第一編　總論

國學家教文化是中華民族特有的一種文化現象。中國古代以農立國，家庭不僅是生產、生活的最基本單位，也是社會組織的最基本單元，孩提時代思想行為的最初和最持久的灌輸者和影響者。這位眾多的回憶錄和人物傳記所證明。在中國古代社會中，子女教育是在家學私塾以及父母的言傳身教中完成的。早在上世紀初，魯迅先生就提出了“立人”的思想。孩子最早的教育是在家里進行的，是在父母等親人的關注下長大的。“立人”的起點在家庭。家風是孩子在父母親人最日常最世俗的一舉一動中耳濡目染的身教言傳。它日積月累滲透到孩子幼小心靈的深處，慢慢在孩子成長的歲月里開花結果。3ad87國6f8s6學gf98s網6g8a9

國學中華民族歷來重視家庭教育，中國最早的歷史典籍《尚書》中的“無逸”篇，就是周公旦對侄兒成王的家教中國最早的誡子書《母訓》，即是春秋時代魯國大夫公父文伯之母訓誡兒子的記錄。至于北朝時代最有名的家訓《顏氏家訓》和被歷代士大夫尊為“治家之經”的清人朱柏廬的《朱子家訓》，更是影響深遠。自漢至唐、從明到清，各種進行家庭教育的家訓、家書、家規、弟子書、母訓、女誡、童蒙讀物、增廣賢文更是汗牛充棟，上海圖書館編的《中國叢書綜錄》中，共著錄中國歷代出版的家訓著作一百一十七種，其實公開出版的家訓遠不止這個數，很多家訓并未收入叢書中。比如清代的《金氏家訓》、民國年間出版的《萬福堂家規》等等。其中堪稱代表、有較大影響力的有《孔子家語》、《顏氏家訓》、《鄭板橋家書》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》、包拯、司馬光家訓、《朱子治家格言》、《程子四箴》、《童蒙訓》、《增廣賢文》、《神童詩》、《金璧故事》、《幼儀雜箴》、《霍渭厓家訓》、《洞學十戒》、《小兒語》、《社學要略》、《好人歌》、《弟子規》、《小詩、《溫氏母訓》、《林氏集訓蒙詩》、《夙興夜寐箴》、《名賢集》、《家常語》等四十多種。13513國4kj5k學jlk4k網2n4m5

國學中國傳統家教文化與中華民族精神一脈相承融會貫通，中國傳統家教文化是民族精神培養孕育的搖籃。中國傳統家教文化充分飽滿的體現了民族精神的基本內涵，在社會成員民族精神的培育中發揮了重要的作用。繼承中國傳統家教文化的優秀成果，營造現代家教文化氛圍，是當前弘揚民族精神的一項重要任務。vad90國713k4學k1ljb網n23i1

一、中國歷代家教的性質和特征

國學家教是傳統的家庭教育，是一家一族世代相傳的道德準則和處世方法。中國古代以家為社會本位，主張“修身、齊家、治國、平天下”，由自身修持開始，逐漸擴大到國家天下，所以對家庭教育尤其重視，也因此歷史上的家訓、家戒層出不窮。其間內容固然繁富、斑駁，但主題卻非常突出，指導思想也十分明確，即以學會“做人”作為“第一要義”。其中以儒家的“立德、立功、立言”三個層次作為最高境界，以儒家圣賢關于“成孝敬、厚人倫、移風俗、美教化”作為家教的內涵和成敗標志。作為封建時代的家教，有三個非常明顯的特征：2k45j國2498z學8vzcd網f89af

國學第一，家教文化具有初始性、持續性、長期性這一明顯特征，往往會給人留下終生難以磨滅的印記。家教是以家庭為載體，由父母或塾師主導，而且往往是通過家庭日常生活而進行的一種特殊文化教育和思想灌輸。它往往從孩提時代漫蹣跚學步就已開始，而且伴隨著身體和知識的成長而成長。它是大把大把時間的積累，是一種默默持久的薪火相傳，是一種不懼世事滄桑不懼艱難險阻的對美好德行的頑強堅守。現代教育研究證明，早期教育是人生教育中一個最重要的階段，它對一個人今后人生道路上的心理行為、性格愛好，乃至善惡價值判斷和道德取向，往往起著至關重要的作用。正如《顏氏家訓》所云：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之”；“人生幼小，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”，這都是強調早期教育的重要性。而中國的早期教育，主要是通過家教或家訓來實現和完成的。中國歷代一些杰出人物，他們之所以成為著名的民族英雄、政治家、史思想家，與其家庭教育，尤其是孩提時代父母的影響具有和很大的關系，這樣的例子可以舉出很多很多，如著名的孟母三遷故事，孟子之所以能成為儒家代表人物、孔門的亞圣，沒有成為喪葬者、屠夫和商人，恐怕與母親的教育和決策關系極大。還有岳母刺字，岳飛之所以有“靖康恥猶未雪，臣子恨，何時滅”的愛國雪恥責任感和緊迫感，與岳母“精忠報國”系！東漢的范滂是為很有操守和節義的黨人。他被關入監獄，竟對獄卒說，其他犯人身體不好，毛病多，要打就先打我！公元169年，朝廷的當權太監下令逮捕范滂。縣令郭揖接到命令，不肯動手，想和范滂一起逃亡，范說：“我不過一死而已，怎么好意思連累你呢，何況我真不忍心讓老母親跟著我顛沛流離。”他和母親訣別時對母親說，弟弟孝順，會照顧您，我死了，您別太難過。想不到老母親回答：“你今天能和李膺、杜密這樣正直敢言的人一同赴死，還有什么可遺憾的呢？你既要留下清正的美名，又要長命百歲，這怎么可能呢？”范滂跪受教誨，拜別老母，慷慨就義。年僅三十三歲。蘇軾的母親程氏，有一次讀《后漢書·范滂傳》后嘆息不已，蘇軾在一旁問：“如果有一天我成為范滂那樣的人，您能允許嗎？”母親說：“你能做范滂，難道我就不能做范滂的母親嗎？”這是母子同以操守節義互勉互勵的一個典型事例，幾乎所有講述東坡生平的文字，幾乎沒有不提到這個細節的。13k4j國k1jda學iuf57網97n67

國學更為重要的是，這種家庭教育是滲透到日常生活當中，是通過家長的言傳身教來教育尤其是感染熏陶的，具有“潤物細無聲”的客觀效果。父母將自身經歷乃至祖輩的奮斗歷程、人生感悟、理想追求、愛憎情感乃至民族的督促和勉勵不無關認同和國家觀念融入到家教之中，對子女和后人進行現身說法在潛移默化中達到感染和教化的目的。父母是子女最親近、最信服的人，其言行和成敗得失為子女所親見，家族祖輩更有一種血脈上的淵源。他們對子女及后輩的關愛和膺寄，為子女和后代親歷親身所感，因此最有說服力，也最能打動和感動子女和后人。所以《顏氏家訓》曰：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”。意思是說，同樣一句話，由親人說出來，更容易使人相信；同樣一件事，由親人發出指令，更容易使人服從。

國學第二，中國歷代家教是植根于封建生產關系之上，是以儒家文化作為自己出發點和依據，因此它必然帶有封建文化的烙印，是精華與糟粕并存。我們對歷代家教文化必須批判性的繼承，必須從今天社會主義核心價值觀出發去取其精華，去其糟粕。而不能全盤接受。那種認為：“中國傳統家教文化是民族精神培養孕育的搖籃，在民族精神的培養孕育中具有獨特的作用”，全盤肯定的做法是不可取的。ad8f7國a87fa學d67fa網87d6f

國學一般說來，一些優秀的家教讀本，其中提倡的愛國忠義、自強不息、敬老尊賢、勤儉節約、團結友睦、仁愛濟世，按照今日的流行語匯，都屬于“正能量”，都是可以借鑒吸收，作為中華民族的優秀美德，加以發揚光大的。但是，也還有些體現它所產生的那個時代局限，或者剝削階級意識，如輕視體力勞動，將人分為“勞心者”和“勞力者”等不同等級，而且認為“勞心者治人，勞力者治于人”是天經地義的；在重視知識教育的同時，將讀書強調到天下唯一的地位，而且將讀書視為為官作宦的唯一目標，所謂“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高”；“少小須勤學，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人”（汪洙《神童詩》）。另外，強調遇事避讓，不要得罪人，不去堅持真理，不要挺身而出等處世哲學，如“惡人打好人，好人只躲避。不論大小人，好人不得罪”（《好人歌》）等，對社會風氣的凈化、激濁揚清也有消極作用。即使是一些很有影響、有很好示導、激勵作用的家書家教，如鄭板橋、曾國藩的家書，呂本中、顏氏家訓中的家教，也有一些不健康、于今日時代要求不吻合的東西，需要加以厘清和提出。如鄭板橋為人不茍且、不因循，正直愛民。他的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”（《竹石》）；“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”（《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》）等最能體現他操守氣節的詩句為人人所熟知。但他在家書中卻告誡自己的弟弟千萬不要與人“聯名告官”（《濰縣署中寄四弟》）。竹林七賢的領軍人物嵇康，為人更加高傲和潔身自好：淡泊名利，向往林泉。他“處朝廷而不出，入山林而不返”，深山采藥，流連忘返；專注鍛鐵，自我放廢。司馬昭曾欲征辟，嵇康不應；好友山濤推舉他代己，他為此竟然要與山濤絕交。大將軍鐘會出身名門，善《周易》、《老子》之學，在社會上影響很大。但為人乖巧浮躁，又是司馬昭奪取曹魏政權的心腹。他想結交嵇康以拉抬自己的聲望，但素知嵇康孤傲，怕遭拒絕。有次他揣著自己寫的《四本論》去見嵇康，走到門前，還是不敢叩門，便將懷中的《四本論》從院墻扔進去，回頭便走（《世說新語·文學》）。還有一次是硬著頭皮去拜訪嵇康，“乘肥衣輕，賓從如云”，但嵇康卻是“箕踞而鍛”拒不接待，為此種下殺機。就在這種極為險惡的環境下，他又不避厲害，挺身而出為呂安辯誣，結果被捕下獄。嵇康下獄，“豪杰皆隨康入獄”；嵇康臨刑，三千太學生上書司馬昭，愿以康為師。其風采魅力，成為當時士子偶像式人物。臨刑之際，“康顧視日影，索琴彈之曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣’”（《晉書》卷49“嵇康傳”）。面對死亡陰影顯得如此從容：不懼己死，而憂美妙音樂的失傳，何等曠達的人生和完美的生命樂章的終結！但如看看他在獄中給年僅十歲、不更事的兒子所寫的《誡子書》，千叮嚀、萬囑咐的則是要兒子如何學會機巧，如何學會與人溝通和避讓，并為此設計了一套玲瓏甚至庸俗的處事方式方案，簡直不相信是同一人所為，如：

國學（對人）只應尊重他就可以。不應當過于親密，不應當屢屢拜訪，拜訪應當有合適的時機。如果有很多人一起去拜見，又不應當獨自呆在最后，更不應當在那留宿。之所以這樣，因為長官喜好詢問世上之事，或許有時會揭舉，那么怨恨的人會說有人告密，就無法自我開脫了；13kj4國k1j4v學x7bx9網87356

國學在酒宴共坐，看見有人爭論，其情形似乎要激化，便應當盡快離席而去，這是將要發生爭斗的征兆；

國學切莫強要了解他人隱私。他知道的我也知道，就會對我有所忌恨。如果知道而不說，那么見到人們私語便走開。有時偶然知道了他們的私事，如果贊同還可以，如果不贊同，則他們擔心事情泄露，想殺人以毀滅痕跡。不是心中所欽佩的人，而前來嘲弄嗤笑朋友的缺點，只不要應和；從意見稍有相同轉變為完全不同，也不要過于凜然嚴肅，盡快用沉默無言回答他。也就是不知道了。如果看見有人竊竊私語，便應起身離去，不要使他們忌恨你；adkjf國aiua9學87df8網a7dfa

國學不要糾纏不舍而強行勸人喝酒，別人不喝自己就應停止；如果有人來勸自己飲酒，就應該為他端起酒杯，不要稍有違逆。看到別人醉醺醺便應停止，絕不要喝得大醉，以至于不能自制。13kj4國kj9uf學da09f網7k3jr

國學從表達上看，也是重復顛倒，翻來覆去，缺乏層次，很難相信是一位文章大家的手筆。魯迅曾為此感嘆道：“所以批評一個人的言行實在難。社會上對于兒子不像老子，稱為‘不肖’，以為是壞事。殊不知世上正有不愿意他的兒子像自己的父親呢！試看阮籍、嵇康，就是如此”（《魏晉風度及文章與藥、酒之關系》）13j4k國1jouf學iugjk網ljgsf