四、從政

　　大凡做官的人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄于親戚族黨。余自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發財以遺后人，神明鑒臨，余不食言。此時事奉高堂[1]，每年僅寄些須以為甘旨之佐；族戚中窮者，亦即每年各分少許，以盡吾區區之意。蓋即多寄家中，而堂上所食所衣，亦不能因而加豐；與其獨肥一家，使戚族因怨我而并恨堂上，何如分潤戚族，使戚族戴我堂上之德而更加一番欽敬乎？

　　將來若外作官，祿入較豐，自誓除廉俸之外不取一錢。廉俸若日多，則周濟親戚族黨者日廣，斷不蓄積銀錢為兒子衣食之需。蓋兒子若賢，則不靠宦囊亦能自覓衣食；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲。故立此志，決不肯以做官發財，決不肯留銀錢與后人；若祿入較豐，除堂上甘旨[2]之外，盡以周濟親戚族黨之窮者，此我之素志也。

　　至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。余仕宦十余年，現在京寓所有惟書籍、衣服二者。衣服則當差者必不可少，書籍則我生平嗜好在此，則與五兄弟拈鬮均分。我所辦之書籍，則存儲利見齋中，兄弟及后輩皆不得私取一本。除此二者，余斷不別存一物以為宦囊。一絲一粟不以自私，此又待兄弟之素志也?？种T弟不能深諒我之心，故將終身大規模告與諸弟，惟諸弟體察而深思焉。（《致澄弟溫弟沅弟季弟》）

　　諸弟每以我升官得差，便謂我是肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如此以為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩[3]，何嘗不位及人臣，泄弈一時，詎得謂之賢肖哉？余自問學淺識薄，謬膺[4]高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可以服勞，可以對祖父兄弟，可以對宗族鄉黨，如是而已。諸弟見我之立心制行與我所言有不符處，望時時切實箴規，至要至要。（《致澄弟溫弟沅弟季弟》）

　　知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除⑸矣。（同治元年四月《日記》）

　　一曰慎獨[6]則心安；二曰主敬則身強；三曰求仁則人悅；四曰習勞則神欽。（引自《曾國藩家書》）

　　曰富，曰貴，曰成，曰榮，曰譽，曰順，此數者，我之所喜，人亦皆喜之。曰貧，曰賤，曰敗，曰辱，曰毀，曰逆，此數者，我之所惡，人亦皆惡之。吾兄弟須從“恕”字痛下功夫，隨在皆設身處地。我要步步站得穩，須知他人也要站得穩，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以“恕”字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。（《曾國藩心述手記》）

　　君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業，[7]而后不忝于[8]父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，此謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽；君子固不暇憂及此也。（《與諸弟書》道光二十二年十月二十六日）

　　【注釋】

　　[1]高堂:指父母。

　　[2]甘旨：美味的食品；

　　[3]李林甫、盧懷慎輩：李林甫（683－753），號月堂，陜西人，為唐玄宗李隆基朝代的著名奸相。為人善音律，無才學，會機變，善鉆營，被人稱為“口蜜腹劍”的陰險之人。李林甫專權十九年，蔽塞言路，排斥賢才，導致綱紀紊亂，助成安史之亂。李林甫死后遭楊國忠告發，尚未下葬，即被削去官爵，子孫流嶺南，家產沒官，改以小棺如庶人禮葬之。盧懷慎（？—716），滑州靈昌（今河南滑縣西南）人，武則天時任監察御史，后歷任侍御史、御史大夫，玄宗開元元年（713）為宰相。盧懷慎自知才能不如另一宰相姚崇，因此凡事避讓，在任期間的政績只在于薦賢舉能，任宰相三年后病故。盧懷慎為官廉潔，家無儲蓄，門無遮簾，飲食無肉，妻兒饑寒，生活得很貧窮。他是唐代比較清廉的一位宰相。不知曾國藩為何將其與李林甫同列。

　　[4]謬膺高位：荒謬地擔任高官。

　　[5]蠲（juān）除：免除、廢除。

　　[6]慎獨：儒家修身之道，見《禮記·大學》和《禮記·中庸》。指在獨處之中亦自我約束，謹慎不茍。

　　[7]有民胞物與之量，有內圣外王之業：有為大眾謀求幸福的襟懷，有輔助君主成為一代圣主的抱負。民胞物與：以萬民為同胞，萬物為同類，一切為上天所賜，泛指愛人和一切物類。語出處宋代理學家張載《西銘》。內圣外王，指內具有圣人的才德，對外施行王道。最早出自《莊子·天下篇》。

　　[8]忝（tiǎn）：勉強，有愧于，是謙虛的說法。

　　【簡評】

　　這幾段家訓，取自曾國藩的《日記》和《與諸弟書》，其中有自己從政原因和目的的表白，也有對弟弟們在家鄉如何為人處世的告誡。可以看做是對自己政治志向的表白，與諸弟在政治操守上的互相勉勵。其中諸言，如“余自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發財以遺后人，神明鑒臨，余不食言”；“余仕宦十余年，現在京寓所有惟書籍、衣服二者”；“將來若外作官，祿入較豐，自誓除廉俸之外不取一錢。廉俸若日多，則周濟親戚族黨者日廣，斷不蓄積銀錢為兒子衣食之需。蓋兒子若賢，則不靠宦囊亦能自覓衣食；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲?！保弧熬又⒅疽?，有民胞物與之量，有內圣外王之業，⑺而后不忝于⑻父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也”；“諸弟每以我升官得差，便謂我是肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如此以為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩⑶，何嘗不位及人臣，泄弈一時，詎得謂之賢肖哉？余自問學淺識薄，謬膺⑷高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可以服勞，可以對祖父兄弟，可以對宗族鄉黨，如是而已。”

　　這些皆可作為官箴，也完全可以作為今日高級干部的道德典范。曾國藩能成為“中興名臣”主要原因也即在此。