內(nèi)容提要：國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室修訂《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，考慮新增“國學(xué)”一級學(xué)科，本論文認(rèn)為“國學(xué)”作為一個相對于“西學(xué)”而提出的概念，指的是中國固有學(xué)術(shù)中不能被西學(xué)化學(xué)科體系所囊括的那一部分。應(yīng)該站在民族文化傳承的責(zé)任心高度看待設(shè)立過學(xué)一級學(xué)科的重要性。應(yīng)設(shè)立專門的國學(xué)學(xué)科門，如果不能設(shè)立國學(xué)學(xué)科門，則應(yīng)在文學(xué)門下，設(shè)立國學(xué)一級學(xué)科。國學(xué)的二級學(xué)科設(shè)置，應(yīng)先設(shè)立經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、詞章學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)等方向的二級學(xué)科。

　　關(guān)鍵詞：國學(xué)；西學(xué)；學(xué)科門；一級學(xué)科；二級學(xué)科

一、近代中國大學(xué)設(shè)立的西學(xué)背景

　　在今天的文明世界中，幾乎所有知道中華民族存在的人都一定會承認(rèn)，中華民族是一個具有悠久歷史和生產(chǎn)了燦爛文化的民族。根據(jù)最近一個多世紀(jì)以來的考古成果，中華文明的歷史，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了過去常說的“五千年文明”的時間長度。同時，我們也知道，中華文明是產(chǎn)生在中國這個特定的空間之中的文明，是在與西方文明基本隔絕狀態(tài)下發(fā)展起來的文明，也正因此，中華文明雖然有與人類一切優(yōu)秀文明共通的價值體系，也有其自成體系、自我運(yùn)行的獨(dú)特的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和學(xué)術(shù)方法。這種獨(dú)特性，在西洋文明傳入中國以前，為中華民族的發(fā)展和繁榮做出了自己的貢獻(xiàn)。

　　進(jìn)入十九世紀(jì)中葉以后，西洋文明傳入中國。由于清朝政府實(shí)行的是專制統(tǒng)治和種族歧視政策，導(dǎo)致清朝成為中國歷史上最黑暗的歷史發(fā)展階段。為了改良中國政治，我們的先賢們選擇了向西方文明學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景下，二十世紀(jì)初期廢除傳統(tǒng)的科舉制度、建立現(xiàn)代大學(xué)制度，不是參照科舉制度設(shè)立之前的“太學(xué)”制度，而是學(xué)習(xí)西方文明的重要舉措。

　　鄭觀應(yīng)是廣東香山（今中山市）人，曾著《盛世危言》一書，全面論述中國改革問題，其論學(xué)校，認(rèn)為“學(xué)校者，造就人才之地，治天下之大本也。古者家有塾，黨有庠，周有序，國有學(xué)”，但是，“比及后世，學(xué)校之制廢，人各延師，以課其子弟。窮民之無力者，荒嘻坐廢，莫辨之無，竟罔知天地古今為何物，而蔑倫悖理之事，時見于通都大邑，此皆學(xué)校不講之故也”。而所謂書院講授學(xué)生科舉，“所做不過塵羹土飯，陳陳相因之語，于國家利病，政治得失，未嘗一及，而天文、格致、歷算等學(xué)，則有絕口不談”。鄭觀應(yīng)詳細(xì)介紹了德國和日本的大學(xué)制度和學(xué)科分類，認(rèn)為學(xué)校規(guī)制雖然各國大體相同，但是，“德國尤為明備”，因此，建議“中國亟宜參酌中、外成法，教育人才”。①康有為倡導(dǎo)革命，也有《請開學(xué)校折》，以為“萬國立學(xué)，莫我之先且備矣”，如周代，國有大學(xué)、國學(xué)、小學(xué)之等，鄉(xiāng)有黨癢、周序、里塾之分，學(xué)科門類則有詩書、禮樂、戈版、羽龠、言說、涉御、書數(shù)、方名之繁，人自八歲至十五歲，皆入大小學(xué)。但是，后世當(dāng)途者渴池而漁，不立學(xué)校，但設(shè)科舉，“不知育人，但求用人”。西方諸國學(xué)校之興起雖遲，但發(fā)展迅捷，所以國民多智，國力轉(zhuǎn)強(qiáng)。康有為特別指出，“近者日本勝我，亦非其將相兵士能勝我也，其國遍設(shè)各學(xué)，才藝足用，實(shí)能勝我也”。因此，建議“請遠(yuǎn)法德國、近采日本，以定學(xué)制，乞下明詔，遍令省府縣鄉(xiāng)興學(xué)，鄉(xiāng)立小學(xué)，令民七歲以上皆入學(xué)，縣立中學(xué)，其省府能立專門高等學(xué)大學(xué)，各量其力，皆立圖書儀器館”。②

　　正因?yàn)橹袊诮逃系穆浜螅裕兰o(jì)設(shè)立大學(xué)制度，其學(xué)科分野，就是以西洋為樣板的。應(yīng)該說，在特定時期的特定選擇，有其歷史必然性和合理性。

二、“國學(xué)”是中國固有學(xué)術(shù)中有獨(dú)特性的部分

　　1902年，清朝政府公布了《欽定學(xué)堂章程》，即《壬寅學(xué)制》。1904，又公布了《奏定學(xué)堂章程》，即《癸卯學(xué)制》。《壬寅學(xué)制》和《癸卯學(xué)制》雖然都以日本為樣板，但《壬寅學(xué)制》出自管學(xué)大臣張百熙之手，而制定《癸卯學(xué)制》的人，包括了張之洞、張百熙、榮慶等人，花費(fèi)的心血也更多，因此，《癸卯學(xué)制》比《壬寅學(xué)制》完備很多。學(xué)制分初等、中等、高等三部分，初等教育設(shè)蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂和高等小學(xué)堂，中等教育設(shè)中學(xué)堂，高等教育設(shè)高等學(xué)堂，包括大學(xué)預(yù)科、分科大學(xué)、通儒院。職業(yè)教育則有藝徒學(xué)堂、初等實(shí)業(yè)學(xué)堂、實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)普通學(xué)堂，初級師范學(xué)堂、中等實(shí)業(yè)學(xué)堂，優(yōu)級師范學(xué)堂、高等實(shí)業(yè)學(xué)堂、實(shí)業(yè)教員講習(xí)所。

　　中國近代大學(xué)教育，始于京師大學(xué)堂。大學(xué)堂有仿照日本名稱的相當(dāng)于今天的研究生院的大學(xué)院，后來改稱通儒院。又有大學(xué)專門分科，以及豫備科、仕學(xué)館、師范館、進(jìn)士館等。大學(xué)專門學(xué)科包括政治科、文學(xué)科、格致科、農(nóng)業(yè)科、工藝科、商務(wù)科、醫(yī)術(shù)科七科，文學(xué)科包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、諸子學(xué)、掌故學(xué)、詞章學(xué)、外國語言文字學(xué)等七門，基本上以中國學(xué)術(shù)為主。后來張之洞把文學(xué)科中的經(jīng)學(xué)增設(shè)為經(jīng)學(xué)科，并置于所有學(xué)科門的最先位置，以突出經(jīng)學(xué)作為“國教”的重要性。

　　應(yīng)該說，在中國近代大學(xué)初設(shè)時間，學(xué)科體系雖然來源于西方，但如張之洞等人學(xué)術(shù)的通達(dá)，仍然在現(xiàn)在大學(xué)體系中，給中國學(xué)術(shù)一個應(yīng)有的地位。

　　隨著辛亥革命的勝利，以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，“尊孔讀經(jīng)”不再為社會的時尚所接受，在中國大學(xué)體系中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)作為一個整體漸漸退出了歷史舞臺，而中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的部分內(nèi)容，在“批判地繼承”的前提下，被總體否定，局部肯定，因此，被逐漸分割肢解，也就不足為奇了。到了二十世紀(jì)中葉以后，就只能在大學(xué)分科中，尋到一片片不連貫的蹤跡了。這樣的歷史，一直延續(xù)到二十世紀(jì)后期。

　　當(dāng)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)作為一個整體被驅(qū)逐出大學(xué)后，如章太炎這樣具有深湛學(xué)術(shù)素養(yǎng)的辛亥元老發(fā)現(xiàn)了問題的嚴(yán)重性，開始注意到中國傳統(tǒng)的核心內(nèi)容的不可分割性，因此，“國學(xué)”的概念就應(yīng)運(yùn)而生。

　　“國學(xué)”雖然指中國的固有學(xué)術(shù)，但“國學(xué)”概念的提出，卻是一個體現(xiàn)了世界胸懷的視角：即中國固有學(xué)術(shù)，是人類文明的一部分，與“西學(xué)”共同為人類的文明和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，并且在未來，在中國走向未來和走向世界的舞臺上，“國學(xué)”將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。因此，章太炎等人提出“國學(xué)”概念，并開設(shè)“國學(xué)講習(xí)班”，讓中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中被西學(xué)學(xué)科體系所不能容納的學(xué)科分野、價值體系找到發(fā)展空間，既體現(xiàn)了他們的文化使命感，更表達(dá)了民族文化自覺的精神追求。

　　鄭觀應(yīng)考察外國大學(xué)，認(rèn)為所學(xué)門類雖多，如有格致、算學(xué)、地理、史事等門類，但是，“無論大、小學(xué)堂，皆有講國教一門”，③這就說明，無論如何，學(xué)校教育，一定要把傳統(tǒng)文化教育放在一個核心位置。

　　近代學(xué)者提出“國學(xué)”概念，實(shí)際就是遵從體現(xiàn)國際慣例的“國教”之學(xué)。而能納入國教的，必然是一個民族或者一個國家獨(dú)立于其他民族和國家的獨(dú)特的學(xué)術(shù)。

　　因此，“國學(xué)”雖然指產(chǎn)生于中國的學(xué)術(shù)，但是，并不等于中國歷史上所有存在過的學(xué)術(shù)都是“國學(xué)”。“國學(xué)”概念產(chǎn)生在中國建立現(xiàn)代學(xué)科體系之后，其學(xué)科的成立，不在于要取代西學(xué)，而在于在中國現(xiàn)代學(xué)科體系中，尋找到屬于自己的學(xué)科領(lǐng)地。因此，“國學(xué)”概念自提出那天起，并不包括一切產(chǎn)生于中國的學(xué)術(shù)，而是特指中國固有學(xué)術(shù)中與西洋學(xué)術(shù)表現(xiàn)出差異的那一部分。

三、站在民族文化傳承的高度認(rèn)識設(shè)立“國學(xué)”學(xué)科的重要性

　　從“國學(xué)”概念提出那天起，“國學(xué)”就是一個有確定研究對象的知識體系，并且，“國學(xué)”概念的提出，就是因?yàn)橛邢鄬Κ?dú)立、自成體系的理論、知識基礎(chǔ)和研究方法。根據(jù)2009年國務(wù)院學(xué)位委員會公布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》中關(guān)于一級學(xué)科的設(shè)置和調(diào)整的規(guī)定，是完全有資格成為一個獨(dú)立的一級學(xué)科，甚至獨(dú)立的學(xué)科門的。有人認(rèn)為“國學(xué)”是中國固有“知識門類的綜合體”，所以，不能成為一個獨(dú)立的學(xué)科，這實(shí)際是忽視了“國學(xué)”和“中國固有學(xué)術(shù)”之間的差異，沒有真正理解“國學(xué)”作為特定的歷史背景和學(xué)術(shù)發(fā)展階段下的特殊內(nèi)涵。

　　在京師大學(xué)堂時代，承載國學(xué)或者國教功能的，有文學(xué)科和后來增加的經(jīng)學(xué)科。京師大學(xué)堂的承繼者北京大學(xué)，也曾設(shè)立“國學(xué)門”，清華大學(xué)建校之初，還設(shè)立了影響深遠(yuǎn)的“國學(xué)院”，培養(yǎng)了一大批國學(xué)宗師。但是，二十世紀(jì)的中國，畢竟是從半殖民地文化為起點(diǎn)的，特別是二十世紀(jì)中葉以后，隨著批判中國傳統(tǒng)文化的響亮聲音，過去承載著國學(xué)教育重要使命的經(jīng)學(xué)科當(dāng)然不能存在了，而文學(xué)科也不在是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、諸子學(xué)、掌故學(xué)、詞章學(xué)的學(xué)科門類，而變成了單純的“詞章學(xué)”。現(xiàn)在的文學(xué)學(xué)科研究的是用中文或者其他語言撰寫的詞章，“文學(xué)”一詞的含義變成了來源于西方十九世紀(jì)的“文學(xué)學(xué)”概念，而不是自孔子以來包含有經(jīng)學(xué)、諸子、歷史等文獻(xiàn)的中國傳統(tǒng)“文學(xué)”概念，最代表中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，被肢解為文、史、哲等不同的學(xué)科門的研究對象，而在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，這些內(nèi)容本來就是一個學(xué)科整體，所以就產(chǎn)生了中國古代“文史哲不分”的學(xué)術(shù)斷語。西學(xué)中心化的話語方式，對國學(xué)的肢解，必然帶來中國固有學(xué)術(shù)邊緣化，這已是不爭的事實(shí)。

　　進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，人們漸漸認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的重要性，這種重要性，不是僅僅在各級學(xué)校中加一兩節(jié)中國固有文化的誦讀課程就能解決的，更需要一批專門從事中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和研究的專業(yè)人才。而中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)知識，是現(xiàn)在國內(nèi)大學(xué)已有的學(xué)科體系所不能承載的，因此，一些大學(xué)成立了“國學(xué)院”或者“國學(xué)研究院”，部分大學(xué)在本科階段設(shè)立國學(xué)班，培養(yǎng)國學(xué)專門人才。中國人民大學(xué)的國學(xué)院自2005年后，招收本科學(xué)生，為國學(xué)的傳承和國學(xué)專業(yè)的建設(shè)進(jìn)行積極探索，更是影響深遠(yuǎn)，受到海內(nèi)外關(guān)心中華文化建設(shè)的學(xué)人的欽佩。但是，由于在國家的學(xué)科設(shè)置中，國學(xué)不是一個獨(dú)立的學(xué)科，包括中國人民大學(xué)國學(xué)院在內(nèi)的國內(nèi)相關(guān)學(xué)校的國學(xué)院或國學(xué)班的學(xué)生，大學(xué)本科四年，同在一間教室上課，學(xué)著共同的課程，畢業(yè)的時候，卻只能分別授予文學(xué)、歷史、哲學(xué)等學(xué)位。這種因“洋涇浜”學(xué)科體系滋生的現(xiàn)象，無論怎么看都是滑稽的。

　　今天，當(dāng)我們越來越清醒地意識到重視民族文化的重要性的時候，我們雖然不可能在短期內(nèi)完全按照中國固有學(xué)術(shù)體系建立現(xiàn)在的學(xué)科分野，但是，我們還是應(yīng)該在現(xiàn)有的學(xué)科框架內(nèi)，給被西化學(xué)科體系邊緣化了的那部分中國固有學(xué)術(shù)一片獨(dú)立的生存空間。這不僅是社會文化發(fā)展的剛性需求，也是民族文化自覺意識覺醒的象征，是歷史使命感和民族責(zé)任心對我們提出的要求。國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室修訂《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，考慮新增“國學(xué)”一級學(xué)科，為了慎重起見，國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室廣泛征詢學(xué)術(shù)界的意見。我雖然無由接到調(diào)查問卷，但是，對設(shè)立國學(xué)一級學(xué)科的問題，仍然是很關(guān)注的。認(rèn)為這是順應(yīng)歷史發(fā)展、符合學(xué)科發(fā)展規(guī)律的重要舉措。

　　實(shí)際上，2005年國務(wù)院學(xué)位委員會增設(shè)“馬克思主義理論”一級學(xué)科，已經(jīng)為設(shè)立國學(xué)學(xué)科作為一級學(xué)科提供了可資借鑒的成熟思路。同時，二十世紀(jì)初期北京大學(xué)和清華大學(xué)設(shè)立“國學(xué)門”或“國學(xué)院”的實(shí)踐，也是今天設(shè)立國學(xué)門的重要參照。

　　有學(xué)者反對設(shè)立國學(xué)學(xué)科，建議在“思想史”學(xué)科下增設(shè)“經(jīng)典學(xué)”或“古典學(xué)”，我們知道，“思想史”本身是歷史學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科，在“思想史”學(xué)科下增設(shè)“經(jīng)典學(xué)”或“古典學(xué)”三級學(xué)科，與“國學(xué)”的學(xué)科內(nèi)容體現(xiàn)的足夠的時間長度和空間廣度不符，與國學(xué)自身價值的重要性和內(nèi)容的豐富性不符。而且，“經(jīng)典學(xué)”與“古典學(xué)”也可以是希臘、羅馬、印度的經(jīng)典和古典，又怎能體現(xiàn)出“中國”固有學(xué)術(shù)的特性？

四、設(shè)置“國學(xué)”一級學(xué)科下屬二級學(xué)科的構(gòu)想

　　“國學(xué)”作為一個獨(dú)立的一級學(xué)科，是毋庸置疑的。同時，也是有充分的可歸屬的二級學(xué)科。我個人并不完全贊同國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室關(guān)于增設(shè)“國學(xué)”一級學(xué)科說明材料中擬設(shè)立的經(jīng)學(xué)、子學(xué)、國史、國文、小學(xué)、中國少數(shù)民族和邊疆文化、國藝七個二級學(xué)科。也認(rèn)為這些二級學(xué)科，并沒有把“國學(xué)”學(xué)科的獨(dú)特性完全體現(xiàn)出來，而且，把“國學(xué)”一級學(xué)科設(shè)立在歷史學(xué)科門下，也未見得恰當(dāng)，但是，有人因?yàn)椤皣鴮W(xué)”二級學(xué)科設(shè)計的欠周全，而否定“國學(xué)”一級學(xué)科存在的意義，無異于因噎廢食。如果這個結(jié)果導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)邊緣化，直至最終湮滅，就會讓我們這一代人成為中華文化發(fā)展的歷史罪人。

　　中國古代的學(xué)科分野，實(shí)際是自成體系的，如《史記》八書，以及《漢書》十志，都體現(xiàn)了學(xué)科分野，其中偏向于“用”的知識體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)在的“西化”學(xué)科體系中找到自己的位置，應(yīng)該看到，這些接納了中國固有學(xué)術(shù)的學(xué)科，既體現(xiàn)了西學(xué)的智慧，也包含了中國固有學(xué)術(shù)對人類文明的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，我們也可以建立一個包含有這部分中國固有學(xué)術(shù)內(nèi)容的廣義新“國學(xué)”概念，但是，毫無疑問，如果把這部分已經(jīng)可以歸入現(xiàn)在的學(xué)科體系的中國固有學(xué)術(shù)的內(nèi)容也稱為“國學(xué)”，顯然不是當(dāng)初相對于“西學(xué)”而提出“國學(xué)”概念的先哲的本意。而我們今天所說的“國學(xué)”，應(yīng)該專指在所有中國固有學(xué)術(shù)中最具獨(dú)特性成分的部分，是目前的“西化”學(xué)科體系所不能包容的那些內(nèi)容。這也正是許多大學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)設(shè)立國學(xué)學(xué)科重要性和必要性的原因。

　　自先秦以來，以經(jīng)學(xué)、歷史、諸子之學(xué)為核心的體現(xiàn)中國之“體”的、包含有固有價值觀和文化精神的學(xué)術(shù)內(nèi)容，常常游離在現(xiàn)有“西化”學(xué)科體系之外，迫切需要給這些體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化核心價值觀的內(nèi)容一個學(xué)科的棲息地，而這些內(nèi)容，正是中國固有學(xué)術(shù)的最核心的內(nèi)容，也是自春秋到近代，中國的廣大知識階層最為關(guān)注，用心最多的部分。這也是中國固有學(xué)術(shù)中歷史最為悠久的部分。今天我們建立“國學(xué)”學(xué)科，應(yīng)該指這個狹義的內(nèi)容。

　　《論語·述而》說“子以四教：文行忠信。”邢昺《論語疏》云：“此章記孔子行教以此四事為先也。文謂先王之遺文。行謂德行，在心為德，施之為行。中心無隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者有形質(zhì)，故可舉以教也。”④孔子文行忠信四教，如果用學(xué)科概念來衡量，惟有“文”所代表的先王遺文，涉及學(xué)術(shù)。《論語·先進(jìn)》說“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”邢昺《論語疏》云：“言若任用德行，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人。若用其言語辨說，以為行人，使適四方，則有宰我、子貢二人。若治理政事，決斷不疑，則有冉有、季路二人。若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人也。”⑤孔門德行、言語、政事、文學(xué)，是就弟子所長而言，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓的德行，宰我、子貢的言語，冉有、季路的政事，雖也關(guān)乎學(xué)養(yǎng)，但皆是心性特長，不關(guān)乎學(xué)術(shù)。只有子游、子夏的文學(xué)所長，是建立在獨(dú)立學(xué)術(shù)內(nèi)容基礎(chǔ)上的學(xué)科分野。因此，把德行、言語、政事、文學(xué)合稱為“四科”，甚至比附現(xiàn)代學(xué)科劃分，就像把孔子的文、行、忠、信四教當(dāng)作學(xué)科一樣，顯然都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

　　但是，“文學(xué)”一科，卻是中國固有的學(xué)科分野，而且，也是今天我們所謂“國學(xué)”最直接的學(xué)科源頭。孔子弟子子游、子夏德文章博學(xué)，實(shí)際就是明習(xí)《詩》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等，故被稱為文學(xué)，皇侃《論語集解義疏》引范寧之言曰：“文學(xué)，謂善先王典文。”⑥孔子整理六經(jīng)之后，孔門弟子所習(xí)經(jīng)典，主要就是六經(jīng)，因此，吳林伯先生《論語發(fā)微》說：“按文，六藝；文學(xué)，六藝之學(xué)，后世所謂經(jīng)學(xué)。”⑦而到戰(zhàn)國以后，“文學(xué)”這個稱呼一直存在，諸子、詞章等，都被歸入文學(xué)一類。至近代西學(xué)傳入，“文學(xué)”這個中國固有學(xué)科概念，遂依照十九世紀(jì)西方的文學(xué)概念，僅僅局限在小說、戲劇、詩歌等狹窄領(lǐng)域。

　　有鑒于此，對于“國學(xué)”一級學(xué)科學(xué)科門的歸屬問題，我認(rèn)為，最便利的方法是增設(shè)“國學(xué)門”，以體現(xiàn)“國學(xué)”學(xué)科超越西學(xué)學(xué)科體系的文學(xué)門、史學(xué)門、哲學(xué)門的特征。如果不愿意單獨(dú)設(shè)立“國學(xué)門”，則應(yīng)把“國學(xué)”一級學(xué)科，設(shè)立在“文學(xué)門”下。同時，對相應(yīng)的涉及國學(xué)學(xué)科的一些一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科，做一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，如取消中國語言文學(xué)一級學(xué)科的中國古典文獻(xiàn)學(xué)，取消歷史學(xué)一級學(xué)科的歷史文獻(xiàn)學(xué)等，國學(xué)一級學(xué)科下，可以先設(shè)立經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、詞章學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)等方向的二級學(xué)科。并在未來，可以考慮逐漸整合中國語言文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)三個學(xué)科的相關(guān)二級學(xué)科，如把中國古代文學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古代史、中國古代哲學(xué)等二級學(xué)科整合入“國學(xué)”一級學(xué)科，同時，把外國文學(xué)、外國哲學(xué)、世界史等歸入外國相應(yīng)的外國語言文化系中。使我們的學(xué)科體系，既與世界接軌，又體現(xiàn)出中國的特色。

注釋：

① 鄭觀應(yīng)：《盛世危言》，華夏出版社2002年版，第88-90頁。

② 康有為：《戊戌奏稿·請開學(xué)校折》，宣統(tǒng)三年鉛印線裝本。

③ 鄭觀應(yīng)：《盛世危言》，第89頁。

④ 邢昺《論語注釋》卷七，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版。

⑤ 邢昺《論語注釋》卷十一。

⑥ 邢昺《論語注釋》卷十一。

⑦ 吳林伯先生《論語發(fā)微》，文化藝術(shù)出版社1989年出版，第136。