附一：蘭亭記（唐·何延之）

　　《蘭亭》者，晉右將軍、會(huì)稽內(nèi)史、瑯琊王羲之字逸少所書(shū)之詩(shī)序也。右軍蟬聯(lián)美胄，蕭散名賢，雅好山水，尤善草隸。以晉穆帝永和九年暮春三月三日，宦游山陰，與太原孫統(tǒng)承公、孫綽興公、廣漢王彬之道生、陳郡謝安安石、高平郗曇重熙、太原王蘊(yùn)叔仁、釋支遁道林、并逸少子凝、徽、操之等四十有一人，修祓禊之禮，揮毫制序，興樂(lè)而書(shū)。用蠶繭紙、鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無(wú)。凡二十八行，三百二十四字，有重者皆構(gòu)別體。就中“之”字最多，乃有二十許個(gè)，變轉(zhuǎn)悉異，遂無(wú)同者。其時(shí)乃有神助，及醒后，他日更書(shū)數(shù)十百本，無(wú)如祓禊所書(shū)之者。右軍亦自珍愛(ài)寶重。

　　此書(shū)留付子孫傳掌，至七代孫智永，永即右軍第五子徽之之后，安西成王諮議彥祖之孫，廬陵王胄昱之子，陳郡謝少卿之外孫也。與兄孝賓俱舍家入道，俗號(hào)永禪師。禪師克嗣良裘，精勤此藝，常居永欣寺閣上臨書(shū)，所退筆頭，置之于大竹簏，簏受一石余，而五簏皆滿(mǎn)，凡三十年。于閣上臨得真、草《千文》，好者八百余本，浙東諸寺各施一本，今有存者，猶直錢(qián)數(shù)萬(wàn)。孝賓改名惠欣，兄弟初落發(fā)時(shí)，住會(huì)稽嘉祥寺，寺即右軍之舊宅也。后以每年拜墓便近，因移此寺。自右軍之墳及右軍叔薈已下塋域，并置山陰縣西南三十一里蘭渚山下。梁武帝以欣、永二人皆能崇于釋教，故號(hào)所住之寺為永欣焉。事見(jiàn)《會(huì)稽志》。其臨書(shū)之閣，至今尚在。禪師年近百歲乃終，其遺書(shū)并付弟子辯才。辯才俗姓袁氏，梁司空昂之玄孫。辯才博學(xué)工文，琴棋書(shū)畫(huà)，皆得其妙。每臨禪師之書(shū)，逼真亂本。辯才嘗于所寢方丈梁上鑿其暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重，甚于禪師在日。

　　至貞觀(guān)中，太宗以德政之暇，銳志玩書(shū)，臨寫(xiě)右軍真、草書(shū)帖，購(gòu)募備盡，唯未得《蘭亭》。尋討此書(shū)，知在辯才之所，乃降敕追師入內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)，恩賚優(yōu)洽。數(shù)日后，因言次乃問(wèn)及《蘭亭》，方便善誘，無(wú)所不至。辯才確稱(chēng)，往日侍奉先師，實(shí)嘗獲見(jiàn)。自禪師歿后，薦經(jīng)喪亂墜失，不知所在。既而不獲，遂放歸越中。后更推究，不離辯才之處。又敕追辯才入內(nèi)，重問(wèn)《蘭亭》。如此者三度，竟靳固不出。上謂侍臣曰：“右軍之書(shū)，朕所偏寶。就中逸少之跡，莫如《蘭亭》。求見(jiàn)此書(shū)，勞于寤寐。此僧耆年，又無(wú)所用，若為得一智略之士，以設(shè)謀計(jì)取之。尚書(shū)右仆射房玄齡奏曰：“臣聞監(jiān)察御史蕭翼者，梁元帝之曾孫。今貫魏州莘縣，負(fù)才藝，多權(quán)謀，可充此使，必當(dāng)見(jiàn)獲。”太宗遂詔見(jiàn)翼，翼奏曰：“若作公使，義無(wú)得理，臣請(qǐng)私行詣彼，須得二王雜帖三數(shù)通。”太宗依給。

　　翼遂改冠微服，至湘潭，隨商人船下，至于越州。又衣黃衫，極寬長(zhǎng)潦倒，得山東書(shū)生之體，日暮入寺，巡廊以觀(guān)壁畫(huà)，過(guò)辯才院，止于門(mén)前。辯才遙見(jiàn)翼，乃問(wèn)曰：“何處檀越？”翼乃就前禮拜云：“弟子是北人，將少許蠶種來(lái)賣(mài)。歷寺縱觀(guān)，幸遇禪師。”寒溫既畢，語(yǔ)議便合。因延入房?jī)?nèi)，即共圍棋、撫琴，投壺、握槊，談?wù)f文史，意甚相得。乃曰：“白頭如新，傾蓋若舊，今后無(wú)形跡也。”便留夜宿，設(shè)堈面、藥酒、茶果等。江東云“堈面”，猶河北稱(chēng)“甕頭”，謂初熟酒也。酣樂(lè)之后，請(qǐng)各賦詩(shī)。辯才探得“來(lái)”字韻，其詩(shī)曰：“初醞一堈開(kāi)，新知萬(wàn)里來(lái)。披云同落莫，步月共俳徊。夜久孤琴思，風(fēng)長(zhǎng)旅雁哀。非君有秘術(shù)，誰(shuí)照不然灰。”蕭翼探得“招”字韻，詩(shī)曰：“邂逅款良宵，殷勤荷勝招。彌天俄若舊，初地豈成遙。酒蟻傾還泛，心猿躁似調(diào)。誰(shuí)憐失群翼，長(zhǎng)苦葉風(fēng)飄。”妍蚩略同，彼此諷味，恨相知之晚，通宵盡歡。明日乃去，辯才云：“檀越閑即更來(lái)此。”翼乃載酒赴之，興后作詩(shī)，如此者數(shù)四。詩(shī)酒為務(wù)，其俗混然，遂經(jīng)旬朔。翼示師梁元帝自畫(huà)《職貢圖》，師嗟賞不已。因談?wù)摵材碓唬骸暗茏酉乳T(mén)皆傳二王楷書(shū)法，弟子又幼來(lái)耽玩，今亦有數(shù)帖自隨。”辨才欣然曰：“明日來(lái)，可把此看。”翼依期而往，出其書(shū)，以示辯才。辯才熟詳之曰：“是即是矣，然未佳善。貧道有一真跡，頗亦殊常。”翼曰：“何帖？”辯才曰：“蘭亭。”翼佯笑曰：“數(shù)經(jīng)亂離，真跡豈在？必是響拓偽作耳。”辯才曰：“禪師在日保惜，臨亡之時(shí)，親付于吾。付受有緒，那得參差？可明日來(lái)看。”及翼到，師自于屋梁上檻內(nèi)出之。翼見(jiàn)訖，故駁瑕指類(lèi)曰：“果是響拓書(shū)也。”紛競(jìng)不定。自示翼之后，更不復(fù)安于梁檻上，弄蕭翼二王諸帖，并借留置于幾案之間。辯才時(shí)年八十余，每日于窗下臨學(xué)數(shù)遍，其老而篤好也如此。

　　自是翼往還既數(shù)，童弟等無(wú)復(fù)猜疑。后辯才出赴靈汜橋南嚴(yán)遷家齋，翼遂私來(lái)房前，謂弟子曰：“翼遺卻帛子在床上。”童子即為開(kāi)門(mén)，翼遂于案上取得《蘭亭》及御府二王書(shū)帖，便赴永安驛，告驛長(zhǎng)凌愬曰：“我是御史，奉敕來(lái)此，有墨敕，可報(bào)汝都督齊善行。”善行即竇建德之妹婿，在偽夏之時(shí)為右仆射，以用吾黃門(mén)廬江節(jié)公及隋黃門(mén)侍郎裴矩之策，舉國(guó)歸降我唐，由此不失貴仕，遙授上柱國(guó)金印紱綬，封真定縣公。于是善行聞之，馳來(lái)拜謁。蕭翼因宣示敕旨，具告所由。善行走使人召辯才，辯才仍在嚴(yán)遷家，未還寺，遽見(jiàn)追呼，不知所以。又遣散直云：“侍御須見(jiàn)。”及師來(lái)見(jiàn)，御史乃是房中蕭生也。蕭翼報(bào)云：“奉敕遣來(lái)取《蘭亭》，《蘭亭》今得矣，故喚師來(lái)取別。”辯才聞?wù)Z，身便絕倒，良久始蘇。翼便馳驛而發(fā)，至都奏御，太宗大悅，以玄齡舉得其人，賞錦彩千段，擢拜翼為員外郎，加入五品，賜銀瓶一、金鏤瓶一、瑪瑙碗一、并實(shí)以珠；內(nèi)廄良馬兩疋，兼寶裝鞍轡；莊宅各一區(qū)。

　　太宗初怒老僧之秘恡，俄以其年耄，不忍加刑，數(shù)日后，仍賜物三千段、谷三千石，便敕越州支給。辯才不敢將入己用，回造三層寶塔，塔甚精麗，至今猶存。老僧用驚悸患重，不能強(qiáng)飯，唯啜粥，歲余乃卒。帝命供奉拓書(shū)人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人，各拓?cái)?shù)本，以賜皇太子、諸王近臣。貞觀(guān)二十三年，圣躬不豫，幸玉華宮含風(fēng)殿，臨崩，謂高宗曰：“吾欲從汝求一物，汝誠(chéng)孝也，豈能違吾心耶？汝意如何？”高宗哽咽流涕，引耳而聽(tīng)受制命。太宗曰：“吾所欲得，《蘭亭》，可與我將去。”及弓劍不遺，同軌畢至，隨仙駕入玄宮矣。今趙模等所拓，在者，一本尚直錢(qián)數(shù)萬(wàn)也。人間本亦稀少，代之珍寶，難可再見(jiàn)。

　　吾嘗為左千牛，時(shí)隨牒適越，航巨海，登會(huì)稽，探禹穴，訪(fǎng)奇書(shū)。名僧處士，猶倍諸郡，固知虞預(yù)之著《會(huì)稽典錄》，人物不絕，信而有征。其辯才弟子玄素，俗姓楊氏，華陰人也，漢太尉之后。六代祖佺期為桓玄所害，子孫避難，潛竄江東，后遂編貫山陰，即吾之外氏近屬，今殿中侍御史玚之族。長(zhǎng)安二年，素師已年九十二，視聽(tīng)不衰，猶居永欣寺永禪師之故房，親向吾說(shuō)。聊以退食之暇，略疏其始末，庶將來(lái)君子，知吾心之所存，付永、(彭年。)明、(察微。)溫、(抱直。)超(令叔。)等兄弟，其有好事同志須知者，亦無(wú)隱焉。于時(shí)歲在甲寅季春之月、上巳之日，感前代之修禊，而撰此記。主上每暇隙，留神術(shù)藝，跡逾華圣，偏重《蘭亭》。仆開(kāi)元十年四月二十七日任均州刺史，蒙恩許拜掃，至都，承訪(fǎng)所得委曲，緣病不獲詣闕，遣男昭成皇太后挽郎吏部常選騎都尉永寫(xiě)本進(jìn)，其日奉日曜門(mén)宣敕，內(nèi)出絹三十疋賜永，于是負(fù)恩荷澤，手舞足蹈，捧戴周施，光駭閭里。仆跼天聞命，伏枕懷欣，殊私忽臨，沉疴頓減，輒題卷末，以示后代。

　　附二：《隋唐嘉話(huà)》卷下（唐·劉餗）

　　王右軍《蘭亭序》，梁亂出在外，陳天嘉中為僧永所得。至太建中，獻(xiàn)之宣帝。隋平陳日，或以獻(xiàn)晉王，王不之寶。后僧果從帝借拓。及登極，竟未從索。果師死后，弟子僧辯得之。太宗為秦王日，見(jiàn)拓本驚喜，乃貴價(jià)市大王書(shū)《蘭亭》，終不至焉。及知在辯師處，使蕭?cǎi)淳驮街萸蟮弥晕涞滤哪耆肭馗Ｘ懹^(guān)十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書(shū)令褚遂良奏“《蘭亭》先帝所重，不可留”遂秘于昭陵。

　　附三：蘭亭序（晉·王羲之）

　　永和（1）九年，歲在癸（guǐ）丑，暮春（2）之初，會(huì)于會(huì)（kuài）稽（jī）（3）山陰之蘭亭，修禊（xì）（4）事也。群賢（5）畢至（6），少長(zhǎng)（zhǎng）（7）咸(8)集。此地有崇山峻嶺(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映帶左右（12)，引以為流觴（shāng）曲水（13），列坐其次（14）。雖無(wú)絲竹管弦之盛(15），一觴一詠（16)，亦足以暢敘幽情(17)。

　　是日也(18)，天朗氣清，惠風(fēng)和暢(19)。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（shèng）(20)，所以（21）游目騁（chěng）（22）懷，足以極（23）視聽(tīng)之娛，信（24）可樂(lè)也。
　　夫（fú）人之相與，俯仰一世（25）。或取諸（26）懷抱，悟言（27）一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外（28）。雖趣（qū）舍萬(wàn)殊（29），靜躁（30）不同，當(dāng)其欣于所遇，暫（zàn）得于己，快然（31）自足，不知老之將至（32）；及其所之既倦（33），情隨事遷（34），感慨系之（35）矣。向（36）之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E（37），猶不能不以之興懷（38），況修短隨化（39），終期（40）于盡！古人云：“死生亦大矣（41）。”豈不痛哉！
　　每覽昔人興感之由，若合一契（42），未嘗不臨文嗟悼（jiēdào）（43），不能喻（44）之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作（45）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫（fú）！故列敘時(shí)人（46），錄其所述（47），雖世殊事異（48），所以興懷，其致一也（49）。后之覽者（50），亦將有感于斯文（51）

　　注釋?zhuān)?/p>

　　（1）永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號(hào)，從公元345年—356年共12年。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會(huì)，舉行禊禮，飲酒賦詩(shī)，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫(xiě)了這篇序總述其事。

　　（2）暮春：陰歷三月。暮，晚。會(huì)：集會(huì)。

　　（3）會(huì)[kuài]稽：郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區(qū)。

　　（4）修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。

　　（5）群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會(huì)的名流。賢：形容詞做名詞。

　　（6）畢至：全到。畢：全、都。

　　（7）少長(zhǎng)：年少的年長(zhǎng)的。指不同年齡的社會(huì)名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長(zhǎng)。少長(zhǎng)：形容詞做名詞。

　　（8）咸：都。

　　（9）崇山峻嶺：高峻的山嶺。

　　（10）修竹：高高的竹子。修：長(zhǎng)，引申為高。

　　（11）激湍：流勢(shì)很急的水。

　　（12）映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周?chē)Ｓ硯В骋r、圍繞。

　　（13）流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。流：使動(dòng)用法。

　　（14）列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

　　（15）絲竹管弦之盛：演奏音樂(lè)的盛況。盛，盛大。

　　（16）一觴一詠：喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)。

　　（17）幽情：幽深內(nèi)藏的感情

　　（18）是日也：這一天。

　　（19）惠風(fēng)：和風(fēng).和暢：緩和。

　　（20）品類(lèi)之盛：萬(wàn)物的繁多。品類(lèi)，指自然界的萬(wàn)物。

　　（21）所以：用來(lái)。

　　（22）騁：使…奔馳（使動(dòng)用法）

　　（23）極：窮盡。

　　（24）信：實(shí)在。

　　（25）夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過(guò)一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處）相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時(shí)間的短暫。

　　（26）取諸：從……中取得。

　　（27）悟言：坦誠(chéng)交談。《晉書(shū)·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。一說(shuō)，對(duì)面交談。世殊事異

　　（28）因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛(ài)好的事物。放浪，放縱、無(wú)拘束。形骸，身體、形體。

　　（29）趣舍萬(wàn)殊：各有各的愛(ài)好。趣，趨向，取向。舍，舍棄。萬(wàn)殊，千差萬(wàn)別。

　　（30）靜躁：安靜與躁動(dòng)。暫：短暫，一時(shí)。

　　（31）怏然自足：感到高興和滿(mǎn)足。然：……的樣子

　　（32）（曾）不知老之將至：竟不知道衰老將要到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”曾：竟然。

　　（33）所之既倦：（對(duì)于）所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達(dá)。

　　（34）情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷：變化。

　　（35）感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。

　　（36）向：過(guò)去、以前。

　　（37）陳?ài)E：舊跡。

　　（38）以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳?ài)E”。興，發(fā)生、引起。

　　（39）修短隨化：壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化。化，自然

　　（40）期：至，及。

　　（41）死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語(yǔ)出《莊子·德充符》。判斷句。

　　（42）契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。

　　（43）臨文嗟悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨，面對(duì)。

　　（44）喻：明白。

　　（45）固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作：本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。固，本來(lái)、當(dāng)然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動(dòng)詞。虛誕，虛妄荒誕的話(huà)。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說(shuō)。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。

　　（46）列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。

　　（47）錄其所述：錄下他們作的詩(shī)。

　　（48）雖世殊事異：縱使時(shí)代變了，事情不同了。雖，縱使。

　　（49）其致一也：人們的思想情趣是一樣的。

　　（50）后之覽者：后世的讀者。

　　（51）斯文：這次集會(huì)的詩(shī)文。

　　翻譯：

　　永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，（我們）會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，（為了）做禊事。眾多賢才都匯聚在這里，年長(zhǎng)的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環(huán)繞在亭子的四周，引（清流激湍）來(lái)作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，（但）飲酒一杯，詠詩(shī)一首，也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。

　　這一天，清明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開(kāi)暢胸懷，極盡視聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在是快樂(lè)呀！

　　人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人把自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)暢談；有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。雖然各有各的愛(ài)好，取舍愛(ài)好各不相同，恬靜與躁動(dòng)不同，（可是）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，自己所要的東西暫時(shí)得到了，感到高興和自足，不覺(jué)得老年即將到來(lái)；等到（對(duì)于）所喜愛(ài)或得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著產(chǎn)生。過(guò)去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅！古人說(shuō)：“死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢？

　　每當(dāng)看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒(méi)有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，不能明白于心。本來(lái)就知道，那種把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)命和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過(guò)去一樣，這真是可悲呀！所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，抄錄他們做的詩(shī)賦，即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的由緣，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次聚會(huì)的詩(shī)文。