七、自強自立

　　【原文】從古帝王將相，無人不由自立自強做出即為圣賢者。亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。（《曾國藩家書》）

　　吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。（《曾國藩全集》）

　　困心橫慮[1]，正是磨練英雄，玉汝于成[2]。李申夫[3]嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強。因引諺曰：“好漢打脫牙，和血吞?！贝硕Z，是余生平咬牙立志之訣。（《曾國藩心述手記》）

　　諺云吃一暫長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時，務須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可戡恭然自餒也（《曾國藩家書》）

　　古之成大事者，規模遠大與綜觀密微，二者闕一不可。
　　以耕讀二字為本，乃是長久之計。（《曾國藩全集》）

　　且茍能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書，茍不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉，神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳?。ā对鴩視罚?/p>

　　自古圣賢豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以詩言之，必先有豁達光明之識，而后有恬淡沖融之趣。（同治二年三月二十四日《致沅弟》）

　　【注釋】

　　[1]困心橫慮：心意困苦，憂慮滿胸，表示費盡心力。語出《孟子·告子下》：“困于心，衡于慮，而后作”。

　　[2]玉汝于成：幫助你成就事業。語出北宋哲學家張載《西銘》：“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”。

　　[3]李申夫（1819—1889）名榕，號六容。四川劍州（今四川省劍閣縣下寺鄉河馬溝）人。咸豐壬子（1852）進士，改翰林院庶吉士，轉禮部主事。咸豐己未（1859），曾國藩奏調其襄贊湘軍營務。因軍功授浙江鹽運使、湖北按察使、湖南布政使。同治己巳（1869），坐事罷歸，主劍州兼山書院和江油（今四川省江油市）登龍書院、匡山書院講席以終。有《十三峰書屋全集》留傳于世，《清史館稿》有列傳。

　　【簡評】

　　曾國藩認為自強自立十分重要：“古帝王將相，無人不由自立自強做出即為圣賢者”。但各人“亦各有自立自強之道”。曾國藩的自立自強之道主要有兩條：一是“一味忍耐，徐圖自強”。他引用兩條民間諺語“好漢打脫牙，和血吞”和“吃一暫長一智”。并強調“吾生平長進全在受挫受辱之時”。事實也是如此：曾國藩組織湘軍團練與太平軍作戰，開始是屢戰屢。九江大戰時幾乎全軍覆沒，連帥船都被石達開燒毀。但他“好漢打脫牙，和血吞”和“吃一暫長一智”，最后終于形成圍剿太平軍的江南，江北大營，取得最后勝利。自己也成為“中興名臣”。第二條是“規模遠大與綜觀密微”。他認為古之成大事者，二者闕一不可。前者是宏觀，要胸懷遠大，后者是微觀，要踏實細密。

八、養生

　　養生之法，約有五事，一曰眠食有恒；二曰懲忿（即少惱怒為本）；三曰節欲；四曰每夜臨睡洗腳；五曰每日兩飯后各行三千步。

　　吾見家中后輩體皆虛弱，讀書不甚長進，曾以養生六事勖[1]兒輩：一曰飯后千步；一曰將睡洗腳；一曰胸無惱怒；一曰靜坐有常時；一曰習射有常時（射足以習威儀，強筋力，子弟宜多習）；一曰黎明吃白飯一碗不沾點菜。

　　吾于凡事皆守“盡其在我，聽其在天”[2]二語，即養生之道亦然。體強者，如富人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節吝而自全。節吝非獨食色之性也，即讀書用心，亦宜檢約，不使太過。

　　既戒惱怒，又知節吝，養生之道，已盡其在我者矣。此外，壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計較他。

　　【注釋】

　　[1]勖（xù）：勉勵。

　　[2]盡其在我，聽其在天：自己盡到努力，至于能不能成功，還在于天意。即“盡人事，聽天命”。

　　【簡評】

　　曾國藩的養生原則是“盡人事，聽天命”，所謂“盡其在我，聽其在天”。既不聽之任之，也不怨天尤人。他說的“養生六法”，今天看來也是有科學根據的。