佛教學(xué)術(shù)研究在我國有悠久的歷史，但是在中國大陸過去卻從沒有學(xué)術(shù)界出面召開有關(guān)佛教的學(xué)術(shù)會議，因此佛教研究工作者沒有機會在一起切磋交流研究佛教的心得，這種局面直到本世紀(jì)80年代才開始改變。1980年以后，佛教學(xué)術(shù)研究工作開始全面恢復(fù)，并受到了重視，有關(guān)各種佛教學(xué)術(shù)討論會也經(jīng)常舉行，現(xiàn)在除了國內(nèi)召開專題學(xué)術(shù)會議外，還與其它國家召開了雙邊會議，通過這種方式，促進了國內(nèi)佛教學(xué)術(shù)的繁榮，加深了學(xué)者之間的友誼和了解，推動了佛教學(xué)術(shù)研究的更加深入。下面擬將現(xiàn)階段我國召開的一些重要的佛教學(xué)術(shù)會議做一次總體上的回顧，有疏漏和不實之處，歡迎讀者批評和補充。

一

　　1980年9月17日，由剛成立的中國宗教學(xué)會、中國南亞學(xué)會和陜西省社會科學(xué)院、西北大學(xué)聯(lián)合在古都西安召開了建國以來的第一次全國性佛教學(xué)術(shù)會議。來自各地著名的老一輩佛學(xué)研究者及正在成長的中青年學(xué)者共32人出席了會議，收到論文26篇。代表們分成漢地佛教、印度佛教、西藏佛教和佛教藝術(shù)幾個專題小組分別進行討論，提出了自己的看法。會議期間日本著名佛教學(xué)者、東方研究會理事長、東方學(xué)院院長中村元教授率領(lǐng)東洋思想學(xué)術(shù)交流團一行8人與中國代表舉行了學(xué)術(shù)座談會。這次會議的圓滿舉行，標(biāo)志了中國佛學(xué)界進入了新的時期，也是思想文化戰(zhàn)線上的一個新的、重大的突破，在中國佛學(xué)研究史上具有極其重要的開拓意義，是現(xiàn)代中國佛教學(xué)術(shù)研究的里程碑。本屆會議的成果收入在《中國佛學(xué)論文集》。（陜西人民出版社，1984）

　　1982年10月26日，四川大足石刻研究會成立大會在大足召開，50余人參加了會議，收到論文10余篇。論文收入《大足石刻通訊》。

　　11月23日至27日，“上座部佛教傳入中國”學(xué)術(shù)討論會在高原名城昆明召開。這次會議是由云南省東南亞研究所主辦的，來自北京和云南省內(nèi)的20多位研究、教學(xué)人員參加了會議。代表們就上座部佛教何時傳入中國的時間和路線佬了認(rèn)真的討論，提出了“隋唐說”、“明清說”、“宋元說”等幾種看法，雖沒有取得共識，但列出了一些新的材料或觀點，為今后進一步深入研究奠定了基礎(chǔ)。這次會議也是迄今為止的唯一的一次有關(guān)云南上座部佛教的專題討論會，它反映了學(xué)術(shù)界對此表現(xiàn)的極大熱情和認(rèn)真態(tài)度。

　　1984年8月27日至30日，中國社會科學(xué)院與聯(lián)合國教科文組織在京召開“國際佛教藝術(shù)專家咨詢會議”，來自國內(nèi)外代表30余人與會。代表們討論了聯(lián)合國將以“佛教藝術(shù)”為主題的第16屆巡回展覽的本質(zhì)、總概念、地理和年代限制、展覽的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容以及準(zhǔn)備展覽所彩的方法等5個議題。會議決定展出的佛教藝術(shù)品要強調(diào)佛教藝術(shù)的美學(xué)價值、表現(xiàn)佛教藝術(shù)產(chǎn)生的歷史背景及其基本觀點，表述和平的含義，傳達不同文化形式特點的3個原則。同時還提出了展品的初步目錄，南亞和東南亞國家提供50件展品，中國和日本等東亞地區(qū)提供40件展品。此次會議是中國大陸舉行的首次國際佛教學(xué)術(shù)會議，表明中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始赴走國門。會議期間世界宗教研究所還舉辦了“中國佛教藝術(shù)圖片”小型展覽會。

　　翌年4月11日到17日，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所和河南洛陽龍門文物保管所在龍門聯(lián)合舉辦了“魏晉南北朝佛教史及佛教藝術(shù)學(xué)術(shù)討論會”。來自9省市、36個單位的近70名代表出席了會議，收到論文近30篇。代表們認(rèn)為，在佛教研究中要把握時代思潮和風(fēng)格，要充分注意對考古成果、佛跡等有關(guān)資料的利用，進一步提高學(xué)術(shù)研究水平。代表們還從佛經(jīng)翻譯、佛教與政治、僧官制度和寺院經(jīng)濟、佛教與儒道三教的關(guān)系，佛教的民間信仰、疑偽經(jīng)、中外佛教文化交流、佛教音樂、藝術(shù)等各個方面探討了魏晉南北朝佛教的特點及在中國佛教史上的地位。此外，還就加強龍門石窟等佛教藝術(shù)古跡的保護和利用問題提出了建議，及對任繼愈主編的《中國佛教史》第三卷（南北朝佛教）的章節(jié)進行了討論。這次會議是大陸舉行的第一次以佛教斷代史和佛教藝術(shù)為題目的學(xué)術(shù)討論會，又首次把理論研究、考古研究和藝術(shù)研究三方面做了相結(jié)合的嘗試。從會議論文的題目和討論范圍來看，研究的廣度和濃度都超過了前幾屆會議，這些新成果體現(xiàn)了大陸社會科學(xué)發(fā)展的方向－－綜合研究打開門戶的趨勢。會議論文以1985年《中原文物》特刊的形式發(fā)表。

　　同年11月9日至10日，日本《中外日報》社為紀(jì)念創(chuàng)刊九十周年，倡議在日本京都舉行“首屆中日佛教學(xué)術(shù)會議”，中心議題是：“中日兩國佛教的特點和古代中日佛教文化的交流”，雙方各出5名正式代表，提交的論文皆為專家撰寫，質(zhì)量精到，概括性強。這次會議是中日兩國佛教學(xué)術(shù)界首次召開的會議，也是中國佛教學(xué)者在海外舉行的首次討論會，因此在日本學(xué)術(shù)界引起巨大反響，日本學(xué)者贊為“歷史的盛會”。

　　1986年4月17日至21日，四川大足石刻研究會第二次年會在大足舉行，參會者100余人，收到論文33篇。與會者從宏觀到微觀，縱向到橫向各個方面對大足石刻中的一些問題作了有益的探討。會議論文大多選載在《大足石刻通訊》第二、三期上。會議選舉了29人的理事會，并聘請了10位專家為顧問。

　　11月3日至7日，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、南亞研究所和陜西省社會科學(xué)院長安佛教小組共同在西安舉辦了“隋唐佛教學(xué)術(shù)討論會”，來自全國學(xué)術(shù)界、教育界和宗教界的20多個單位，近60名代表參加了會議，提交論文33篇。代表們對隋唐佛教的顯著地位取得了共識，強調(diào)了解隋唐佛教也就大體上了解中國佛教。隋唐佛教對中國古代思想影響極大，要搞中國古代文史哲藝術(shù)等研究，就得弄清它們與隋唐佛教的關(guān)系及其所受影響，否則很難找出規(guī)律性的東西和得出符合歷史實際的結(jié)論來。還認(rèn)為對中國佛教，不可孤立地研究，應(yīng)當(dāng)將中國佛教納入世界范圍進行綜合的總體考察，把中國佛教與印度佛教、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、儒教、道教等進行橫向的和縱向的比較研究。此外，還討論了佛教中國化、佛教寺院研究、加強禪宗研究等問題。會議論文最后收集在《隋唐佛教會議論文集》。（陜西三秦出版社，1990）

　　這一年的9月3日至10日，在日本京都佛教大學(xué)召開了“第一屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會議”。這是由中國佛教協(xié)會與日本佛教大學(xué)共同舉辦的。會議的主題是：“中日佛教交流史”，中國方面有藏漢佛教徒學(xué)者7人與會。它把中日佛教界友好推向一個新的階段，是兩國佛教界學(xué)術(shù)交往的大事。

　　1987年10月6日至8日“第二次中日佛教學(xué)術(shù)會議”移至北京舉行，會議中心議題是“佛教和中日兩國的文化”，日本和國內(nèi)北京、上海、江蘇、安徽、陜西和山西的部份佛教研究者出席了會議。中日雙方商定，今后每兩年在兩國輪流召開一次這樣的會議，同時還要以其它方式積極促進兩國學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流活動。已經(jīng)召開的二次會議論文，由中國社會科學(xué)出版社于1989年出版，書名為《中日佛教研究》。

　　1988年9月18日至20日“全國印度宗教與中國佛教學(xué)術(shù)討論會”在江南歷史文化名城－－江蘇省常熟市召開。這次會議是由中國社會科學(xué)院南亞與東南亞研究所、世界宗教研究所、哲學(xué)研究所、中國佛教文化研究所、北京大學(xué)哲學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系和常熟市佛教協(xié)會共同舉辦的。來自全國11省市30個單位的代表53名（其中列席代表8名）參加了會議，收到論文25篇。會議就“印度佛教的傳入及其中國化”、“中國佛教與傳統(tǒng)文化”、“中印密教和其它大乘派別”三個專題進行了熱烈討論。代表們認(rèn)為，要加強對整個印度文化的研究，還應(yīng)注意中國文化對印度宗教文化的反向交流。研究佛教要把它看作一件活生生的實體，采取實事求是的態(tài)度和科學(xué)辯證的方法，印度佛教是源，中國佛教是流，從源到流是不能截然分開。此外，代表對密教和南北兩傳比較研究的探討，都是學(xué)術(shù)界少于研究的課題。本次會議還是解放以來首次在大陸由學(xué)術(shù)界和宗教界共同舉辦的學(xué)術(shù)討論會，因此意義十分重大。會議大部份論文收入在《印度宗教與中國佛教》（中國社會科學(xué)出版社，1988）一書中。

　　10月6日到8日，中國佛教協(xié)會在北京舉辦了“第二屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會議”，主題是“中國佛教之研究”。中日兩國佛教學(xué)者和佛教界人士100多人出席了會議，有10名學(xué)者宣讀了論文摘要。本屆會議也是中國佛教協(xié)會第一次在國內(nèi)公開舉行的國際學(xué)術(shù)活動，引起了新聞界和學(xué)術(shù)界的重視，它受到了大陸學(xué)術(shù)界人士的支持，許多著名的佛教學(xué)者參加了會議。至此，大陸已經(jīng)形成了信仰界和學(xué)術(shù)界兩條學(xué)術(shù)活動主線，佛教研究蓬勃向上，形勢喜人。會議的論文摘要載《法音·學(xué)術(shù)版》第2期。

　　1989年，中國大陸發(fā)生了政治風(fēng)波，但有關(guān)佛教的學(xué)術(shù)會議仍有增無減。3月27日至31日，北京大學(xué)哲學(xué)系和日本駒澤大學(xué)共同在京召開“中日禪學(xué)研究研討會”，主題是“中日禪宗研究”。50余人參加了會議。會上中國代表圍繞日本學(xué)者的5篇論文展開討論，表現(xiàn)了日本研究重微觀，中國研究重宏觀的不同學(xué)風(fēng)。會議的特色還在于是近10年來在國內(nèi)首次舉行的以某一宗派為專題的討論會。

　　11月20日至22日，“第三次中日佛教學(xué)術(shù)會議”在東京舉行。在參會的中國代表中，有來自臺灣的學(xué)者，所以它是海峽兩岸共同組團首次參加的國際學(xué)術(shù)會議，溝通了兩岸學(xué)術(shù)界的交流，有重要的現(xiàn)實意義。中國代表在會上宣讀的有關(guān)云南滇密的論文，引起日本學(xué)者和臺灣學(xué)者的興趣。會議結(jié)束不久，臺灣佛教界就組團前往大陸云南大理地區(qū)考察密教情況。本屆會議的所有論文登載在《世界宗教研究》1990年第2期上。

　　12月2日，四川省樂山市史學(xué)會和樂山大佛烏尤文管局在樂山市召開了“大佛文化研究”學(xué)術(shù)討論會，有35人參加了會議，送交論文18篇。會議提出了“大佛文化”的命題，明確指出它是有代表性地方特色的歷史文化和傳統(tǒng)文化，從現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的文物表明，佛教還可能從西南這條道路向中原傳播，打破了“佛法西來”之一說。會議論文收在1990年《樂山師專學(xué)報》社科版第1期上。

　　90年代伊始，大陸的佛教學(xué)術(shù)會議仍然繁盛增長。7月24日至28日，“首屆五臺山中日佛教學(xué)術(shù)會議”在佛教圣地五臺山舉行。這次會議是由山西省五臺山研究會主辦的。中日雙方共60余人參加了會議，收到論文29篇。會議主題是“探討五臺山佛教文化的奧秘”。代表們認(rèn)為，五臺山佛教文化的特點集中體現(xiàn)在五臺山佛教的建筑、雕塑、彩繪、經(jīng)書和佛教事活動中，世俗化和民眾信仰最為顯著。與過去會議相比，參加本次會議的地方代表突出，答辯熱烈，中國佛教的研究日趨成熟。會議的論文集仍未出版。

　　9月2日至4日，在新疆烏魯木齊市召開了“西域佛教與文化”學(xué)術(shù)討論會。會議是由中國社會科學(xué)院亞洲太平洋研究所暨南亞文化研究中心、世界宗教研究所、北京大學(xué)哲學(xué)系、中國佛教文化研究所、上海社會科學(xué)院宗教研究所、上海佛教協(xié)會、長安佛教研究中心、新疆維吾爾自治區(qū)佛教協(xié)會等9單位聯(lián)合召開的。來自全國各地24個單位40名代表出席了會議，收到論文30篇。會議強調(diào)古代西域佛教與文化發(fā)展的線索、脈絡(luò)搞不清楚，也就無法寫好中國佛教史、文化史，甚至一般的歷史。會議論文集仍未出版。

　　9月9日至13日，陜西省社科聯(lián)與法門寺博物館在法門寺召開了“首屆國際法門寺歷史文化學(xué)術(shù)研討會”，來自中、日、法、美等國共100多位學(xué)者出席了會議，提交論文60多篇。代表們分歷史、考古、佛教文化和文學(xué)藝術(shù)四個小組進行討論。佛教組的代表討論了“法門寺”命名、唐代佛舍利供養(yǎng)與法門寺、法門寺與佛教宗派、法門寺與密教、韓愈諫佛骨的意義、關(guān)于法門寺所藏殘本佛經(jīng)的研究等問題。認(rèn)為法門寺文化作為佛教中國化的產(chǎn)物，其內(nèi)涵核心部分應(yīng)是佛教文化，因此把它作為一種文化現(xiàn)象，做多層次、多角度的廣泛研究，才能更好地從總體上把握中國佛教的特點及其發(fā)展規(guī)律。會后成立了“法門寺文化研究會”，出版了《首屆國際法門寺歷史文化學(xué)術(shù)研討會論文集》。

　　10月23日到24日，“第三屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會議”在日本京都舉行，主題是“中日凈土教之研究”。兩國代表宣讀的10篇論文中，介紹了凈土宗研究的歷史、傳播、信仰、經(jīng)典等各方面的成果，是近年有關(guān)凈土宗研究的最集中的成果之一，也是繼“中日禪學(xué)研究研討會”后，又一次專題宗派討論會。會議論文刊登在1990年的《中國佛教文化》上。

　　1991年金秋時節(jié)，“中日第四次佛教學(xué)術(shù)會議”于10于14日至16日在北京舉行，來自中日兩國的佛教研究者近100人出席了會議，收到論文11篇。會議的主題是“十至十四世紀(jì)中日佛教”。與會代表深入討論了中國宋元時期的佛教。涉及了佛教的宗派、思想、寺院經(jīng)濟、佛教哲學(xué)和理學(xué)等內(nèi)容。有代表指出，過去歷史上三階教、白蓮教和白云宗一直被視為佛教中的“異端宗門”，現(xiàn)在應(yīng)該對此重新給予評價或重新定位，把它們確定為中國佛教支流宗派的地位。宋以后的佛教一直是中國兩國學(xué)術(shù)界的欠缺項目，有關(guān)這方面的研究一直很不充分和不深入。這次會議的召開旨在促進和提高宋元佛教研究水平，因之有著重要的開拓意義。代表們還對宋元佛教的特征，做了新的解釋，認(rèn)為佛教在中國到了此時才真正立足于社會，對傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)界觀點提出了挑戰(zhàn)，會議論文刊登在《世界宗教研究》1992年第2期上。

　　同年9月20日至21日和11月26日至28日，南京藝術(shù)學(xué)院等佛教考古藝術(shù)界人士和日本龍谷大學(xué)的學(xué)者，分別在成都和南京召開了以“早期佛教造像南傳系統(tǒng)”為主題的中日學(xué)術(shù)研討會。兩國雄偉代表達80余人，提交論文30多篇。代表們分析了現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的中國南方地區(qū)的佛教造像，力主早期中國佛教的傳入應(yīng)是由南方而來，有可能早于北方絲綢之路的佛教傳入。此說雖然過去一直有人提出過，但是缺少詳細(xì)的論證。所以，這二次會議的召開，從材料和觀點上都得到了進一步的補充，有著深遠的意義，被認(rèn)為是填補了中國佛教史和佛教藝術(shù)史的一些空白，有利于推動中國佛教藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的研究。會議論文分期刊載在《東南文化》。

　　1992年5月10日到13日，國際法門寺佛教學(xué)術(shù)會議在陜西扶縣法門鎮(zhèn)舉行，來自美國、日本和國內(nèi)各地的代表約60人參加了會議，收到論文22篇。代表們對法門寺佛教文化再次做了深入的探討，強調(diào)法門寺佛教在中國佛教史上的地位，應(yīng)當(dāng)值得重視研究。會議論文集以《人文》雜志1993年增刊的形式出版。

　　7月12日到18日，山西大學(xué)在太原召開了“中國佛教思想與文化國際研討會”，來自美國、英國、俄羅斯、韓國、新加坡及大陸、港臺地區(qū)的代表60余人出席了會議，收到論文46篇，此也是國內(nèi)規(guī)模較大的國際佛教學(xué)術(shù)會議之一。會議論文集由人民出版社1992年12月出版。書名為《中國佛教思想與文化》。

　　10月6日到10日，“峨眉山與巴蜀佛教文化學(xué)術(shù)討論會”在中國佛教四大名山之一的四川峨眉山舉行，參會的國內(nèi)各地代表共120余人，收到論文64篇。這次會議是國內(nèi)首次在西南地區(qū)召開的全國性佛教學(xué)術(shù)會議，也是歷屆佛教學(xué)術(shù)會議中規(guī)模最大，論文最多的一次會議，中國佛教協(xié)會趙樸初會長專門為會議題詞和發(fā)了賀信，稱“意義重大”。此外，本次會議的資金全部由峨眉山佛教協(xié)會提供，這也是過去所沒有的，它為今后繼續(xù)舉辦佛教學(xué)術(shù)會議提供了借鑒。會議論文集仍未出版。

　　11月5日到9日，由重慶市文化局和大足石刻博物館、四川省社會科學(xué)院等單位舉辦的第三屆大足石刻研究會年會在四川大足舉行。100余人出席了會議，收到論文、資料36篇。會議的宗旨是檢閱近年四川石窟研究的成果，交流研究情況的經(jīng)驗，探索四川石窟發(fā)展脈絡(luò)及其價值，從而發(fā)動社會各方面重視石窟藝術(shù)的發(fā)掘、保護、宣傳的研究。會議論文收入《四川石窟藝術(shù)研究會暨重慶大足研究會第三屆年會專集－－大足石刻研究會文選》。

　　此外，11月9日至11日，“第四屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會議”移至北京舉行。主題“中國佛教的傳統(tǒng)與創(chuàng)造”。代表們圍繞中日雙方正式代表提交的10篇論文展開了熱烈討論。中國佛學(xué)院的學(xué)生表現(xiàn)突出，說明佛教界培養(yǎng)的后繼人材正在茁壯成長。會議論文刊登在《佛學(xué)研究》上。

　　1993年6月3日至6日，由浙江臺州地區(qū)地區(qū)文化局、天臺縣人民政府、天臺山文化研究會、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、亞洲太平洋研究所、中國佛教文化研究所聯(lián)合發(fā)起的“首屆中國天臺山文化學(xué)術(shù)研討會”于天臺山召開。會議的主題是“天臺山文化在國內(nèi)外的傳播及其影響”。來自北京、上海、陜西、江蘇、安徽、海南等地的學(xué)者近80名參加了會議，日本、韓國學(xué)者13人列席了會議。收到論文53篇。會議論文已刊于《東南文化》1994年刊上。

　　9月25日至27日，“圓瑛佛學(xué)思想討論會”在上海召開，本次會議由上海佛教協(xié)會、中國宗教學(xué)會上海分會、上海社會科學(xué)院宗教研究所、中國佛教文化研究所共同發(fā)起，參會學(xué)者50余人，收到論文37篇，收入《圓瑛大師圓寂四十周年紀(jì)念文集》。

　　11月9日，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所和中國佛教文化研究所聯(lián)合舉辦的“佛教文化景點發(fā)展現(xiàn)狀研討會”在北京舉行，會議強調(diào)建設(shè)佛教文化景點的標(biāo)準(zhǔn)是應(yīng)遵循“莊嚴(yán)國土，利樂有情”八個字，建設(shè)一處優(yōu)秀的佛教文化景點，必須實行專家、藝術(shù)家與工程隊伍相結(jié)合，造一處，成一處，一處成功勝過十處不成功。

　　11月23日至29日，“早期佛教初傳中國南方之路”中日學(xué)術(shù)討論會在日本京都龍谷大學(xué)舉行。會議集中討論了“中國南方早期佛像性質(zhì)和年代分期”、“中國南北方早期佛教和佛像的區(qū)別”、“中國南方早期佛像的起源及傳播途徑”。

　　1994年4月16日至22日，中國玄奘國際討論會在河南偃師與西安兩地舉行。主辦單位是中國社會科學(xué)院南亞文化研究中心、玄奘研究中心、陜西長安佛教研究中心。中國代表80余人，外國代表23人，收到論文60余篇。本次會議的目的是，研討玄奘在學(xué)術(shù)文化的貢獻，宣傳玄奘的思想業(yè)績，弘揚他的愛國主義和國際主義精神，交換世界各國玄奘研究的情況，討論共同關(guān)心的問題，尋求長期合作的可能，加強我國與周邊國家的文化學(xué)術(shù)交流和學(xué)者之間的友誼。會議論文《玄奘研究文集》于1995年由中州古籍出版社出版。

　　8月8日至9月12日，紀(jì)念鳩摩羅什誕生1650周年學(xué)術(shù)討論會在新疆克孜爾研究石窟舉行，主題是“鳩摩羅什與中國民族文化”，中外學(xué)者共140余人參加了會議，收到論文38篇。代表們就“鳩摩羅什對中國佛教的貢獻”、“鳩摩羅什與佛經(jīng)翻譯”、“鳩摩羅什與西域佛教”、“鳩摩羅什與佛學(xué)思想”、“鳩摩羅什與佛教藝術(shù)”五個方面展開了討論。會議由新疆維吾爾自治區(qū)文化廳、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、亞洲太平洋研究所、中國佛教文化研究所、新疆佛教協(xié)會、新疆龜茲石窟研究所共同舉辦的。

　　11月2日至15日，由武漢大學(xué)、中國文化書院、中國佛教文化研究所、《禪學(xué)研究》編輯部、湖北大學(xué)、湖北省佛教協(xié)會、湖北省哲學(xué)史學(xué)會、湖北省社會科學(xué)聯(lián)合會、黃梅縣人民政府聯(lián)合召開的“禪宗與中國學(xué)術(shù)文化學(xué)術(shù)研討會”在黃梅縣召開。參會代表100余人，收到論文70余篇。代表們討論了“東山法門與禪宗歷史”、“日本禪與中國禪”、“禪宗哲學(xué)與中國文化”幾方面的問題。論文集《東山法門與禪宗》由武漢出版社于1996年出版。

　　12月14日，由中國佛教文化研究所、上海市宗教局研究室、上海社會科學(xué)院宗教研究所、上海靜安古寺共同舉辦的“持松法師佛學(xué)思想研討會”在靜安寺舉行，來自中日兩國的僧俗兩界人士和學(xué)術(shù)界人士150余人參加了會議。

　　1995年3月2日，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、中國佛教協(xié)會中國佛教文化研究所、陜西省考古研究所和法門寺博物館發(fā)起，邀請首都學(xué)術(shù)界、佛教界專家學(xué)者在北京中山公園舉行了“法門寺地宮唐密曼荼羅學(xué)術(shù)討論會”，會上由學(xué)者介紹了有關(guān)唐密曼荼羅的研究情況。

　　9月4日至6日，在河南嵩山腳下的登封市內(nèi)舉行了“少林寺與禪文化國際研討會”，來自韓國、日本和國內(nèi)北京、上海、天津、河南、江蘇、陜西、江西、四川、云南、浙江、湖南、安徽、福建、湖北、新疆、山西、內(nèi)蒙等地的佛教僧俗二界及學(xué)術(shù)界人士近百人出席了會議。這次會議是由中國河南嵩山少林寺和中國佛教文化研究所共同發(fā)起主辦的。大會收到論文（含論文提要）共70余篇。論文集《中國嵩山少林寺建寺1500周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》于1996年由宗教文化出版社出版。

　　9月7日至10日，重慶大足石刻研究會第四屆年會舉行。全國各地的學(xué)者120余人參加了會議。收到論文43篇，其中論述大足石刻的38篇，成為本屆會議的一個特色。顯示了對石窟造像的研究正在向縱深發(fā)展。代表們認(rèn)為，大足石刻是中國晚期石窟藝術(shù)的代表作，具有劃時代的意義。其內(nèi)容之豐富，為研究中國石窟建設(shè)、藝術(shù)和哲學(xué)、宗教（特別是密宗）史提供了新資料，提出了新課題。會議修訂通過了《重慶大足石刻研究會章程》，選舉宋朗秋為名譽會長，郭相穎為會長，陳明光為秘書長。聘請傅振倫、段文杰、郭朋、黃心川為顧問。

　　10月7日至8日，中日第六次佛教學(xué)術(shù)會議在北京舉行。本次會議的中心議題是“佛教與儒、道二教的關(guān)系”。兩國學(xué)者圍繞中心議題發(fā)表論文并進行討論。日本學(xué)者多從某一專題或著作進行微觀研究，中國學(xué)者多從總體上進行發(fā)揮，通過彼此交流，加深了對傳統(tǒng)文化中的佛教與儒、道二教會通和結(jié)合的了解。會議論文刊于《世界宗教研究》1996年第二期。

　　11月9日至11日，“佛教文化與現(xiàn)代社會”兩岸學(xué)術(shù)研討會在北京大學(xué)現(xiàn)代物理中心召開。這次會議是由北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教系和臺灣佛光山大學(xué)籌備處聯(lián)合舉行的。收到論文23篇。參會的臺灣學(xué)者認(rèn)為，本次會議有三點“印象”。（1）兩岸對宗教文化上的影響，都表示相當(dāng)?shù)闹匾暋５箨懙膶W(xué)者對宗教的看法，仍以馬克思的人文主義觀點為主，因此對宗教的形上層次及儀式的義理，極少觸及。（2）大陸學(xué)者對于宗教的研究多以文獻上的考究及義理的整理、爬梳為主；臺灣學(xué)者在宗教研究上，則結(jié)合東、西方理論，研究方法與理論的結(jié)構(gòu)上，較為多元。（3）大陸學(xué)者在宗教研究上，政策宣示意味較重，在實證的田野考察方面，也傾向于提供政策的參考。此一走向，仍是以學(xué)術(shù)服務(wù)于公眾事務(wù)為主流。臺灣學(xué)者的研究，在理論面而言，哲學(xué)的客觀思辨與史實的考證較偏勝；在經(jīng)驗的研究上，則反映了臺灣宗教活動的興盛與其對社會文化的影響。

　　11月13日，“應(yīng)慈法師佛學(xué)思想研討會”在上海沉香閣召開。來自臺灣、北京、四川、陜西、安徽等地的佛教學(xué)者、諸山長老、大德居士、上海佛學(xué)院師生150余人出席了會議。會議由上海市佛教協(xié)會、中國佛教文化研究所、上海市沉香閣、上海市宗教事務(wù)局研究室、上海市宗教學(xué)會、上海社會科學(xué)院宗教研究所等單位聯(lián)合舉辦的。百家出版社出版了《應(yīng)慈法師圓寂三十周年紀(jì)念論文集》一書，內(nèi)收紀(jì)念文章25篇，紀(jì)念詩詞31篇，學(xué)術(shù)論文15篇。

　　10月31日（農(nóng)歷9月20日），弘一大師誕辰115周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會在福建泉州鯉城賓館大禮堂舉行。這次會議是繼1992年在天津和1994年在杭州二地舉辦紀(jì)念會后又一次學(xué)術(shù)盛會。會議由泉州市佛教協(xié)會和弘一大師學(xué)術(shù)研究會共同舉辦的。來自全國各地的學(xué)者二百余人出席了會議。收到論文69篇。

　　12月18日，在第四屆國際佛教學(xué)術(shù)獎頒獎儀式北京舉行。來自北京的佛學(xué)研究專家和學(xué)者任繼愈、郭朋、方立天、巫白慧等60余人出席了儀式。任繼愈先生主持了頒獎儀式。專程由韓國到北京參加頒獎儀式的是韓國大韓傳統(tǒng)佛教研究院院長、韓國佛教大學(xué)院長、韓國精神文化研究院教授金知見先生。自1978年10月28日起召開第一次國際佛教學(xué)術(shù)會議后，已召開十一次。頒獎四次，得獎學(xué)者有日本東京大學(xué)名譽教授鐮田茂雄，日本日本大學(xué)名譽教授、松岡文庫館長古田紹欽博士，韓國延世大學(xué)名譽教授閔泳圭，中國社會科學(xué)院亞洲太平洋研究所研究員及印度龍樹大學(xué)名譽教授黃心川四人。黃心川先生的獲獎?wù)撐氖前l(fā)表于1986年西安隋唐佛教討論會上的《隋唐時期中國與朝鮮佛教的交流新羅來華佛教僧侶考》（《隋唐佛教論文集》，陜西三秦出版社）一文。該文依據(jù)各種中國史籍，詳細(xì)考證出隋唐時期來華的新羅僧侶有117人。這個數(shù)字比韓國學(xué)者統(tǒng)計的64人，日本學(xué)者統(tǒng)計的66人多了近一倍。

二

　　上述事實表明了16年來我國的佛教研究學(xué)術(shù)活動的確是空前繁榮了。首先這與黨和政府的改革開放、百家爭鳴、解放思想的政策是分不開的，也是這一政策指導(dǎo)下所取得的重大成果。短短的16年間，我國大陸一共召開了至少有42次以上有關(guān)專題佛教學(xué)術(shù)會議，平均每年召開2.6次，最少的是1次/年，最多的年份是6次/年。此外，一些有關(guān)中國史、藏學(xué)、傣學(xué)、藝術(shù)、氣功等各種國際國內(nèi)會議，佛教也是會上交流的重要內(nèi)容之一，佛教已經(jīng)突破禁區(qū)，受到了學(xué)術(shù)界的充分重視。

　　其次，佛教學(xué)術(shù)會議的主題豐富，內(nèi)容廣泛，在眾多的會議中，既有專題斷代史主題，又有地區(qū)性主題，還有宗派主題。近年來以佛教文化為題的會議日益增多，說明學(xué)術(shù)界已經(jīng)接受了佛教不僅是一種宗教，還兼有文化形態(tài)之特征的觀點，適應(yīng)國內(nèi)文化思潮的發(fā)展。江澤民總書記在視察河南洛陽白馬寺時也談到：“宗教的形成有很長的歷史，其中包含著一定的歷史文化。”　每次會議代表們在會前構(gòu)思作文，會上踴躍發(fā)言，會后出版論文集，集思廣益，把一個個主題充分展現(xiàn)，加深了這方面的研究，表現(xiàn)了我國佛教學(xué)術(shù)研究的最新成果。

　　學(xué)術(shù)會議推動了各地佛教研究的蓬勃發(fā)展，例如五臺山、樂山、法門寺、峨眉山等地的佛教學(xué)術(shù)會議召開后，使當(dāng)?shù)氐姆鸾萄芯窟M一步深入，會議所發(fā)表的論文集，論述了地方佛教文化的種種形態(tài)，實為一部地方佛教史志，有重要的利用價值。西安召開佛教學(xué)術(shù)會議后，長安佛教的課題開始上馬，成立了長安佛教中心，陜西社科院一批從事歷史、考古的研究人員轉(zhuǎn)為研究佛教，短短的幾年內(nèi)就撰寫了一批長安寺志，填補了這方面的空白。任繼愈主編的《中國佛教史》魏晉南北朝和隋唐卷曾分別在1985年洛陽會議和1986年的西安會議上征求了參會代表的意見，對該書的寫作有過很大的幫助。現(xiàn)在隨著學(xué)術(shù)會議的召開，都會涌現(xiàn)出一些新的佛教研究工作者，佛教研究者的隊伍正在擴大，形成了從中央到地方，從社科院到大學(xué)的一個佛教研究工作者的群體，佛教的學(xué)術(shù)力量也正在加強。

　　第三，佛教學(xué)術(shù)會議的召開加強了國內(nèi)各團體和單位間的聯(lián)系，溝通了海峽兩岸的學(xué)術(shù)友好來往，促進了國際間的文化交流。過去學(xué)術(shù)界和宗教界的工作聯(lián)系不多，雙方對佛教的學(xué)術(shù)看法存在著一些分歧或不同認(rèn)識，通過學(xué)術(shù)會議交流，兩者之間的差距有了一定程度的縮小，有很多地方取得了共識和諒解。雙方共同舉辦學(xué)術(shù)會議，表明了雙方對佛教學(xué)術(shù)問題關(guān)心，其意義已經(jīng)超過了會議的本身，其重要性是不言而喻的。以前佛教學(xué)術(shù)會議通常由幾個單位出資主辦，現(xiàn)在很多會議通常由近10個單位共同主辦，這固然是為解決經(jīng)費不足而不得已為之，但也是一件好事，“眾人拾柴火焰高”，有錢出錢，有力出力，能有這么多單位出面關(guān)心佛教學(xué)術(shù)事業(yè)，勢必促進了這一學(xué)科的發(fā)展。大家共同集資，召開會議，也是保證現(xiàn)階段佛教學(xué)術(shù)會議能夠不斷舉行的有效途徑之一，還是今后舉辦學(xué)術(shù)會議的主要方式。　　大陸和臺灣、香港的佛教學(xué)術(shù)交流，嚴(yán)格地說只是這幾年的事情。過去兩地學(xué)者只能通過已出版的著述和刊物了解對方的佛教研究情況，無緣面對面地交流學(xué)術(shù)問題。現(xiàn)在這種局面已經(jīng)徹底改變，佛教學(xué)術(shù)交流已經(jīng)成為海峽兩岸學(xué)者的經(jīng)常性工作。臺灣學(xué)者出席大陸佛教學(xué)術(shù)會議，并參加大陸的學(xué)術(shù)代表團到海外與會，促進了兩岸的學(xué)術(shù)繁榮，兩岸的學(xué)者攜手合作已成為現(xiàn)實，這些對祖國統(tǒng)一的千年大計起到積極的作用，有著極其重要的現(xiàn)實意義。

　　近年來中外佛教文化學(xué)術(shù)會議交流主要是在中日兩國之間展開的。基于共同的大乘佛教文化的維系和大乘佛教文化圈的存在，兩國的佛教學(xué)術(shù)會議，雙方所派出的正式代表都是兩國學(xué)有專長，一流的學(xué)者，代表了最高的水平。盡管現(xiàn)今中日兩國在學(xué)術(shù)研究方法論和一些學(xué)術(shù)問題上還存在著明顯的不同和差距，但是有益的學(xué)術(shù)交流，達到了雙方取長補短，共同提高的目的。通過數(shù)屆學(xué)術(shù)會議的交流，中日雙方的學(xué)術(shù)差距明顯減少，兩國的佛教學(xué)者了解日益加深，學(xué)術(shù)水平也有了明顯的提高，出現(xiàn)了可喜的現(xiàn)象。現(xiàn)在中日之間佛教學(xué)術(shù)會議至少每年可以定期舉行一次。同時，歐美地區(qū)的佛教學(xué)者參加大陸舉行的佛教學(xué)術(shù)會議，擴大了中國學(xué)術(shù)界的影響，促進了東西方文化交流。

　　當(dāng)前，我國的佛教學(xué)術(shù)會議活動取得了極大的成果。一些新的佛教會議也正在積極籌備佛教學(xué)術(shù)會議。但是從現(xiàn)在所取得的情況來看，會議的分配仍極不平衡。南方廣大地區(qū)的佛教一直在中國佛教史上占有重要地位，中國佛教四大名山，有3個在南方，因此有必要提高對這些地方佛教的研究水平。事實上，對南方地區(qū)佛教的忽視，勢必會影響到中國佛教研究的整體水平，和造成中國佛教全面性不足的缺陷。從會議的主題來看，佛教文化和漢地佛教的特點明顯，有關(guān)其它宗教派、地區(qū)和文學(xué)還應(yīng)該加強。希望今后學(xué)術(shù)界在安排學(xué)術(shù)會議時，盡可能的考慮到這些原因，以統(tǒng)籌兼顧到整個中國佛教的全面性和研究水平的整體性。在中外佛教文化交流中，除了中日佛教學(xué)術(shù)會議以外，還應(yīng)與其它佛教國家的學(xué)術(shù)界舉行多巡佛教學(xué)術(shù)討論會，促進整修佛教學(xué)科的全面發(fā)展。同時有條件的話還應(yīng)舉行一些以中青年代表為主的各種佛教學(xué)術(shù)會議，培養(yǎng)他們盡快成長，現(xiàn)在海峽兩岸已經(jīng)進入了學(xué)術(shù)直接交流的新時期，我們還寄希望于海峽兩岸的佛教學(xué)術(shù)會議能夠盡早舉行，更加豐富佛教學(xué)術(shù)活動的內(nèi)容。

原刊《宗教》1993年第23期