)存在下去，佛學(xué)研究只會(huì)越來越繁榮，有份量的學(xué)術(shù)著作將會(huì)不斷的涌現(xiàn)。最后筆者還要說，佛學(xué)研究決不只是學(xué)術(shù)界的事情，佛教界也是一個(gè)重要的參與力量，國(guó)家與此有關(guān)部門有義務(wù)支持這項(xiàng)工作，有了佛教界和有關(guān)部門的支持，下個(gè)世紀(jì)的佛教研究一定能放出異彩。