改革開(kāi)放以來(lái)，隨著思想禁錮的打破，佛教在民間及文化階層中的影響不斷擴(kuò)大。這些年來(lái)，一些年輕人出家為僧為尼的事已是時(shí)有耳聞，在家吃齋念佛的學(xué)者、藝術(shù)家也是所在多有，可今年初歌手李娜在美國(guó)出家為尼的新聞還是引起人們的震驚。關(guān)心李娜的歌迷們有的深表婉惜，有的表示理解，更有人去猜測(cè)此事背后可能存在的種種隱密。可是，越過(guò)這個(gè)單一事件，人們不能回避這一更為深刻的問(wèn)題：過(guò)去一向被某些人視為封建迷信的佛教今天怎么會(huì)有如此大的吸引力，使得一些受過(guò)現(xiàn)代高等教育的人皈依它的懷抱？今年時(shí)值佛教傳入中國(guó)兩千周年，海內(nèi)外佛教界，學(xué)術(shù)界舉辦了一系列慶典及研討活動(dòng)以示紀(jì)念，將今年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的佛教熱又推向高潮。

　　那么，佛教在我國(guó)目前的發(fā)展?fàn)顩r究竟如何？佛教思想對(duì)我們的現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么意義？帶著這些問(wèn)題記者走訪了我國(guó)著名佛教學(xué)者、北京大學(xué)宗教所所長(zhǎng)樓宇烈先生。

佛教與中國(guó)知識(shí)分子

　　樓先生介紹說(shuō)：經(jīng)過(guò)現(xiàn)代學(xué)者的考證，佛教是于公元前2年，即西漢漢哀帝時(shí)期傳入中國(guó)的。起初只在中國(guó)經(jīng)商的西域商人及少數(shù)知識(shí)分子中流傳。到了魏晉時(shí)期，隨著正統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想的崩潰，道家的玄學(xué)成為思想界的主流，而佛教思想也開(kāi)始崛起，并在民間及知識(shí)界迅速傳播。由于佛教宣傳因果報(bào)應(yīng)、靈魂不滅、提倡積德修善。所以很快為民間百姓所接受。而且與其他世界性宗教和我國(guó)故有的道教與儒家思想相比，佛教的理論思想要遠(yuǎn)為豐富，深刻，其經(jīng)典也要多得多。由于這一因素，佛教便很快征服了當(dāng)時(shí)大部分知識(shí)分子。到南北朝時(shí)期，佛教已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的主流，梁武帝甚至定佛教為國(guó)教，并數(shù)次舍帝位而出家，可見(jiàn)那時(shí)佛教之鼎盛。

　　隋唐期間，佛教思想的傳播進(jìn)一步深入，中國(guó)的廣大知識(shí)分子與僧侶在吸收印度佛教基本思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)的文化傳統(tǒng)終于創(chuàng)立出天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗、凈土等具有中國(guó)特色的佛教教派。當(dāng)時(shí)的佛學(xué)思想也極度繁榮，高僧大德層出不窮。一般人只知唐代詩(shī)歌散文相當(dāng)發(fā)達(dá)，其實(shí)，在佛教包裹下的哲學(xué)思想也達(dá)到了一個(gè)難以企及的高峰。可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，幾乎無(wú)一不通曉佛教，無(wú)一不受佛教思想影響。

　　從北宋開(kāi)始，儒家思想開(kāi)始吸收佛教的思想精華，逐步演化出一種最為符合中國(guó)封建社會(huì)要求的理論形態(tài)——理學(xué)。在此后的七百余年中，理學(xué)成為官方哲學(xué)與主流意識(shí)形態(tài)。佛教與此前相比影響雖有下降，但無(wú)論在民間，還是知識(shí)界仍擁有龐大的市場(chǎng)。

　　近代以來(lái)，隨著西方文化思想的傳入，民主與科學(xué)的觀念開(kāi)始深入人心，理學(xué)則被視為傳統(tǒng)文化的主體遭到了猛烈的批判。而打倒孔家店后，許多知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)，佛教視眾生一律平等的觀念恰好與民主思想相契合，它重視名相辯析的理論方法正好可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)思維中重辯證綜合、輕解剖分析的弊端而與西方的數(shù)學(xué)與科學(xué)思想正相符合。于是許多頗有影響的知識(shí)分子又轉(zhuǎn)向了佛學(xué)，如康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿住⒘菏椤⑿苁Φ取＿@種歷史背景下，佛教迎來(lái)了它的又一次復(fù)興。到了三四十年代，全國(guó)出現(xiàn)了大量的佛學(xué)院以及一大批有很高造詣且頗有影響的法師和居士。如：弘一、太虛、歐陽(yáng)竟無(wú)等。

　　進(jìn)入90年代，改革的一步步推進(jìn)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，與此相對(duì)應(yīng)，精神文明建設(shè)也應(yīng)有大的發(fā)展和創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新無(wú)法脫離我國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤。我們?cè)谡勂饘?duì)傳統(tǒng)文化的繼承時(shí)，往往只是想到對(duì)儒家思想的繼承而忽視了對(duì)佛教、道教的借鑒。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，儒家思想的確仍有許多精神對(duì)目前的精神文明建設(shè)有重大借鑒意義，但是，它重等級(jí)秩序，輕個(gè)性發(fā)展的基本傾向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求個(gè)性解放、平等競(jìng)爭(zhēng)有很大抵牿，極難調(diào)和。佛教思想則極易引發(fā)出自由、平等的觀念，而它慈悲、超脫的理論態(tài)度又可以很好地平抑自由主義的躁動(dòng)。認(rèn)真地分析，借鑒佛教的思想理論內(nèi)容，對(duì)目前的精神文明、道德價(jià)值的建設(shè)具有重大意義。正是基于這種認(rèn)識(shí)，樓先生認(rèn)為，佛教可能是傳統(tǒng)文化中在當(dāng)前形勢(shì)下最有發(fā)展?jié)摿Φ囊环N思想。近年來(lái)它在知識(shí)分子中的影響越來(lái)越大是不足為奇的。所以目前的佛學(xué)熱可以說(shuō)有著深厚的歷史文化淵源。

佛教不是一種消極的宗教

　　由于種種原因，我們過(guò)去只知道佛教消極、避世的一面，認(rèn)為它僅僅是一種麻痹勞動(dòng)人民的思想工具，其實(shí)佛教思想本身博大精深，包含著向多方面引伸的可能性。在封建社會(huì)的大部分歷史時(shí)期，它折射出的確實(shí)是它消極保守之一面，然而只要我們深入地了解佛教的基本理論內(nèi)容，就能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著更多的積極、開(kāi)放精神。

　　樓先生介紹說(shuō)：傳入我國(guó)的佛教基本上屬于大乘。大乘與小乘最基本的區(qū)別在于，小乘僅講究自我修練，其目的是達(dá)到一己的解脫成佛。大乘則要求超越自我、去普渡眾生，這就不僅僅是一種封閉的自我解脫，而是去積極主動(dòng)地“利他”、為眾生服務(wù)。地藏菩薩曾發(fā)下這樣的誓愿：“世上若有一個(gè)不得解脫，我便不得成佛。”

　　章太炎也曾提倡一種為眾生而犧牲的“華嚴(yán)精神”，還用佛教“依自不依他”的教義號(hào)召?lài)?guó)人自強(qiáng)自立，可見(jiàn)，佛教有著許多積極向上的理論內(nèi)容，并且在歷史上發(fā)揮過(guò)促進(jìn)革命的作用。

佛教與現(xiàn)代生活

　　在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，存在著過(guò)于看重物質(zhì)利益、輕視精神生活等現(xiàn)象，在這種價(jià)值取向下，人們整日奔波于名利之間，生理、心理上的壓力很大，佛教對(duì)此則不啻是一劑良藥。樓先生說(shuō)，在佛教看來(lái)，人生的痛苦均來(lái)源于對(duì)各種“分別”的執(zhí)著：如執(zhí)著于“人我”之別，就會(huì)斤斤計(jì)較各種利益得失，為點(diǎn)點(diǎn)蠅頭小利忽喜忽悲。執(zhí)著于貧富之別，則會(huì)一心向往富貴，求之不得便煩惱不止。執(zhí)著于美丑之別，就用盡心思打扮自己，若不如意，則煩惱頓生。這些對(duì)各種“分別”的執(zhí)著被稱(chēng)為“無(wú)明”即不得佛理。無(wú)明就會(huì)被三毒：貪、嗔、癡所左右。貪指各種過(guò)頭的生理物質(zhì)要求，嗔指各種虛妄的心理需求，癡則指一些理性上的過(guò)于癡迷，也就是人們常說(shuō)的認(rèn)死理。針對(duì)以上三毒，佛教用戒定慧三學(xué)來(lái)抑制它們。戒指努力克制自己那些不合理的物質(zhì)追求；定指從心理、精神上把持自己，不為各種雜念左右；慧則指用般若之智去打破各種分別，不去卷入各種無(wú)謂之爭(zhēng)。

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，三毒對(duì)人們生活的支配可說(shuō)越來(lái)越強(qiáng)，由于人生之事十之八九不如人意，所以各種煩惱痛苦也越來(lái)越多，越來(lái)越大，佛教教義平抑煩惱、解脫精神痛苦的作用也就越顯突出。所以現(xiàn)代西方心理治療十分重視對(duì)佛教的借鑒。許多學(xué)者甚至認(rèn)為，由于佛教修行理論是千百年來(lái)無(wú)數(shù)虔誠(chéng)僧侶在刻苦修行、不斷反思的基礎(chǔ)上提出的，所以它對(duì)人的精神、心理的把握之深可以說(shuō)超過(guò)任何一門(mén)心理學(xué)。二戰(zhàn)以后，佛教在歐美各國(guó)的影響日益加大，出現(xiàn)了大量的寺院、道場(chǎng)，出家的洋和尚也屢見(jiàn)不鮮。佛教已成為西方人精神世界的主要補(bǔ)充。

佛教目前存在的問(wèn)題

　　樓先生介紹說(shuō)，這些年來(lái)，我國(guó)的佛教事業(yè)雖有發(fā)展，但與日本、韓國(guó)相比仍有不少差距，其中較突出的一點(diǎn)是，我國(guó)僧侶的文化素質(zhì)普遍較低。海外寺廟中的住持往往具備博士學(xué)位，談經(jīng)講法時(shí)引經(jīng)據(jù)典，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)，乃至科學(xué)均十分熟稔，寺廟中的一般人員也往往具備本科以上學(xué)歷。而在我國(guó)，一般僧侶甚至住持方丈的佛學(xué)素養(yǎng)文化層次與海外相比都有很大差距。

　　我們當(dāng)然不能鼓勵(lì)大學(xué)生們出家事佛，但向他們普及一些佛教知識(shí)，對(duì)健全其在現(xiàn)代社會(huì)中的精神人格則大有裨益。我們也可以像海外那樣讓僧侶入進(jìn)我們的世俗大學(xué)讀書(shū)進(jìn)修，提高他們的文化素質(zhì)，同時(shí)是否可以試請(qǐng)佛教界的高僧大德進(jìn)入校園講講佛經(jīng)，如此一來(lái)，佛教與世俗之間的交往會(huì)更加通暢，其影響力將會(huì)更大。

原載于《新經(jīng)濟(jì)周刊》1998年9月21日