誡子書　鄭玄

 
　　【原文】

　　吾家舊貧，為父母昆弟所容，去廝役之吏，游學周秦之都（1），往來幽、并、兗、豫之域（2），獲覲乎在位通人，學識淵博通達的人處逸大儒，（3）得意者咸從捧手，有所受焉（4）。遂博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術之奧（5）。年過四十，乃歸供養，假田播殖，以娛朝夕。（6）遇閹尹擅勢，坐黨禁錮，十有四年而蒙赦令（7）；舉賢良方正有道，辟大將軍、三司府，公車再召（8）。比牒并名，早為宰相（9）。惟彼數公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序（10）。吾自忖度，無任于此（11）。但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從（12）。而黃巾為害，萍浮南北，復歸邦鄉（13）。入此歲來，已七十矣。宿業衰落，仍有失誤（14）；案之典禮，便合傳家。（15）

　　今我告爾以老，歸爾以事（16）；將閑居以安性，覃思以終業（17）。自非拜國（18）君之命，問族親之憂（19），展敬墳墓，觀省野物，故嘗扶杖出門乎（20）？家事大小，汝一承之，咨爾煢煢一夫，曾無同生相依（21），其勖求君子之道，研鉆勿替（22），敬慎威儀，以近有德，顯譽成于僚友，德行立于己志。（23）若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念耶！可不深念耶？（24）

　　吾雖無紱冕之緒（25），頗有讓爵之高（26）；自樂以論贊之功，庶不遺后人之羞。末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，（27）所好群書，率皆腐敝，不得于（28）禮堂寫定，傳與其人（29）。日夕方暮，其可圖乎！（30）家今差多于昔，勤力務時，無恤饑寒。（31）菲飲食，薄衣服，節夫二者，尚令吾寡憾；（32）若忽忘不識，亦已焉哉?。?3）

（《后漢書·鄭玄傳》）

 
　　【作者介紹】

　　鄭玄（公元127——200），字康成，北海高密（今山東高密縣）人，東漢末年的經學大師。鄭玄自幼天資聰穎，又性喜讀書，勤奮好學。十二三歲，就能誦讀和講述《詩》、《書》、《易》、《禮記》、《春秋》儒家“五經”；16歲的時候，不但精通儒家經典，詳熟古代典制，而且通曉讖緯方術之學，又能寫得一手好文章，在當地聲名遠播，被大家稱為神童。但由于家境貧寒，迫于生計在18歲那年，他不得不充任鄉嗇夫之職（鄉一級地方小吏，掌管訴訟和稅收等事）后晉級為鄉佐。雖然上司器重，鄉親擁護，但鄭玄不愿為吏以謀生，仍一心向往研究學術。太山太守、北海相杜密有次到高密縣巡視，很賞識鄭玄，遂調到郡里為吏錄，但不久鄭玄又辭去吏職入太學，師從第五元先學習《京氏易》、《公羊春秋》、《三統歷》、《九章算術》。后又從陳球受業，學習了《律令》。在此期間，他還以明經學、表節操為目的，游學于幽、并、兗、豫各地，遍訪名儒，轉益多師，虛心向他們學習，共同探討學術問題。繼而千里迢迢西入關中，拜全國最著名的經學大師馬融為師，在馬融門下學習了七年。后因父母老邁需要歸養，就向馬融告辭回山東故里?；丶液蟊恪翱透麞|萊”。一面種田維持生計，一面聚徒授課，弟子達數千人，家貧好學，終為大儒。黨錮之禍起，鄭玄因杜密受牽連遭禁錮，杜門注疏，潛心著述。鄭學的主要成就《天文七政論》、《中侯》等，都是在這一時期完成的。漢靈帝光和七年（184）爆發黃巾起義，東漢王朝迫于形勢大赦黨人，這時鄭玄已58歲了，被禁錮了十三年。

　　解除黨禁后，朝廷當政者對鄭玄的大名已早有所聞，于是爭相聘請他人朝擔任要職。但鄭玄求名而不求官，羞與外戚閉寺為伍，絕不愿涉足仕途，乃屢拒征辟，一心一意從事著書講學的學術工作。鄭玄屢拒征辟，其間除避亂于徐州外，大抵是在家鄉隱居，聚徒講學，專心經術，著書立說。他的弟子遍于天下，多有人自遠方而投至門下，如河內趙商、崔琰、公孫方、王基、國淵、郗慮等即為其間著名者。他的學生常常超過千人，為一時之盛。獻帝建安三年（198年），獻帝征鄭玄為大司農，這是位列九卿的高官，給安車一乘，所過郡縣長吏送迎。鄭玄在家拜受后，便乘安車至許昌，但馬上又借口有病，請求告老還鄉。他雖然并未到任就職，但已經拜受此命，故世人稱他為鄭司農。鄭玄解禁后被州郡舉賢良方正、茂才等共有14次，皆拒不受。公車征左中郎、博士、趙相、侍中、大司農，也都沒有就職。如此拒絕名利，潛心學術，即使在學術大師中也是極少見的。

　　東漢建安五年（200）春，袁紹命其子袁譚逼鄭玄隨軍，行至今河北大名東病故。

　　鄭玄也以自己的道德文章獲得在當時就獲得普遍的尊敬：一代經學大師馬融對自己這個學生就深深佩服，知道他會超過自己。當鄭玄辭歸時，他于是深有感慨地對弟子們說：“鄭生今去，吾道東矣！”。建安七子之首孔融為人倨傲，連“挾天子以令諸侯”的曹操都敢嘲弄，但“深敬于玄，屣履造門”。連造反的盜賊也是如此：“道遇黃巾賊數萬人，見玄皆拜，相約不敢入縣境”。

　　鄭玄在經學上具有極為崇高的地位。他遍注儒家經典，以畢生精力整理古代文化遺產。注疏中以古文經學為主，兼采今文經說，使古文今文融為一爐，獨創了一個新的學派——“鄭學”。“鄭學”的出現，使經學進入了一個“統一時代”（皮錫瑞語，見《經學歷史》）。人們轉而崇尚鄭學，使之逐漸成為“天下所宗”的儒學。鄭玄對儒家經典的注釋，長期被封建統治者作為官方教材，收入《九經》、《十三經》注疏中，對于儒家文化乃至整個中國文化的的流傳作出了相當重要的貢獻。鄭玄所注群經﹐有《周易》、《毛詩》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》。又注《尚書大傳》、《周易干鑿度》、《干象歷》等。著有《天文七政論》、《魯禮禘袷義》、《六藝論》、《毛詩譜》《駁許慎五經異義》、《答臨孝存周禮難》等。鄭玄的論著多散佚。清人馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有鄭玄佚著多種，略可見其遺說。

　　為紀念這位偉人，后人建有鄭公祠，位于山東省高密市雙羊鎮后店村西，鄭康成墓位于鄭公祠北10米處。原墓封土高6米，文革期間被挖平。1985年修祠同時筑封土恢復原貌，為山東省重點文物保護單位。

鄭玄　　　《周禮》鄭玄注