【注釋】

　?。?）明者處世，莫尚于中：明達之人處世，會選擇中庸之道。中：中庸之道，傳統儒家修行的法寶，一種不偏不倚，折中調和的處世態度。

　?。?）優哉游哉，于道相從：生活的自由自在，就是因為他處世合乎中道。

　　（3）首陽為拙，柱下為工：寧死不食周粟的伯夷、叔齊處世太笨拙了，老子的無可無不可處世態度可謂工巧。首陽：首陽山，位于甘肅省定西市渭源縣東南34公里的蓮峰鄉享堂溝，海拔在2186-2509米之間，因其列群山之首，陽光先照而得名。這里用首陽指代伯夷、叔齊。據司馬遷《伯夷、叔齊列傳》：伯夷、叔齊是商未周初孤竹國（今河北廬龍縣）國君之二子。因互相揖讓對方去繼位，結果都離開孤竹國，一同到了周。聽說武王伐紂，叩馬諫阻。后來聽說周取代商建立周朝，遂憤而不食周粟，西行至首陽山，采薇而食，后餓死于首陽山；柱下：指代老子李耳，因為那李耳曾為柱下吏。老子（約公元前571年—公元前471年？），字伯陽，謚號聃，是中國最偉大的哲學家和思想家之一，道家學派創始人。其代表作為《道德經》五千言，認為一切事物均具有正反兩面，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一。

　　（4）飽食安步，以仕代農：整天吃得飽飽的，輕松緩慢地行走。并不看重為官作宦，僅把它看作農耕的替代。安步：輕松緩慢地行走。

　?。?）依隱玩世，詭時不逢：像隱者那樣立于朝堂，不與人較真。不做違背時宜的事就不會遭到禍害。依隱：像隱者那樣，即“大隱隱于朝”；詭時：違背時宜?！逗鬂h書·桓譚馮衍傳贊》：“道不相謀，詭時同失”；不逢：不會遭禍。

　?。?）才盡身危，好名得華：鋒芒畢露，就會有危險；有好的名聲，便能有好結果。

　?。?）有群累生，孤貴失和：想得到眾人擁護，就會活得很累；想一枝獨秀，就會失群。

　?。?）遺余不匱，自盡無多：凡事留有余地的，不會匱乏；凡事想窮盡徹底，很快就會衰竭。

　?。?）圣人之道，一龍一蛇。形現神藏，與物變化：因此圣人處世之道，有時像龍翔，顯現長空；有時像蛇蟄伏，不見蹤影。龍蛇變化，高深莫測。一龍一蛇：即龍蛇變化。

　?。?0）隨時之宜，無有常家：隨著萬物、時機的變化而變化，沒有一成不變的固定方法。
 
　　【翻譯】

　　明達之人處世，會選擇中庸之道。生活的自由自在，就是因為他處世合乎中道。寧死不食周粟的伯夷、叔齊處世就太笨拙了，老子的無可無不可處世態度可謂工巧。整天吃得飽飽的，輕松緩慢地行走。并不看重為官作宦，僅把它看作農耕的替代。像隱者那樣立于朝堂，不與人較真。不做違背時宜的事就不會遭到禍害。鋒芒畢露，就會有危險；有好的名聲，便能有好結果。想得到眾人擁護，就會活得很累；想一枝獨秀，就會失群。凡事留有余地的，不會匱乏；凡事想窮盡徹底，很快就會衰竭。因此圣人處世之道，有時像龍翔，顯現長空；有時像蛇蟄伏，不見蹤影。龍蛇變化，高深莫測。它隨著萬物、時機的變化而變化，沒有一成不變的固定方法。
 
　　【簡評】

　　這篇《誡子詩》見于《東方太中集》，被后人稱為“容身避害之上策”。

　　孔子的孫子子思著有《中庸》，強調不偏不倚、無過也無不及，處于平平常常的心態之中。這就是所謂“中庸之道”，被歷代儒家作為修身的傳統法寶。東方朔在《誡子詩》中反復強調的也就是“中庸之道”。他舉歷史上正反例子伯夷、叔齊和老子來樹立“工”和：“拙”的榜樣；然后從“依隱玩世，詭時不逢”、“才盡身危，好名得華”、“有群累生，孤貴失和”和“遺余不匱，自盡無多”等諸多方面，指出無論是為官、待人，還是理財、做事都必須不偏不倚、留有余地，有一種平平常常的心態。那些才華畢露的處境常危，深孚眾望的一生忙碌，自命清高的人緣不好，任何事都不留有余地的沒有前途，都是因為不循中庸之道。最后又舉圣人為例，說明人應該順乎時勢發展而主動變化，不要一成不變。

　　東方朔教育孩子要這樣做，他自己正是這樣做的。史稱東方朔性格詼諧，滑稽多智，實際上這正是他保護自己的獨特方式。因為作為一個正直之士，他不滿漢武帝的好大喜功，窮奢極欲。但鑒于武帝的剛愎自用，不聽勸諫，又不能直言極諫，司馬遷遭腐刑就是一個教訓。所以他用《答客難》、《非有先生論》這種假借和詼諧的方式，借古諷今，來勸諫和發泄了他懷才不遇的牢騷和不平。做到既抒心志，又“依隱玩世，詭時不逢”。